Acharyzm

Acharisme jest szkołą teologii of Islam sunnickiej założona przez Abu al-Hasan al-'Ash'arī ( 873 - 935 ), potomek Abu Musa al-'Ash'arī , towarzysz z Mahometa i od Jemenu acharites plemienia. Członkowie tej szkoły nazywani są acharytami ( الأشعرية al-ʾAšʿarīyya lub أشاعرة , ʾašʿarīa ). Według Muhammada Al-Kawthara ta szkoła myślenia rozprzestrzeniła się bardzo szybko i stała się wielką szkołą teologiczną. We wstępie do Tabyin Kadhib Il Muftarinwykonane przez Muhammada Al Kawtharî, w którym powiedział: „Tak więc wszyscy Malikici, trzy czwarte Szafitów, jedna trzecia Hanafitów i część Hanbalitów poszli za tym podejściem (Asz'arite) w odniesieniu do teologii, od czasów Al-Bâqillânî, podczas gdy dwie trzecie Hanafitów podążało za podejściem Mâturîdite w rezydencjach, które znajdują się za rzeką [Eufrat], na ziemiach Turcji, Afganistanie, Indiach, Chinach, i wszystko, co jest poza tym, z wyjątkiem tych z nich, którzy skłaniali się ku mutazilizmowi (al i'tizal), jak to było również w przypadku niektórych shâfi'itów. ”.

W 2016 roku rada, zainaugurowana przez Wielkiego Imama Azhar , Ahmeda al-Tayeba , skupiająca 200 sunnickich osobistości z całego świata, spotkała się w celu określenia tożsamości tych, którzy dają się poznać jako „ludzie sunnizmu” w przeciwieństwie do różnych grup uważanych za zagubione. Pod koniec pracy dygnitarze sunniccy zgodzili się, że na poziomie wyznania acharyci są rzeczywiście ludźmi sunnizmu.

Początki

Początkowo wyznawca mutazylizmu jako uczeń Al-Jubbâ`î , Abu Al-Hasan Al-Ach`arî oddzielił się od niego co najmniej w dwóch zasadniczych punktach:

Jego przekonania były pod wpływem teologów takich jak Ahmad Ibn Hanbal , 'Abdu Llâh Ibn Kullâb , Hârith Al Muhâsibî i Abul' Abbâs Al Qalânisî . Ibn Chaldun ( XIV th  century ) powiedział w swojej książce Muqaddima  „Był następujące poglądy„Abdu llah Ibn Sa'id Ibn Kullab, Abul Abbas Al Qalânisî i Al-Al Hâtith Muhasibi, wszystkie zwolenników postawie Salaf zgodnie z ścieżka sunnicka. Umocnił te doktryny argumentami zaczerpniętymi z teologii dialektycznej” . Ibn Taymiyya powiedział również: „  Al-Ash'arî był najbliżej Imâma Ahmada Ibn Hanbala, szczególnie w kwestiach dotyczących Koranu i Boskich Atrybutów. ”. Różnił się od większości salafów logicznym rozumowaniem, aby udowodnić słuszność objawienia zawartego w Koranie i sunnie, gdy zajdzie taka potrzeba podczas debaty lub obalania. To rozumowanie związane z teologią nazywa się kalâm, oskarżanym o scholastykę przez bezpartyjnych, w tym ruch salaficki.

Acharyzmu nie można sprowadzić do doktryny jego założyciela al-Ash'ari, którego myślenie podjęli i odnowili jego uczniowie Al-Baqillani, a następnie Al-Juwayni . Ten ostatni odnowił asharyzm. Ibn-Khaldūn wyróżnia dwa okresy w historii doktryny: starożytnych, których dominującą postacią jest Al-Baqillani; Al-Juwayni, wprowadzając do kalamu logikę Arystotelesa, inauguruje epokę nowożytną, której głównym przedstawicielem jest Al-Ghazali. Abu Hamid Al-Ghazali (zmarł w 1111 ), na skraju predestynacji, zajął przeciwną pozycję mutazylitów . Bóg nie jest przed nikim odpowiedzialny i nie musi poddawać się żadnemu prawu, wszechświat jest taki, jaki jest i niczego nie można poprawić. Kondycja każdego człowieka nie jest przedmiotem żadnej niesprawiedliwości, gdyż byłaby sprzeczna z zasadą sprawiedliwości Bożej: nędza życia ziemskiego jest z pewnością stratą na ziemi, ale jest też zyskiem na świecie. Bez nocy dzień nie miałby wartości. Bez choroby zdrowie nie byłoby tak wspaniałe. Gdyby niedoskonałość nie została stworzona, doskonałość pozostałaby nieznana.

W swojej pracy zatytułowanej Niespójność filozofów ( Tahafut al-falasifa ) Al-Ghazali przyjmuje przeciwny pogląd na grecką filozofię racjonalną i atakuje głównie Awicennę i Al-Farabiego . Awerroes ( 1126 - 1198 ) zemścił się niespójnością niespójności ( Tahāfut al-Tahāfut ). Jednak od tego czasu wpływ al-Ghazali pozostaje bardzo głęboki w świecie muzułmańskim.

Acharisme była głównie propagowane przez rodu almohadzkiego ( XII p  wiek- XIII p  wieku ) w Maghrebem i rodu Ayyubid ( XII p  wiek- XIV p  wieku ) w Maszrek . Ibn Tumert , inicjator państwa Almohadów , które przejęło władzę od 1121 roku, siłą narzucił tę doktrynę na Maghreb. Wszyscy, którzy nie podzielali jego wiary, zostali uznani za niewierzących i zostali zabici.

Kiedy Atatürk obalił kalifat osmański w 1924 r. , był tak nieufny wobec surowego myślenia że zakazał współczesnego tureckiego wydania (w alfabecie łacińskim) dzieł Abu Hamida Al-Ghazali .

Wolna wola i predestynacja

Sprzecznym problemem była predestynacja i wolna wola. Mutazylici utrzymywali, że człowiek ma całkowitą swobodę działania i że sam jest twórcą swoich czynów, tak że Bóg uświadamia sobie czyny człowieka tylko wtedy, gdy się pojawiają. Imâm Al-Ash`arî obalił tę ideę i potwierdził doktrynę Koranu, zgodnie z którą Nauka Boga obejmuje wszystko przeszłe i przyszłe, że Bóg jest Stwórcą wszystkiego, łącznie z dobrymi i złymi uczynkami, oraz że człowiek ma wolność wyboru, która oznacza, że ​​będzie działał w taki a taki sposób, że wybierze taki a taki dobry uczynek stworzony przez Boga lub taki zły uczynek właśnie stworzony przez Boga. Jego Wieczna Wiedza o działaniach ludzi w żaden sposób nie zaprzecza ich względnej wolności wyboru. Co więcej, stwierdzenie, że Bóg jest Stwórcą działań, w żaden sposób nie przeczy temu, że to właśnie człowiek decyduje się popełnić takie a takie działanie.

Głównym argumentem mutazylitów twierdzących, że człowiek był twórcą swoich czynów, było to, że w przeciwnym razie idea Sądu Ostatecznego nie miałaby już żadnego znaczenia, ponieważ człowiek byłby osądzany za czyny, których nie dokonał. bądź odpowiedzialny. Ale jednocześnie konkluzja mutazylitów sugerowała, że ​​Bóg nie ma absolutnej wiedzy, ponieważ dopiero po fakcie będzie brał pod uwagę czyny ludzi. Wadą w tym rozumowaniu absurdalności mutazylitów było to, że wyszli od ukrytego postulatu, zgodnie z którym Bóg będzie posłuszny prawu chronologicznemu, które mówi, że następnik nie może poprzedzać poprzednika. Tak więc, według nich, Bóg poznałby działania ludzi dopiero po ich faktycznym zaistnieniu. Konsekwencją tego twierdzenia jest dalej, że to ludzie tworzą swoje dobre lub złe uczynki, a nie Bóg. Tak więc mutazylici utrzymywali nie tylko, że Bóg nie znał wszystkiego, ale także, że nie był Stwórcą wszystkiego. Wizja Imama Al-Asz`ara na ten temat daje Bogu wiedzę o działaniach ludzi i stwierdza, że ​​to Bóg tworzy swoje działania (tak dobre, jak i złe), ale rzeczywiście to człowiek decyduje się je wykonać.

Imâm Al-Ash`arî również sprzeciwia się Jahmitom, którzy twierdzą, że człowiek nie ma wyboru, że jest zmuszony do czynienia swoich uczynków.

Atrybuty Allaha

'Abd al-Hayy Ar-Rajshahi podsumował dogmat Acharite dotyczący atrybutów Allaha mówiąc: „Według Ash'arytów, Allâh jest Jeden, Jedyny, Wieczny i jest istniejącą Istotą. Nie jest ani substancją, ani ciałem, ani przypadkiem, ani ograniczonym żadnym kierunkiem, ani żadną przestrzenią. Posiada takie atrybuty jak wszechwiedza, wszechmoc, życie i wola. Słyszy, widzi i jest obdarzony mową”.

Osobowości acharytowe

Najsłynniejszymi uczniami Abu Hassana Al Ash'ariego są:

Acharite ulemas od średniowiecza do czasów współczesnych
V th  centuryAH (1010-1107)

VI p  wiekuAH (1107-1204)

VII p  wiekuAH (1204-1301)

VIII p  wiekuAH (1301-1398)

IX th  wiekuAH (1398-1495)

  • Muhammad Ibn 'Arafah (m.803/1401)
  • Abul Qâsim Ibn Ahmad Al Burzulî (zm. 843 / 1440)
  • Muhammad Ibn Yusuf Al Mawwâq (zm. 897 / 1492)
  • Ahmad Zarrûq Al Fasî (m.898/1493)

X th  centuryAH (1495-1592)

XI p  wiekuAH (1592-1689)

XII p  wiekuAH (1689-1796)
  • Muhammad Ibn 'Abdu Llâh Al Kharashî (zm. 1101/1690)
  • Ahmad Ibn Ghanim An Nafrawî (zm.1124 / 1713)
  • „Abdu Llâh Al Haddâd Al Husaynî (zm.1132 / 1720)
  • Abû 'Abdi Llâh Al Jassûs (zm. 1182/1768)

XIII p  wiekuAH (1796-1883)

  • Ahmad ibn Ajiba (zm.1224 / 1810)
  • Ahmad Ibn Muhammad w Tijânî (zm. 1230 / 1815)
  • Ahmad Ibn Muhammad As Sawî (zm. 1241 / 1826)
  • Szejk Al Islâm Ibrâhîm Ar Riyâhî w Tûnisî (zm. 1266 / 1850)
  • Ibrâhîm Al Bajûrî (zm. 1277 / 1861)

XIV p  wiekuAH (1883-1980)

  • Ahmad Ibn Zaynî Dahlân (zm. 1304 / 1887)
  • Szejk Ahmadou Bamba (1853-1927)
  • Al Hâjj Mâlik Ibn 'Uthmân Sih (zm.1340/1922)
  • Szejk Badr al-Din al-Hasani (A1267-1354 / 1850-1935)
  • Muhammad Ibn Ahmad Al Ghumârî (zm. 1355 / 1937)
  • Muhammad Uz Zahid Al Kawtharî (zm.1371/1952)
  • Muhammad Fadhel Ben Achour (m. /)
  • Muhammed Taher Ben Achour (m. /)
  • Szejk Al Islâm Ibrâhîm Niass (zm. 1395 / 1975)

" XV th  century AH (współczesny)

  • 'Abd Ul Qâdir As Saqqaf (zm. 1431 / 2010)
  • Czajch Mouhammad Ibn Ahmad Ad-Dah Ach-Chanqiti (zm. 1404 h.)
  • Chaykh Moulla Ramadan Al-Bouti -ojciec- (m.1408 AH)
  • Moufti Haçanayn Mouhammad Makhlouf (1307 - 1410 AH)
  • Al-Mouhaddith Mouhammad Yaçin Al-Fadani Al-Makki (1335 - 1410 AH)
  • Al-Muhaddith 'Abdullah Ibn Muhammad Ibn As-Siddiq Al-Ghoumari Al-Maghribi (m.1413 AH)
  • Czajch Nizar Halabijj (zm.1415 / 1995)
  • Al-Muhaddith 'Abdul-'Aziz Ibn Muhammad Ibn As-Siddiq Al-Ghoumari Al-Maghribi (1355-1418 AH)
  • Al-Mouhaddith 'Abdoullah Al-Harari Al-Habachi Ach-Chafi'i (zm. 1429 AH)
  • Chajch Haçan Cisse Al-Maliki (zm. 1429 AH)
  • Moufti Kameloud-Din J'ayyit At-Tounousi Al-Maliki Az-Zaytouni (m.1434 AH)
  • Chajch As-Sayyid Ach-Charîf Mouhammad Ibn Hammâd As-Siqilli Al-Houçayni Al-Fâçi Al-Maghribi Al-Mâliki (m.1437 AH)
  • Mufti Muhammad Ayyoub An-Na'imiyy
  • Muhammad Dhafar
  • Mufti Muhammad As-Sayyid Ahmad
  • Abdou l-'Aziz 'Ouyounou SSoud Al-Himsiyy z Syrii
  • Mufti Daghistanu, pan Ahmad, syn uczonego Soulaymana Darwisha
  • Moufti Izmiru Youçouf Mahmoud At-Tachch
  • Mufti Indii, Chaykh Muhammad Akhtar Ar-Radawiyy Al - ?? Azhariyy
  • Czajch 'Abdou r-Rahman Kanj Koya Tankal Al-Boukhariyy
  • Mufti Muhammad 'Abdou l-Qayyoum Al-Qadiriyy Al-Hazarawiyy
  • Chajch Mouhammad ^ Abdou l-Hakim Charaf Al-Qadiriyy
  • Muhammad Manchatabis Qousouri
  • Habib Al-Miçawiyy
  • Muhammad syn Ahmada syn Czajcha Haçana Al-Khazrajiyy
  • Moufti Ahmad 'Abdou r-Raouf Al-Qadiriyy
  • Ahmad Oumar Hachim
  • Muhammad Salih
  • Mufti Abu Bakr Muhammad Siraj Al-Jabartiyy
  • Czajch Czajch Ahmad Al-Basir
  • Czajch Muhammad Al-'Arabiyy Al-Façiyy
  • Czajch Szarif Al-Habachiyy
  • Czajch „Abdou r-Rahman” Abdou l-Lah Al-Habachiyy
  • Czajch Muhammad Yaçin Al-Fadaniyy
  • Czajch Muhammad Al-'Arabiyy At-Tabban
  • Chajch Ahmad 'Abdou l-Mouttalib
  • Chajch Muhammad syn ^ Aliyy As-Siddiqiyy Al-Bakriyy
  • Chaykh Mahmoud Fayiz Ad-Dir ^ ataniyy
  • Moufti Chaykh Abou l-Yousr 'Abidin
  • Czajch ^ Osman Sirajou d-Din
  • Czajch ^ Abdou l-Karim Al-Bayyariyy
  • Czajch Muhammad Zahid Al-Islambouliyy
  • Chaykh Muhammad Al-Hanafiyy
  • Czajch Muhammad Yaçin Al-Fadaniyy
  • Chaykh Mouhyi d-Din Al- ^ Ajouz
  • Czajch Muhammad Ach-Sharif
  • Chaykh Baha'ou d-Din Al-Kilaniyy
  • Chajch Moukhtar Al- ^ Alayli
  • Abdoul-Mahdiyy Abdoul-Qadir
  • Safwat Mubarak
  • Abdoul-Mounim Najm Wakil
  • Muhiyid-Din As-Safi Din
  • Mufti Dagestanu, Sayyid Muhammad Aboubakarov
  • Chaykh Houçam Qaraqirah
  • Czajch Samir Al-Qadhi
  • Czajch Samir Ulwan
  • Czajch Nabil Echerif
  • Czajch Gilles Sadek
  • Chaykh Mouafek Erifai
  • Czajch Jamil Halim
  • Czajch Youssef Malla
  • Czajch Orsan Sulejman
 

Przykłady uczonych i imamów sprzeciwiających się Ash'arism

Awerroes (Ibn Rushd) krytykuje asharytów w swojej decydującej mowie. Zarzuca im, że nadmiernie interpretowali teksty, a przede wszystkim rozpowszechniali te interpretacje, które grożą osłabieniem wiary ludowej bez zastąpienia jej solidnymi wierzeniami. Jest szczególnie wymierzony w Al-Ghazali. Ta krytyka jest dalej rozwijana w Al-Kashf 'an manahij al-'adilla, gdzie angażuje się w metodyczne obalanie tez asharyjskich. W szczególności dekonstruuje ich racjonalne dowody na istnienie Boga, aby powrócić, paradoksalnie bardziej dosłownie, do argumentu Pisma Świętego: argumentu teleologicznego, argumentu Proroka, czyli harmonijnego porządku wszechświata. działanie Opatrzności. W logice tego argumentu zarzuca im przecenianie tego atrybutu, jakim jest Wszechmoc kosztem Boskiej Mądrości. Mutazylici podkreślają sprawiedliwość Bożą, ryzykując ograniczenie jej wszechmocy. Awerroes ze swojej strony kwestionuje asharyjską ideę wszechmocnego Boga, którego wolność pozwoliłaby mu stworzyć zupełnie inny świat, gdyby chciał. Dla niego Bóg nie stworzył tego świata arbitralnie, ale w swojej mądrości stworzył to, co najlepsze z możliwych.

Oprócz mutazilites , że anthropomorphists i Qadarites , że acharites były także przedmiotem silnego krytykę ze ulemas Spośród Athari prądu, takich jak Ibn Tajmijja lub Ibn Al Qayyim w odniesieniu do ich teologiczną Credo. Ten ostatni poświęcił kilka tomów krytyce acharyzmu swoją książką: „Obalanie opozycji między rozumem a objawieniem”

przekonanie założyciela asharyzmu Abu Hassana Al Ashari w kierunku jego doktryny, którą był ataryzm .

Uwagi

Bibliografia

  1. Ash'arism, sunnicka szkoła teologiczna założona przez Imâma Abu-l-Hasana Al Ash'arî na www.at-tawhid.net
  2. „  Schizma w islamie: wahabizm wykluczony z sunnizmu  ” , na Metamag (dostęp 28 maja 2017 )
  3. „Konferencja islamska w Czeczenii: Dlaczego sunnici odcinają się od salafitów” 09.09.2016 | Stwierdził: „Ahluls Sunna wal Jama'ah są Aszarytami lub Muturidi (zwolennikami systematycznej teologii Abu Mansur al-Maturidi, która jest również identyczna ze szkołą logicznego myślenia Imama Abu Hasana al-Aszari). W sprawach wiary są wyznawcami jednej z czterech szkół myślenia (Hanafi, Shaf'ai, Maliki lub Hanbali), a także wyznawcami czystego sufizmu w doktrynach, obyczajach i [duchowym] oczyszczeniu.
  4. Mohyddin Yahiya, Klasyczna myśl arabska. 4, Kalâm Al-Asz'Ari ,luty 2010( czytaj online ) , s.  30-34
  5. Al Mu'taqad .
  6. Mokdad Arfa Mensia, „  Poglądy Ibn Rushda na Al-Juwaynī  ”, nauki i filozofia arabska , t.22 ,2012, s.  199-216 (Podsumowanie: https://www.cambridge.org/core/journals/arabic-sciences-and-philosophy/article/abs/regards-dibn-rushd-sur-aljuwayni-questions-de-methode/B17E6D6DE6C03B5B10DC3DEA45FBF7FC# )
  7. (ar) Mubarak Al Mili, Tarikh al Jaza'ir , strona 338
  8. (ar) Ahmed Ibn Khalid al Nasiri, Kitab al Istiqa li Akhar duwwal al Maghrib al Aksa , strona 196
  9. "  Imâm Abû Al-Hasan Al-Ash`arî - islamophile.org - Islam po francusku  " , na www.islamophile.org (dostęp 13 lipca 2016 )
  10. Historia filozofii muzułmańskiej prof. 'Abd al-Hayy Ar-Rajshahi .
  11. Averroes, Decydujące przemówienie na temat związku religii i filozofii , GF-Flammarion,1999, 247  s. ( ISBN  9782080708717 )
  12. Averroès, Islam i rozum: Odsłonięcie metod demonstrowania dogmatów religii muzułmańskiej , GF-Flammarion,2000, 218  s. ( ISBN  9782080711328 ) , s.  95 mkw.
  13. Hikaayat ul-Munaadhara Fil-Koran str.51
  14. Zobacz biografię Jibrîla al-Haddâda poświęconą Ibn Al-Qayyimowi .
  15. Risâla As-Sijzi ilâ Ahli Zabid Ar-Râdd 'Alâ Man Ankara Al-Harf Wa As-Sawt
  16. George Makdissi Ibn ʿAqīl i odrodzenie tradycjonalistycznego islamu w XI wieku
  17. [rozdział 12/241.
  18. AS-SUNNA IMAMA AL-KHALLAL
  19. KITAB AS-SOUNNA
  20. al-'ulouww al-'aliyy al-ghffâr
  21. [Szejk Al-Islâm Abû Muhammad 'Abd Al-Qâdir Al-Jîlânî Al-Hanbalî ~ Al-Ghunyâ Lî Tâlibî Tarîq Al-Hâqq Vol.1 (s. 241-242)]
  22. {´Abd Al-Qâdir Al-Jîlânî Al-Hanbalî ~ Al Ghunya Li Talîb Tarîq Al Haqq Strona 135}]
  23. Wydanie Ibn Badis Al-Bayyinah

Zobacz również

Powiązane artykuły

Bibliografia