Bodhi to termin Pali i sanskrytu ( dewanagari : बोधि; chiń Puti ; japoński: Bodai ; tybetański: byang-kleń ) oznacza "inteligencję", "doskonała wiedza", "objawienie", "przebudzenie". W buddyzmie termin ten określa wyzwolenie, oświecenie lub stan przebudzenia osoby uwolnionej od samsary , cyklu odrodzenia i wiru namiętności. Bodhi drzewo jest czczony jako symbol przebudzenia Buddy .
Bodhi historycznie odnosi się do duchowego przebudzenia z Gautama Budda , rzekomo miały miejsce po 49 dniach medytacji pod religiosa ficus i dlatego nazwane drzewem Bodhi .
Termin bodhi jest często używany do opisania stanu Buddy, który osiągnął doskonałe oświecenie ( samyaksaṃbodhi w sanskrycie; sammāsambodhi w języku pali), ale jest również używany na inne etapy przebudzenia, takie jak stan arhata .
Bodhi jest generalnie kojarzone z osiągnięciem nirvy, a , tych dwóch terminów często używa się jako synonimów, ale można je rozróżnić. Tak więc, według Philippe'a Cornu : „Nie pomylimy nirwany i Przebudzenia, nawet jeśli te pojęcia są ze sobą ściśle powiązane. Nirvana ma bezpośredni związek z wyzwoleniem od cierpienia i pakowania, a oświecenie jest naturalnym zjawiskiem poznawczy oznacza pełną i kompletną przejaw mądrości , to znaczy, że wiedza i bezpośredni zakaz koncepcyjne rzeczywistość taką jaka jest. "
Sposoby osiągnięcia bodhi są różne w buddyjskich pojazdach i szkołach, ze względu na interpretację nauk Buddy ( Dharmy ) i wynikających z nich tekstów. Na przykład szkoły buddyzmu Hīnayāna opierają oświecenie na pełnym zrozumieniu Czterech Szlachetnych Prawd i urzeczywistnieniu Trzydziestu Siedmiu Elementów Przebudzenia ; szkoły buddyzmu mahajany używają sześciu lub dziesięciu doskonałości ( paramita ) lub nawet Krain Bodhisattwy .
Możemy wyróżnić trzy rodzaje przebudzenia.
Śrāvaka , słuchacz lub uczeń osiąga Bodhi z pomocą nauczycieli, ostatecznie stając się arhat .
Pratjekabudda osiąga Bodhi własnymi siłami, bez pomocy nauczycieli, a on nie uczy albo.
W pełni przebudzony Budda ( samjaksambuddha ) jest uważany za doskonałą, najbardziej współczującą i wszechwiedzącą formę Buddy, który w pełni pojął Dharmę własnymi wysiłkami i jest w stanie przekazać ją innym, aby oni również zostali uwolnieni od cykl samsary . W buddyzmie mahajany często uważa się, że przebudzenie śrawaki i pratjekabuddy nie jest prawdziwym przebudzeniem, całkowitym i niezrównanym ( anuttara-samyak-sambodhi ), takim jak przebudzenie historycznego Buddy.
Według kosmologii buddyjskiej znajdujemy się obecnie w Bhadrakalpa ( „ szczęśliwej kalpie ” ), eonie, który ma trwać 236 milionów lat i podczas którego pojawiają się Buddowie, których liczba zmienia się w zależności od tekstów, od garstki do tysiąca. W Bhadrakalpika Sutra (we) , Siakjamuni jest zidentyfikowany jako czwarty z nich, następny jest znany jako Maitreja .
Przebudzenie obejmuje praktykę Szlachetnej Ośmiorakiej Ścieżki , prowadzoną do momentu, gdy praktykujący stanie się jedną z Czterech Szlachetnych Istot , stopniowo usuwając dziesięć więzów .
Arhatem , Pratjekabudda i buddów można wszystko osiągnąć Bodhi, ale ich świadomość nie posiada te same właściwości i są oświecone Buddów ( Sammāsambuddha w Pali), które mają pełną władzę uczyć.
W buddyzmie mahajany bodhi poszukuje się ze współczującym postanowieniem uwolnienia czujących istot od cierpienia i saṃsary . Zatem ideał arhata zostaje porzucony na rzecz bodhisattwy , „istoty przebudzenia” . Opierając się na bodhiczitcie , „budzącym się duchu” , zobowiązuje się zostać Buddą dla dobra innych.
Dwie Prawdy , jedna konwencjonalna, druga ostateczna, są skondensowane w słynnej Sutrze Serca , używanej przez kilka szkół mahajanistycznych, i która opiera się na koncepcji pustki własnej egzystencji ( śūnyatā ). Jeśli chodzi o bodhi, konwencjonalną prawdą jest myślenie, że aby do niego dotrzeć, trzeba wyjść poza uciski ( kleśa ). Wręcz przeciwnie, ostateczna prawda mówi, że utrapienie i przebudzenie niczym się nie różnią ( po japońsku bonnō soku bodai ).
Lotus Sutra , założycielem tekst dla Tiantai i Nichiren szkół , dostarcza nauczanie ekayāna (en) , „ wyjątkowy pojazd ” (w sensie ostatecznym), która ma na celu wyjść poza tymczasowymi nauk i zręcznych środków. ( Upaya ), a następnie słuchaczy ( śrāvaka ) i samotnych buddów ( pratyekabuddha ) i dąży do osiągnięcia doskonałego i niezrównanego przebudzenia, anuttarasamyak -sambodhi , takiego jak Siddhartha Gautama .
Istotnym tekstem szkoły madhjamaki w Indiach, szeroko komentowanym i który będzie miał konsekwentny wpływ na Tybet, jest Bodhicaryavatara z Shantidevy , która dotyczy bodhicitty i różnych doskonałości, które bodhisattwa musi rozwinąć.
W buddyzmie Chán ( Zen w Japonii, S inn w Korei) istnieją dwie przeciwstawne doktryny dotyczące przebudzenia: nagłość i stopniowość. Ta różnica pochodzi w konfrontacji w postaci poetyckiego pomiędzy Shenxiu i Huineng VII p wieku, te ostatnie dochodzą metody nagłej przebudzenia. Pod koniec VIII th wieku, która odbyła punkt orientacyjny debaty na Radę Lhasie między obronie Chan subitiste, Heshang Moheyan i Kamalaszila , reprezentujący stopniową ścieżką szkoły madjamaki, który prawdopodobnie miał przewagę.