| Narodziny |
950 Basra |
|---|---|
| Śmierć |
1013 Bagdad |
| Imię w języku ojczystym | الباقلاني |
| Zajęcia | teolog , cadi |
| Obszary | Teologia Islamu ( en ) , Kalâm |
|---|---|
| Religia | islam sunnicki |
| Mistrzowie | Q29514441 , Q29514435 |
Abu Bakr Muhammad Ibn Na Ṭayyib Al Bâqillânî ( arabski : أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني ), czasami nazywany al-Bakilani, jest Ash'arite teolog , o Maliki prawnik , specjalista w usul al-Din i hadisów .
Urodził się w Basrze w 950 roku (338 h.), ale większość życia mieszkał w Bagdadzie . Studiował z największymi uczniami Imama Abul Hasan Al Ash'arî , w tym Imâma Abû Bakr Ibn Mujâhid At Ta'î . Był także kadi kalifatu w tym czasie w mieście Karkh.
Zasłynął z udziału w debatach teologicznych: to on został w 982 roku oskarżony o obronę teologii sunnickiej przed teologami chrześcijańskimi u cesarza Bizancjum Bazylego II. Swoją sławę zawdzięcza także zgromadzeniom naukowym, które cieszą się ogromną popularnością zarówno wśród uczonych, jak i studentów. Trenował tam w szczególności słynnych imamów Abul Qâsim Al Qushayrî i Abû Bakr Al Bayhaqî . Niektórzy dalej mujaddid z IV th wieku AH.
On umarł na 5 czerwca 1013(403 godz.) w Bagdadzie, gdzie został pochowany wraz z Imamem Ahmadem Ibn Hanbalem .
Imâm Al-Bâqillâni pozostawił wiele cennych dzieł poświęconych wierze sunnickich muzułmanów, takich jak jego książka Al-Insâf, w której sprzeciwia się dosłownemu odczytywaniu antropomorficznych wersetów Koranu . W Al-Insâf mówi: „ Obowiązkiem jest wiedzieć, że Pan ta'âlâ jest wolny od wszystkiego, co wskazuje na powstanie lub jakąkolwiek wadę. W ten sposób jest On zwolniony, ta'ālā, od określania przez wskazówki, od bycia określanym przez cechy tego, co powstaje, nie charakteryzuje Go ani zmiana i przemieszczenie, ani stanie, ani pozycja siedząca z powodu Jego słowa. ta'ala {ليس كمثله شيء} (layça kamithlihî chay) [soûrat ACh Choura / 11], co oznacza " nie ma nic jak Mu " i ze względu na jego słowa {ولم يكن له كفوا أحد} (WA lam yakoun lahou koufouwan 'ahad) [sura Al-Ikhlâs / 4], co oznacza : „On nie ma odpowiednika”. Ponieważ przytoczone wcześniej atrybuty wskazują na wejście w istnienie, a Allâh ta'âlâ jest od tego wszystkiego zwolniony”.
Powiedział także: „ Nie mówimy, że Tron jest miejscem ustanowienia lub miejscem dla Allaha, ponieważ Allah ta'âlâ istnieje odwiecznie, podczas gdy nie ma miejsca odwiecznego. Kiedy miejsca zostały stworzone przez Niego, nie zmienił się z tego, czym jest od wieczności ” . Al-Bâqillânî odnosi się do wersetu XX, 4 Koranu , który mówi o „ Miłosiernym, który zasiada na tronie” (tłum. Kasimirski). Lektura tego wersetu prowadzi dosłownie do przypisania Bogu ciała i ograniczenia go do miejsca, co wydaje się sprzeczne z ideą Jego wszechmocy. Tekst należy raczej interpretować jako metaforę mocy Boga.
Powiedział również: " Allâh ta'âlâ nie jest przypisany przez wskazówki iz pewnością nie jest w jednym kierunku " . Rzeczywiście, atrybuty Boga, z punktu widzenia acharytu, są rzeczywiste i wieczne. Dlatego ruch i kierunek, które wiążą się z początkiem i ograniczeniem, nie mogą być atrybutami Boga.
Myśl o al-Bâqillâni wpłynęła na myśl innego mistrza aszaryckiego kalâmu : Imâma al-Juwaynî . W tym ostatnim znajdujemy podobne potępienie dosłownego odczytywania wersetów o antropomorficznych atrybutach Boga. Podobnie jak Al-Bâqillânî, przyznaje się do alegorycznej lektury tych wersetów.
Jeden z tych boskich atrybutów, mowa, doprowadził al-Juwayniego do oryginalnej pozycji, odmiennej od pozycji jego mistrza al-Ash'ari . Teza ta jest jednak zapowiedziana w dziele Al-Bâqillânî, który już zaproponował rozróżnienie między wewnętrznym Słowem, czyli istotą Słowa, a słowem wpisanym materialnie w dźwięk lub znaki pisane. Przyjmuje również, za mu'tazilite al-Jubba'ī , teorię ḥal (stanu lub trybu), którą podejmie Al-Juwaynī .
Z drugiej strony, inne aspekty myśli al-Bâqillânî prezentują niewiele oryginalności w porównaniu z pomysłami założyciela szkoły Ash'arite. Jednakże ta wierność ma tę zaletę, że pozwala nam lepiej zapoznać się z teologią al-Ash'ari, o której posiadamy głównie wiedzę pośrednią. Na przykład demonstracja istnienia Boga została zapożyczona z al-Ash'ari. Także zademonstrowanie wyjątkowości Boga, argumentem wzajemnej prewencji: gdyby było kilku bogów, nie pozwoliliby sobie wzajemnie stwarzać; ale świat istnieje, więc jest tylko jeden Bóg. Podobnie jego typologia wiedzy. Odróżnia wiedzę „konieczną” (empiryczną; konieczną w tym sensie, że jest niezaprzeczalna) od wiedzy zdobytej (poprzez rozumowanie). Al-Bâqillânî podejmuje również w większości problematykę boskich atrybutów ujawnionych przez założyciela szkoły. Podobnie zachowuje teorię atomistyczną, w szczególności na poziomie temporalnym: czas trwania składa się z następujących po sobie chwil; to Bóg, przyczyna wszystkiego, zapewnia ciągłość od chwili do chwili. Zakłada to stałą interwencję Opatrzności.
Jeśli chodzi o stosowane typy rozumowania, odnoszą one al-Bâqillânî do klasycznego okresu asz'aryzmu, w którym logika Arystotelesa nie wkroczyła jeszcze pod wpływem al-Juwaynî do kalâmu . Dlatego Ibn Khaldūn uważa go za „lidera” starej szkoły. Rzeczywiście, Al-Bâqillânî trzyma się dwuskładnikowego rozumowania, charakterystycznego dla metod ówczesnych muzułmańskich prawników. Oto przykład: al-Bâqillânî zamierza udowodnić, że Bóg nie może być jak jego stworzenia. Tak rozumuje. Jedna z dwóch rzeczy: albo Bóg byłby podobny do istot stworzonych co do ich natury; ale wtedy stworzenia byłyby wieczne lub Bóg byłby przygodny, czego nie można zaakceptować. Albo mają podobny kształt; ale potem musimy przyznać, że sam Bóg został „uformowany”, to znaczy załóżmy, że istnieje formator, którego również nie można zaakceptować. Rozumowanie al-Bâqillânî stanowi przykład typowego dla logiki klasycznej dylematu , który zostanie ponowiony przez al-Juwaynî, a następnie al-Ghazâlî .
Napisał wiele książek bardzo popularnych wśród sunnitów. Niestety nie wszystkie się zachowały.