Mszał Rzymski ( Missale Romanum w łacinie) jest księga liturgiczna , która przynosi ze sobą tekstów (zwykłych na Mszy , piosenki, odczytami do 1969, oracji , etc.) i wskazań obrzędowych i muzycznych, niezbędne do odprawiania Mszy św. przez kapłana według rytu rzymskiego .
Przed późnym średniowieczem do odprawiania Mszy św. używano kilku ksiąg: sakramentarz – z modlitwą eucharystyczną (kanon), oracje i modlitwy – Ewangeliarz i pisanie listów do czytań lub perykop Pismo i jedna lub więcej książek do odpowiedzi i pieśni ( stopniowo lub antyfonicznie do mszy). Stopniowo rękopisy połączą wszystkie te części w jedną lub więcej książek, tworząc całość. Ten rodzaj pracy nazywa się missale plenum , mszał plenarny, czyli kompletny.
Przed pojawieniem się mszałów plenarnych księgi liturgiczne zawierały wiele odmian w zależności od regionów kościelnych lub opactw, w szczególności w zakresie organizacji prezbiterium, doboru utworów śpiewanych czy kalendarza. Różnorodność ta utrzymała się po ukazaniu się mszału plenarnego, choć zapoczątkowana już w okresie karolińskim tendencja do jedności rzymskiej powoli kontynuowała swoje działanie.
Jednak z VIII th century gregoriański Sakramentarz od przetasowań w Galii urodzić Roman sakramentalnego par excellence, z Karolingów renesansu . To Sacramentarium Gregorianum Hadrianum staje się, ze swoimi jakościowymi tekstami, podstawą aktualnego mszału rzymskiego oraz chorału gregoriańskiego .
Zakonów żebraczych, dominikanie i franciszkanie , pojawiły się w XIII th wieku Mszału odpowiadają potrzebom ich wędrowny apostolatu. W 1223 r. św. Franciszek z Asyżu poprosił swoją wspólnotę o wykorzystanie tekstów używanych na dworze rzymskim.
W pierwszej połowie XIII -go wieku , papież Grzegorz IX myśleć rozszerzyć stosowanie tego Mszał Curial, poprawioną przez franciszkanów, w całym Kościele łacińskim, ale to nie przekłada się na rzeczywistość. W 1277 r. Mikołaj III promulgował ten mszał dla diecezji rzymskiej. Dzięki dyfuzji zapewnionej przez franciszkanów rozprzestrzenia się poprzez działanie kapilarne i częściowo wpływa na wiele lokalnych liturgii Kościoła łacińskiego .
Wynalazek druku w XV -go wieku przyspiesza proces z drukowaniem mszału użytkowania w Rzymie w 1474. Przy drukowaniu, standaryzacja rzymskiej liturgii przyspiesza. Władze kościelne i lokalni wydawcy utrzymują jednak diecezjalne zwyczaje i specyfikę, wprowadzając do drukowanego tekstu zwyczaje praktykowane od późnego średniowiecza.
Mszał rzymski rzeczywiście ewoluował i utrwalał się w wyniku ruchu kontrreformacyjnego . W 1538 r. za pontyfikatu Pawła III sobór prowincjalny w Kolonii potępił używanie złych tekstów, zwłaszcza niebiblijnych i umieszczanych w mszałach bez zezwolenia. W artykule 11 sobór zarządził reformę mszałów i brewiarzy . Następnie Sobór Trydencki dostrzega problem i prosi papieża Piusa IV o ustanowienie wspólnego mszału dla Kościoła łacińskiego. Co osiąga św. Pius V the14 lipca 1570 roraz opublikowanie bańki mydlanej Quo primum . Tym tekstem narzuca mszał dworu papieskiego całemu Kościołowi łacińskiemu, z wyjątkiem miejsc i wspólnot, które od ponad dwustu lat mają własny obrządek. Jest to przypadek dla Lyonnais , Mozarabic , ambrozjańskiej , Dominikanów , kartuzów i że od Braga obrzędów . Mszał ten nazywa się trójzębny, ponieważ jego tytuł to Missale Romanum ex Decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum, Pii V. Pont. Maks. edytuj iussu .
7 lipca 1604 rPapież Klemens VIII publikuje nowe, typowe wydanie mszału rzymskiego, zawierające pewne modyfikacje i uzupełnienia - święta świętych, teksty własne. W tym kontekście słowo „typowy” wskazuje, że tekst jest tekstem odniesienia, z którego należy dokonać innych zmian. Tytuł Mszału Rzymskiego staje się Missale Romanum, ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restitutum, Pii Quinti Pontificis Maximi iussu editum oraz Clementi VIII. auctoritate recognitum . Tekst Kanonu Mszy pozostaje niezmieniony, ale rubryki są modyfikowane w kilku punktach, w szczególności poprzez wskazanie, że po konsekracji kielicha słowa Haec quotiescumque feceritis, in mei memoriam facietis , że w mszy Piusa V ksiądz powiedział, gdy pokazywał ludziom konsekrowany kielich, mówi się podczas przyklękania, które kapłan robi przed podniesieniem kielicha.
Zaledwie 30 lat później 2 września 1634 rPapież Urban VIII dokonuje kolejnej rewizji mszału, który w związku z tym nosi nazwę Missale Romanum, ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restitutum, Pii V. iussu editum oraz Clementis VIII. primum, nunc denuo Urbani Papae Octavi auctoritate recognitum . Zmiany nie dotyczą Kanonu Mszy .
W XVII -tego wieku Roman Rite posiada dużą większość w Kościele katolickim, ale mszałów dywersyfikacji, szczególnie we Francji i okolic. Pod koniec stulecia mnożyły się mszały lokalne, niezależnie od typowego wydania rzymskiego, wydawanego z upoważnienia biskupów, pod wpływem kościelnego jansenizmu czy gallikanizmu . Wiele diecezji wydaje Mszał lokalny, inspirowany Mszałem Rzymskim, ale z modyfikacjami, głównie w sanktuarium , kalendarzu , a także w części sakramentalnej : oracjach i prefacjach.
Jest to środek XIX th wieku , pod wpływem M gr Pierre Louis Parisis , biskupa Langres i Dom Prosper Guéranger , Odnowienia Solesmes , a do początku ruchu liturgicznego , że Francja nie znajdzie bez trudu pewien liturgiczny jedność wokół rytu rzymskiego.
Leon XIII publikuje w 1884 r. nowe wydanie typowe, uwzględniające zmiany od czasu Urbana VIII Missale Romanum ex decreto ss. Concilii Tridentini restitutum, S. Pii V. Pontificis Maximi jussu editum Clementis VIII., Urbani VIII. i Leonisa XIII. auctoritate recognitum Otrzymuje się to bez trudności w całym Kościele łacińskim.
Papież Pius X podejmuje nową rewizję, która zostanie sfinalizowana w dniu25 lipca 1920przez jego następcę Benedykta XV : Missale Romanum ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restitutum S. Pii V Pontificis Maximi jussu editum aliorum Pontificum cura recognitum a Pio X reformatum i Ssmi DN Benedicti XV auctoritate vulgatum . Wydanie to zawiera zwykłe nieliczne poprawki, skreślenia i uzupełnienia, ale także modyfikacje w nagłówkach, które nie są jak zwykle włączone do tekstu, lecz tworzą nowy rozdział zatytułowany Additiones et Variations in rubricis Missalis .
Pius XII dokonuje głębokiej rewizji niektórych części liturgii obrządku rzymskiego, w szczególności w celebracji Triduum Paschalnego . Zniósł normę Kodeksu Prawa Kanonicznego , która zabraniała rozpoczynania odprawiania Mszy św. później niż godzinę po południu i nakazał odprawianie liturgii Wielkiego Czwartku , Wielkiego Piątku i Wigilii Paschalnej , z nowymi tekstami w po południu lub wieczorem. Stosując decyzję Soboru Trydenckiego, papież Pius V zakwalifikował jako nadużycie, odejście od starożytnego zwyczaju Kościoła katolickiego i dekretów Ojców Świętych, odprawianie Mszy św. późnym dniem, prawdopodobnie tuż przed zachodem słońca. . Pius XII nie publikuje żadnego nowego typowego wydania Mszału Rzymskiego, ale pozwala na zastąpienie wcześniejszych tekstów Wielkiego Tygodnia przywróconymi rytami. Niektórzy księża nadal odrzucają reformy Piusa XII i wolą korzystać z wcześniejszej edycji Mszału Rzymskiego.
Szóste i ostatnie typowe wydanie Mszału Rzymskiego Trydenckiego ( ex decreto s. Concilii Tridentini restitutum ) pochodzi z roku 1962 , ogłoszonego przez papieża Jana XXIII . Zawiera zmiany wprowadzone przez Rubrics Code (1960), który zastępuje dwa dokumenty, które znajdowały się w typowym wydaniu z 1920 roku: Rubricae generales Missalis i Additiones et Varies in rubricis Missalis . Usuwa przymiotnika perfidis z modlitwą Oremus et pro perfidis Judaeis od Wielkiego Piątku i dodaje imię świętego Józefa do Kanonu Mszy , której tekst nie został dotknięty na w poprzednich edycjach. W porównaniu z poprzednim wydaniem typowym (1920) następuje silne zmniejszenie liczby oktaw i wigilii (nabożeństw liturgicznych dnia poprzedzającego wielkie święto, a nie celebracji nocnej, jak wigilia paschalna ). Teksty Wielkiego Tygodnia to teksty Piusa XII, a nie Piusa V. Dies irae jest fakultatywne tylko w niektórych mszach, gdzie wcześniej było obowiązkowe.
Ci, którzy odrzucają zmiany Piusa XII dotyczące Wielkiego Tygodnia, uważają za wady wydania z 1962 r. nie tylko włączenie tych tekstów, ale także inne zmiany, takie jak zniesienie obowiązku dostępu kapłana odprawiającego Mszę do ołtarza capite cooperto ( z zakrytą głową), to znaczy w przypadku duchowieństwa świeckiego przez noszenie drążka i pominięcie Confiteor, które było odmawiane przed udzieleniem Komunii wiernym.
Po ukazaniu się w 1970 roku kolejnego typowego wydania, które zamiast nazywać się ex decreto ss. Concilii Tridentini restitutum deklaruje się ex decreto sacrosancti Œcumenici Concilii Vaticani II instauratum , ogólnie zakładano, że mszał z 1962 roku nie będzie już używany, ale papież Benedykt XVI stwierdził w 2007 roku, że „nigdy nie został on prawnie uchylony, a w konsekwencji co do zasady, zawsze pozostawał autoryzowany ”. Przez motu proprio Summorum Pontificum z7 lipca 2007Papież oświadczył, że we Mszach odprawianych bez ludu każdy kapłan Kościoła łacińskiego – niezależnie od obrządku liturgicznego ( rzymskiego , ambrozjańskiego , kartuzjańskiego …), w którym normalnie odprawia – może posługiwać się zarówno mszałem z 1962 r., jak i mszałem. po Soborze Watykańskim II . Również na Mszach odprawianych z ludem można używać mszału z 1962 r., za zgodą rektora kościoła, gdzie istnieje „stabilna grupa wiernych przywiązanych do poprzedniej tradycji liturgicznej”. Już przed 2007 r. dokumenty Quattuor abhinc annos z 1984 r. i Ecclesia Dei z 1988 r. zezwalały na używanie mszału z 1962 r., ale tylko za zgodą ordynariusza miejsca .
Sobór Watykański II spotkał się między 1962 i 1965 roku przez papieża Jana XXIII . Podczas drugiej sesji soboru jesienią 1963 r. ojcowie soborowi przegłosowali konstytucję Sacrosanctum concilium o liturgii.
Art. 4 konstytucji wymaga, aby „tam, gdzie jest to konieczne, z rozwagą przeredagowywać [księgi liturgiczne] w duchu zdrowej tradycji i nadać im zdrową witalność, stosownie do okoliczności. i dzisiejszych potrzeb. W tym celu reforma powinna wyeliminować niepotrzebne powtórzenia (por. art. 34).
Artykuł 36 stanowi, że „używanie języka łacińskiego, z wyjątkiem specjalnych praw, zostanie zachowane w obrządkach łacińskich. [...] Jednak czy to we mszy, czy w udzielaniu sakramentów, czy też w innych częściach liturgii, używanie języka kraju może być często bardzo przydatne dla ludu: możemy zatem udzielać więcej miejsca, zwłaszcza w czytaniach i napomnieniach, w licznych modlitwach i pieśniach. "
Jedną z naczelnych zasad, szczególnie podkreśloną w aplikacjach duszpasterskich po soborze, było sprzyjanie aktywnemu uczestnictwu wszystkich chrześcijan, przy pomocy prostoty i zwięzłości. Tak więc artykuł 48 otwiera część poświęconą reformie liturgii Mszy, a zatem i mszału: „Kościół troszczy się zatem o to, aby wierni nie uczestniczyli w tej tajemnicy wiary Mszy jako widzowie obcy lub niemy, ale aby dobrze ją rozumiejąc w jej obrzędach i modlitwach, świadomie, pobożnie i czynnie uczestniczą w świętym działaniu, są kształtowani słowem Bożym, są przywróceni do stołu Ciała Pańskiego, dziękują Bogu. "
Artykuł 50 podsumowuje intencje reformy w następujący sposób: „Rytuał Mszy św. zostanie zrewidowany tak, aby jasno uwidoczniła się właściwa rola i wzajemny związek każdej z jego części oraz aby ułatwić pobożne i czynne uczestnictwo. wierny. Również przez wierne zachowywanie istoty obrzędów, zostaną one uproszczone; pominiemy to, co przez wieki zostało podwojone lub dodane bez większego użycia; przywrócimy, zgodnie ze starą normą Świętych Ojców, pewne rzeczy, które zniknęły pod wpływem czasu, o ile wydaje się to stosowne lub konieczne. "
W tych intencjach „Kościół rozpoznaje w śpiewie gregoriańskim właściwy śpiew liturgii rzymskiej; Dlatego to on w czynnościach liturgicznych, przy wszystkich innych rzeczach równych, musi zająć pierwsze miejsce. ”(art. 116).
Wdrożenie reformy liturgicznej zaprogramowanej na Soborze Watykańskim II doprowadziło w 1970 r. do nowego typowego wydania Mszału Rzymskiego. W oczekiwaniu na swój wygląd, tymczasowe mszałów krajowe są publikowane w różnych krajach, zezwolenie tylko dla swoich krajów, które biorą pod uwagę zmiany wskazane w dokumentach tymczasowych Stolicy Apostolskiej, takich jak Inter-ecumenici instrukcji z26 września 1964 r., który pomija Psalm 42 (43) w modlitwach na dole ołtarza na początku Mszy i ostatnią Ewangelię ( Ewangelia wg Jana , I, 1-14) na zakończenie, czyni modlitwę super oblata , końcową doksologię Kanonu Mszy ( Per ipsum... ) i embolizm, który następuje po Ojcze nasz , i skraca w „ Boże Ciało ” formułę wypowiadaną przez kapłana podczas udzielania Komunii wiernym
I tak we Francji w 1965 roku łacińsko-francuski Mszał Rzymski został wydany w 3 tomach, stosowany od7 marca 1965, aw 1966 nowe wydanie, które rozszerza użycie języka ojczystego .
Pierwsze typowe wydanie Mszału Rzymskiego po 1570 r., które nie nosi już tytułu Missale romanum ex decreto ss. Concilii Tridentini restitutum zostało opublikowane w 1970 roku przez papieża Pawła VI , który promulgował je konstytucją apostolską Missale romanum z3 kwietnia 1969. Jej tytuł to Missale Romanum ex decreto sacrosancti oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli PP. VI promulgatum i zastępuje wzmianka o Soborze Trydenckim przez który od Soboru Watykańskiego II .
Wśród zmian wprowadzonych w tym typowym nowym wydaniu apostolska konstytucja promulgacji wymienia w szczególności:
W ostatnich dwóch wydaniach typowych Mszału Rzymskiego, w 1975 i 2002 r., pojawiły się dwa nowsze wydania, które wprowadziły jedynie niewielkie zmiany w stosunku do wydania z 1970 r. Tytuł dwóch pierwszych wydań jest jak już wskazano, podczas gdy w trzecim dodaje Ioannis Pauli PP . II cura recognitum .
Przedruk wydania z 2002 r. pojawia się w 2008 r. Poprawia on druk i inne błędy wydania z 2002 r. (m.in. dodanie słowa unum na początku symbolu apostołów ); Modlitwy eucharystyczne w intencji dzieci są wyłączone z Mszału Rzymskiego (opublikowane osobno); i zezwalamy na zastąpienie Ite missa est jednym lub drugim wzorem:
Instrukcja Liturgiam Authenticam Kongregacji Kultu Bożego z dn20 marca 2001prosili konferencje episkopatów o całkowitą rewizję tłumaczeń na język ojczysty, które powinny „wiernie przetłumaczyć” tekst łaciński. Stolica Apostolska powinna być ściślej związana z przygotowaniem tych tekstów.
Różnorodność kultur, na które miały wpływ niektóre języki, takie jak francuski i angielski, uniemożliwiła dotrzymanie dwuletniego terminu określonego w instrukcji. Nowy tekst w języku angielskim jest używany dopiero odlistopad 2011, a wciąż przygotowujemy nowe tłumaczenie dla krajów francuskojęzycznych .
Przyszłe wydania Mszału Rzymskiego będą musiały uwzględniać zmiany, takie jak ta wprowadzona w 2016 roku dekretem Kongregacji ds. Kultu Bożego i Dyscypliny Sakramentów na prośbę papieża Franciszka , modyfikująca ceremonię obmycia nóg rzymski ryt . Mycie nóg dotychczas zarezerwowane dla mężczyzn rozciąga się również na kobiety, „aby (sic!) pasterze mogli wybrać małą grupę wiernych, którzy reprezentują różnorodność i jedność każdej części Ludu Bożego. Ta mała grupa może składać się z mężczyzn i kobiet oraz, w zależności od potrzeb, młodych i starych, zdrowych i chorych, duchownych, osób konsekrowanych i świeckich”.