Theravada to starożytna gałąź buddyzmu Hinajany po szkole sthavira Nikāyi . Względnie konserwatywny, jest również bliższy wczesnemu buddyzmowi niż innym istniejącym tradycjom buddyjskim. Doctrine of the Ancients jest oparty na kanon napisany w języku pali , nazwany Tipitaki , obejmujący wiele tekstów opartych na słowach Buddy Siakjamuni , zebranych przez jego współczesnych i przepisywane kilka wieków później.
Buddyzm theravāda jest praktykowany w różnych krajach na całym świecie, ale pozostaje rozpowszechniony głównie w południowej i południowo-wschodniej Azji .
W Azji Południowej Sri Lankę określa się jako kolebkę buddyzmu theravady. Jego wprowadzenie rozpoczyna się III th wieku pne. AD Kraj, który jest wyspiarski i chroniony przed inwazjami z zewnątrz, rozwija się Doktryna Weteranów, a dwa wieki później buddyjski kanon Pali w języku theravada, zwany Tipitaka , został napisany przez zgromadzenie mnichów. W tym czasie Sri Lanka stała się duchowym centrum buddyzmu theravada, za którym podążała głównie grupa etniczna syngaleska . Obecnie na Sri Lance jest około 14 milionów praktykujących, czyli 70% populacji.
W Azji Południowo-Wschodniej , na birmański zrobił rysunek kontynentalne siedzibę Theravada Buddyzm przybył do Indii w III th century BC. AD Pomimo wojen i obcych okupacji, starożytne królestwo Birmy, zwane Pagan , zawsze utrzymywało zapał Theravady. Stanowisko archeologiczne z Bagan , dawnej stolicy królestwa w IX -go wieku , jest doskonałym przykładem. Obecnie mieszanki Buddyzm birmański z innymi czynnikami, takimi jak animistycznych , Tantric , Hindus, a Mahāyānist , przez co trudno go zidentyfikować. Jest od 40 do 60 milionów praktykujących, czyli od 85 do 89% populacji Birmy.
Wprowadzenie Theravada Buddyzm w Tajlandii zaczyna V th wieku i VI XX wieku , przez birmańską wpływów. Tradycja of the Ancients jest podtrzymywany wokół XIV th wieku , kiedy młody królestwa Ayutthaya , lepiej znany pod nazwą Siam postanowił ujednolicić swoje terytorium deklarując Theravada Buddyzm, oficjalnej religii. Prawodawstwo, choć inspirowane zasadami hinduistycznymi , zostało napisane w języku palijskim, języku, którym posługiwał się Budda Śākyamūni ; pozostała ona w życie dopiero w XIX -tego wieku . Obecnie prawie 95% populacji Tajlandii praktykuje buddyzm theravada, czyli około 63 miliony ludzi.
Historia buddyzmu theravada w Laosie pozostaje bardzo zagmatwana. Dopiero w połowie XIV th century jako kraju stabilizuje i jednoczy, ale w tradycji mahajany zreformowany. Duży wpływ kulturowo przez swojego sąsiada, królestwo Syjamu , to XVI th wieku , że kraj zdecyduje się włączyć do weteranów Nauki . Obecnie jest nieco ponad 4 miliony praktykujących, czyli 67% populacji Laosu.
W Kambodży rozwój buddyzmu theravady był dość złożony. Wczesnym VII XX wieku , kraj jest podzielony pomiędzy wpływami hinduistów i buddystów . W IX th century The buddyzm mahajany jest najczęściej praktykowane tradycja, choć celne Hindusi są nadal w użyciu w tym kraju. Dopiero w XIV th wieku , że buddyzm Theravada jest potrzebne w całym królestwie. Obecnie jest około 14 milionów praktykujących, czyli ponad 95% populacji Kambodży.
Chociaż Wietnam otoczony jest wieloma krajami tradycji theravady, w swojej historii większy wpływ miał jego wielki sąsiad z północy, Chiny z tradycją mahajańską . Dlatego tylko 2% Wietnamczyków praktykuje Doktrynę Starożytnych , czyli nieco ponad milion osób, głównie grupa etniczna Khmer Krom znajdująca się na południu kraju.
Ostatnio buddyzm theravāda zyskał popularność w świecie zachodnim. Obecnie na całym świecie jest od 100 do 150 milionów praktykujących.
Ranga | Kraj | Populacja | % praktykujących | Populacja praktyków | Znaczenie religii |
---|---|---|---|---|---|
1 | Tajlandia | 66 720 100, | 94, 6% | 63 117 300, | 97% |
2 | Birma | 60 280 000 | 89% | 53 649 200, | 96% |
3 | Sri Lanka | 20,277,500 | 70, 2% | 14 222 800, | 100% |
4 | Kambodża | 14 701 700, | 96,4% | 14 172 400, | 95% |
5 | Laos | 6.477.200 | 67% | 4 339 700, | 98% |
6 | Wietnam | 88,780,000 | 1,4% | 1 260 600 | nie dotyczy |
Wyrażenie „buddyzm theravada”, w powszechnym użyciu dzisiaj, jest stosunkowo nowe: dopiero w połowie XX wieku. że konieczne jest określenie wszystkich buddyjskich populacji południowej i południowo-wschodniej Azji, odwołując się głównie do kanonu palijskiego. Przed dwudziestym wiekiem „theravāda” jest terminem o ograniczonym i raczej rzadkim użyciu, używa się go jedynie do określenia linii wyświęcenia, która została założona na Cejlonie przez Mahindę, syna króla Aśoki , w 240 av. Sam termin „theravada” pojawia się po raz pierwszy w kronikach syngaleskich ( Dipavamsa i Mahavamsa ), napisanych między IV a VI wiekiem. naszej epoki. Dlatego wbrew obecnemu użyciu termin „theravāda” nigdy nie powinien być używany na określenie starożytnego lub prymitywnego buddyzmu, a jedynie nurt syngaleski, który został sformalizowany około V wieku. naszej epoki. Z kolei sanskrycki termin Sthaviravāda pojawia się dopiero w VII wieku. naszej ery i prawdopodobnie został ukuty na podstawie terminu Pāli theravāda dla określenia a posteriori jednego z nurtów starożytnego buddyzmu indyjskiego, z którego wywodzi się theravāda.
Historia różnych szkół i nurtów buddyjskich zaczyna się po Parinibbanę z Buddy Siakjamuni , który nastąpił w V th wieku pne. AD Rzeczywiście, trzy miesiące po jego śmierci, buddyjski Sangha spotyka się w Radżagriha w królestwie Magadha , aby utrwalić doktrynę nauczaną przez Siddharthę Gautamę , znaną jako Dhamma , i ustanowić pierwsze zasady mnichów, Vinaya . Odnosi się do tego wydarzenia jak 1 st buddyjskiej Rady w historii buddyzmu.
Następnie w Indiach pojawia się coś, co anglojęzyczni specjaliści określają jako buddyzm przedsekciarski , który z biegiem lat ewoluuje i ustrukturyzuje się w osiemnaście starożytnych szkół . Ten pierwszy okres rozprzestrzeniania się stanowi erę prymitywnego buddyzmu .
Należy przypomnieć, że V th wieku pne. J. - C. , ta dyfuzja ledwo przekroczyła dolinę Gangesu , gdzie nawet żyłby Budda Śākyamūni po swoim Bodhi . Wydaje się, że niektórzy uczniowie dotarli aż do zachodniego wybrzeża Indii , a także do pierwszych podnóży Himalajów , aby szerzyć Dhammę . Dlatego buddyzm jest w tamtych czasach nauką przekazywaną głównie ludziom ustnym i mniejszościom w Indiach.
Na III th century BC. AD , w Indiach panowała dynastia Maurya , rządzona następnie przez dżinizm i braminizm , starożytną formę hinduizmu . Cesarz Aśoka wstąpił na tron w 273 roku pne. AD i stara się skonsolidować i rozszerzyć swoje imperium. Po bitwie pod Kalingą i pomimo zwycięstwa swojego królestwa, władca był zszokowany przemocą i krwią, które jego armia przelała za ten hołd.
Następnie Aśoka przyjmuje zasadę ahisy , przechodzi na emeryturę na rok w klasztorze i zostaje wegetarianinem. Promuje buddyzm i daje wiele darów do Sangha , ale również do dżinistów i braminów . Aśoka następnie narzucił wegetarianizm , zakazał krwawych rytuałów i tortur. Ponadto królestwa i plemiona pokonane przed jego nawróceniem mogły zachować swoją autonomię, pod warunkiem, że przestrzegały zasad Dhammy .
Władca przyniósł wówczas Indiom pokój i dobrobyt. W ten sposób przyczynił się do szerokiego rozpowszechnienia starożytnego buddyzmu na swoim terytorium. Mówi się, że podczas swojego panowania zbudował 84 000 stup i zwołał dwie rady.
Rady pod AśokaPodczas wieku po 1 st buddyjskiej Rady The Sangha została podzielona na dwie części, mnichów miejskich i wędrownych mnichów. Ten ostatni uznał, że ten pierwszy był zbyt luźny i zbyt bliski świeckim, i zażądał od nich większej surowości w przepisach klasztornych, które ustanowiły Buddę Śākyamuniego .
2 nd buddyjski Rada , kierowana przez cesarza Asoka, zostało zwołane właśnie z myślą o potępiając rozluźnienie Winaji podejmowane przez niektórych mnichów. Po raz pierwszy w swojej historii Saṅgha podzieliła się na dwa odrębne ruchy, Sthaviravāda , o wartości ortodoksyjnej i Mahāsāṃghika , opowiadając się za reformami reguł klasztornych. Wszystkie szkoły ruchu Sthaviravāda stanowią następnie buddyzm indyjski .
Po tym wydarzeniu cesarz Aśoka zorganizował kolejną radę w swojej stolicy, Pāṭaliputrze . 3 e Buddyjski Rada jest znany jako wyzwalacz dla pierwszej schizmy w historii buddyzmu. Te dwa nurty były przeciwne i podzielone. Buddyzm theravāda należy do nurtu Sthaviravāda , a dokładniej do ówczesnej rodowej szkoły indyjskiej Vibhajjavāda .
Rozprzestrzenianie się starożytnego buddyzmuChociaż starożytny buddyzm cieszył się pewnym rozgłosem w północnych Indiach , takich jak Sārnāth , Nālandā i Ajantā , nadal był w mniejszości. Po 3 e Rady buddyjskiej, która zorganizowała cesarza Aśokę, wysłał misjonarzy, aby szerzyli Dhammę w jego imperium, ale także poza jego granicami.
Istnieją ślady jego misji na Jedwabnym Szlaku . Na zachód od imperium Maurya, w dzisiejszym Afganistanie i Pakistanie , starożytny buddyzm spotykał się z myślą hellenistyczną , dając początek grecko-buddyzmowi i jego sztuce . Na północy Dhamma zetknęła się z chińską filozofią , konfucjanizmem i kultem bon w Tybecie . Na wschodzie misjonarze szerzyli myśl buddyjską w kontynentalnej części Azji Południowo-Wschodniej , a dokładniej w dzisiejszej Birmie i Tajlandii .
Wreszcie, na południu swojego imperium, w obecnych indyjskich regionach Tamil Nadu i Kerala, a także na Sri Lance , Aśoka wysłał swojego syna Mahindę , aby szerzył Dhammę . Starożytny buddyzm szybko osiągnął serce Cejloński królestwa . Król tej wyspy, Devānaṃpiya Tissa , nawrócił się i zbudował w Anurādhapurze , ówczesnej stolicy kraju, pierwszy klasztor, Mahāvihāra , w tym samym miejscu, w którym napisano Tipiṭaka , dwa wieki później . Indyjska szkoła Vibhajjavada rozwinęła się szybko na Cejlonie i była głównie praktykowana.
Grupa ta przestała być nazywana Vibhajjavāda , nazywając siebie Theriyas , w odniesieniu do terminu Pāli : Thera, odpowiadającego sanskryckiemu Sthavira, co oznacza Stary . Następnie przyjęto nazwę Theravāda i jest ona używana do tej pory w tej grupie. Buddyzm theravāda jest zatem ewolucją szkoły Vibhajjavāda ze Sri Lanki .
Buddyzm stary w regionie perskiego doszła do Indii do III th wieku pne. AD dzięki misjonarzom z Aśoki. W tym czasie królestwo grecko-baktryjskie zdominowało terytorium. Prymitywny Buddyzm spotyka hellenistycznej myśli i rodzi Greco-buddyzmu . Ta filozofia rozwijała się aż do nadejścia tamtejszej imperium Sasanidów w III th century tradycja zoroastriste . Koniec buddyzmu w regionie perskiego przybywa na VII XX wieku , kiedy islam , w pełnej ekspansji , zaatakowały imperium Sasanidów, przekształcając ją w kalifatu .
Dynastia maurjów w Indiach rozpadł się po śmierci Asoka. W istocie żaden z tych synów nie wiedział, jak zarządzać tym ogromnym terytorium; dynastia została obalona i zastąpiona przez dynastię Guptów o tradycji hinduskiej . Buddyzm indyjski udało się jeszcze przetrwać w północnych Indiach, w oryginalnym zbiorniku. Rozkwitu Empire Gupta, w IV -go wieku , hinduski wpływy kulturowe poza tymi granicami, osłabia trochę szkół Indian buddyjskich. W XII, XX wieku The Budda Sziakjamuni został przyswajane jako 9 th offline w god Wisznu ; w ten sposób bramini zakończyli koniec indyjskiego buddyzmu w kraju, w którym narodziła się ta filozofia.
Sprawa Sri LankiBuddyzm theravada, chroniony przez swoją geograficzną izolację, kwitł na Sri Lance przez wiele stuleci. Ten kraj stał się centrum kulturalnym tej tradycji, kiedy, I st wieku przed naszą erą. BC The Tipitaka jest napisane na liściach palmowych w Radzie Tambapanni , znanego jako 4 th Rady buddyjskiej tradycji Theravada. Celem było zatem po raz pierwszy utrwalenie Dhammy , nauczanej i przekazywanej ustnie.
W V -tego wieku , Buddhaghosa przyszedł do Sri Lanki w celu konsolidacji i przynieść wiele komentarzy Palis . Napisał Visuddhimagga , jeden z najbardziej szanowanych komentarzy w buddyzmie theravada.
Główne prądyZ biegiem czasu, napotkane tłumaczenia i kulty, starożytny buddyzm przekształcił się w trzy wielkie tradycje:
Obecny Mahayana urodzony w I st wiecznych różnych wycieczek i kultur napotykanych przez starożytnego buddyzmu na Jedwabnym Szlaku . Dopiero w IV th century do mahajany myślał dostatniej Chin . Następnie opracowano w Wietnamie , w Korei i Japonii pomiędzy VI th wieku i VII th wieku .
Nurt wadżrajany , zwany także (niesłusznie) lamaizmem , zadomowił się w krajach takich jak Japonia, Korea itd. aw szczególności w Tybecie, który otrzymał tłumaczenia sanskryckich tekstów pochodzących bezpośrednio z Indii, gdzie kwitły buddyjskie uniwersytety Nālandā i Vikramaśīla . Buddyzm tybetański następnie pojawił się w Mongolii w XIII th wieku , ale dopiero w XVI -tego wieku , że ta tradycja stała się religią państwową w ramach imperium mongolskiego .
Termin HīnayānaMiędzy I st wieku pne. Pne a I st wieku AD, terminy sanskryt mahajany i hinajany zaczął być używany w pismach buddyjskich, w Sutra Lotosu . Należy zauważyć, że terminy te są zbiorami ruchu zawierającymi kilka szkół w jego obrębie. Ruch Hīnayāna jest często mylony ze szkołą Theravāda, z której się wywodzi, najstarszą istniejącą do dziś szkołą.
Od XI -tego wieku , Sri Lanka Theravada ziemi, stał się głównym źródłem wpływów buddyjskich w Azji Południowej. Mon , osiedlali się głównie w Birmie i których archeologia odkrywa starożytną obecność w częściach Tajlandii i Laosu, może również odegrać rolę w ich przekazywania, bo wiemy, że oni przyjęli go na długo przed innymi, mimo, że dokładna data jest niepewna . Przekształcone przez Mon mnich Shin Arahan cesarz birmański Anawrahta (1044-1077) oficjalnie wprowadził starszych Buddyzm w swoim kraju, a wielu świątynie zostały zbudowane w Pagan między XI TH i XIII -go wieku. Theravada został również wprowadzony około 1260 roku w tajlandzkim królestwa Sukhothai i zobaczyłem jego rosnący wpływ podczas okresu Ayutthaya ( XIV th - XVIII th wieku).
Doktryna byłego kontynuował swój postęp w kierunku Laosu i Kambodży do XIII -go wieku. W ostatnim czasie nastąpił od połowy XX -tego wieku odrodzenia buddyzmu w Theravada który zajmuje ważne miejsce wśród Malajów i Indonezyjczyków z chińskiego pochodzenia .
Doktryna therawady wyjaśnia, jak osiągnąć wyzwolenie, stając się arahantem (osobą wyzwoloną, ponieważ podążał ścieżką, której nauczał Budda, nie czerpiąc korzyści z wszechwiedzy), bodhisattwą (osobą, która absolutnie pragnie zostać arahantem. Budda naucza) praktykując cnoty znane jako paramita ) lub sambuddha („doskonały Budda”, osoba, która mając doskonałe zrozumienie nauk Buddy, osiąga oświecenie i może nauczać).
Kategorycznie odrzuca ideę Stwórcy i Wszechmogącego Boga, a także ideę zbawienia osiągniętego tylko przez oddanie i kult relikwii. Rzeczywiście, zgodnie z kanonem palijskim Budda powiedziałby: „Jesteśmy naszym własnym schronieniem. Kto inny mógłby być schronieniem? »( Dhammapada , XII, 4). Oznacza to, że nie można oczekiwać od nikogo oświecenia , trzeba szukać w sobie prawdy i aby osiągnąć ten cel, podążać Szlachetną Ośmioraką Ścieżką .
Według doktryny starożytnych monastyczny sposób życia jest najlepszą drogą do zbawienia, ale pozostaje dostępny dla wszystkich. Doktryna ta jest zatem skierowana głównie do mężczyzn i kobiet, którzy wyrzekają się świeckiego życia, nie ubóstwia ona Buddy i nie wierzy we wstawiennictwo za pośrednictwem zbawców bodhisattwy .
Niemniej jednak, w popularnych formach therawady, na Sri Lance, podobnie jak w Kambodży , Budda jest przedmiotem czci zbliżonej do czci boga, dlatego istnieje rozróżnienie między kultem ludowym a spekulacjami monastycznymi.
Zwolennicy mahâyâny czasami - błędnie - określają praktykę theravâdy (i ogólnie hinajany) jako egoistyczną. Opinia ta oparta jest na rozważaniach soteriologicznych : podczas gdy celem praktykującego mahâyânę, mnicha lub laika, jest zostać bodhisattwą, aby ocalić wszystkie istoty, praktykujący therawadę skupia się na własnym zbawieniu, porzucając wysiłki na rzecz uniwersalnego zbawienia. Na rzecz Maitrei , następny Budda. Jednak therawada opowiada się za uniwersalną miłością do wszystkich stworzeń. Ponadto praktykujący uważają, że zostanie bodhisattwą jest możliwe tylko dla bardzo niewielu osób, więc bardziej efektywne jest dążenie do indywidualnego wyzwolenia, aby móc pomóc innym zrobić to samo. Wreszcie absurdalne jest kwalifikowanie arahanta jako egoistycznego , ponieważ nie ma on już ego.
Historycznie, jeśli mnisi musieli przestrzegać 217 zasad, z drugiej strony mniszki musiały przestrzegać 311 przykazań. Z biegiem czasu, wraz ze zmieniającymi się uwarunkowaniami historycznymi i kulturowymi, zakony mniszek zanikły w większości tradycyjnych krajów Theravady. Kobiety, które chciały zaangażować się w praktykę, miały zatem nieuznany status i nie były wspierane w swojej praktyce, tak jak mnisi. Dlatego kobiety, które dziś zwracają się ku życiu monastycznemu, na ogół ślubują przestrzegać różnych zasad i żyć we wspólnocie lub w izolacji. Nazywają się Anagarikas (wędrowcy) lub Thilashins (moralność) w Birmie , Dasasilmatas (wędrowcy) na Sri Lance i Maechis w Tajlandii i noszą różnokolorowe stroje w zależności od regionu. W większości krajów ich status jest niepewny, ponieważ nie należą do żadnej z czterech kategorii wielkiej Sanghi określonych przez Buddę (mnisi i mniszki, osoby świeckie obu płci). W przeciwieństwie do mnichów nie otrzymują żadnej pomocy od państwa i bardzo niewielkiej pomocy od świeckich, którzy wolą wspierać mnichów bierzmowanych. W ten sposób tajlandzcy Maechi, liczący 14 700 w 1997 r., Zostali pozbawieni zarówno prawa głosowania jak mnisi, ale także pozbawieni przez władze buddyjskie prawa do nauczania Dharmy i wykonywania rytuałów. Wyszkolone i zorientowane na pomoc społeczną zakonnice Theravady łatwiej znajdują wsparcie, zakładając przedszkola, przedszkola lub centra pomocy dla kobiet. Z drugiej strony ci, którzy chcieliby skupić się na praktykach religijnych, napotykają wiele trudności. Żyją samodzielnie w wielkim ubóstwie lub uzależniają się od świątyń, w których pełnią służbę zarządczą.
Istnieją jednak indywidualne inicjatywy mające na celu zmianę sytuacji, takie jak inicjatywa Ayya Khema, która założyła międzynarodową wspólnotę zakonnic na Sri Lance w 1998 r., A także międzynarodowe stowarzyszenie sióstr buddyjskich (Sakyadhita: the girls of klan Sakya)
Medytacja theravâdine zawiera dwie praktyki Samatha bhavana i Vipassana Bhavana .
Samatha, rozwój spokoju, prowadzi do osiągnięcia jhan , głębokiego poziomu koncentracji. Ma również na celu rozwój życzliwości, współczucia, dystansu. Zatem Metta jest rozwojem uczucia oderwanej miłości do każdej istoty. Anapanasati to koncentracja oparta na oddychaniu. Czasami jednak w praktyce vipassany używa się anapanasati.
Vipassana bhavana , formalna praktyka introspekcji, jest czasami opisywana jako zbiór 18 kontemplacji, takich jak kontemplacja nietrwałości . Prowadzi do urzeczywistnienia stanu arahanta .
Uważa się, że te dwa rodzaje medytacji uzupełniają się: wyciszenie umysłu sprawia, że kontemplacja jest najbardziej skuteczna, a kontemplacja usuwa przeszkody dla wyciszenia umysłu.
Zgodnie z theravada, praktykujący może osiągnąć cztery poziomy realizacji duchowej :
Praktyka wyświęcania opiera się na innej filozofii niż na Zachodzie. Może to być tymczasowe; człowiek może zostać mnichem kilka razy w swoim życiu lub go otrzymać, nie licząc na to, że pozostanie bhikkhu przez całe życie.
Jest to nawet praktyka ceniona społecznie: mężczyźni wypełniają swój obowiązek, stając się na pewien czas mnichami, zanim powrócą do życia świeckiego, właśnie po to, by się pobrać.
Rozwijane są różne porządki, zwane nikayami - jednak nie odpowiadają one różnym koncepcjom. Tytuł Najwyższego Patriarchy Sanghi , najwyższy z możliwych, może być przyznany mnichowi, niezależnie od jego kraju pochodzenia, należącemu do któregokolwiek z następujących nikaje: