|
Ryt rzymski Watykański II Mass(Zwykła Form) Msza trydencka(Extraordinary Form) rzymski ryt Warianty Rite Zair·rite benedyktyński·Zastosowanie anglikański Inne łacińskie obrzędy rite mozarabski·ambrozjański Rite·Rite Braga·ryt dominikański·rite kartuzów·Rite cysterskie Obrzędy liturgiczne historyczny Ryt galikański·Rytuał celtycki·Ryt Lyon·Ryt Norbertanek·Ryt Sarum·Ryt Karmelita |
Kartuzów ryt jest sposobem uczczenia masę i sakramentów w Kartuzów kolejności . Jest nierozerwalnie związane z stylem życia kartuzów i nie może być zrozumiane niezależnie.
Najstarsze dokumenty dotyczące rytualnej Powrót do pierwszej ćwierci XII th wieku , czterdzieści lat po założeniu Grande Chartreuse przez St. Bruno w 1084 r . Pozwalają na pewne hipotezy dotyczące liturgii wspólnoty pierwotnej.
Pierwsza wspólnota kartuzów składała się głównie z duchownych świeckich i kanoników regularnych, w tym dwóch kanoników regularnych z Saint-Ruf. Żaden z pierwszych towarzyszy św. Brunona nie był zatem mnichem, a duch pierwszej wspólnoty, podobnie jak jej liturgia, inspirowany był Regułą św. Augustyna , dostosowaną do potrzeb i półremickiego życia nowej fundacji.
Nic nie wiadomo o ich początkowych wyborach liturgicznych dotyczących liturgii Mszy. Jest to przez pomyłkę, że napisał kartuzów obrzęd, jak to jest ustalona z XII -go wieku , należał do rodziny Lyon rite Według badań przeprowadzonych przez kartuzów w reformie liturgii Watykański II obrządku byłoby bardziej dziedzicem Cluny Mass XI th century , a więc bliżej dawnej formy Mszy rzymskiej ale te twierdzenia są dyskusyjne.
Ustanowiony sposób życia i skład wspólnoty, dobrowolnie zredukowany, narzucił przyjęcie prostoty. Nie było do XIII th century tylko jedna świeca zapalona podczas Mszy zwykłych dni i ornamentów liturgicznych miała być słaba. Złoto jest zabronione, z wyjątkiem świętych naczyń.
Wiemy też, że Msza św. Nie była odprawiana codziennie, z wyjątkiem Wielkiego Postu i że przez długi czas w kościele konwentualnym był tylko jeden ołtarz. Debata na temat liczby księży pozostaje otwarta. Jest jednak pewne, że dla potrzeb wspólnoty szybko pojawiła się tendencja do powszechnej sakerdotalizacji ojców kartuzów. Ale XIII th century , kartuzów słyną odprawić mszę rzadko. Jacques de Vitry sprzeciwia się im paryskim kanonikom, którzy zaczęli powiększać masy w określonych intencjach. Dziś tendencja jest odwrotna, ponieważ są one właściwie jedynymi, które zachowały wśród wspólnot, które dokonały rewizji swojej liturgii zgodnie z zasadami Soboru Watykańskiego II , zwyczaj mszy czytanej, sprawowanej przez każdego kapłana samodzielnie lub z sługa, oprócz mszy wspólnotowej.
Błędem jest, że historiografia epoki nowożytnej przypisała św. Brunonowi znacznie wcześniejszy szkic prefacji do Najświętszej Maryi Panny.
Z badań przeprowadzonych na temat antyfonarza urzędowego wynika, że pierwsza wspólnota przyjęła początkowo liturgię typu kanonicznego z dziewięcioma lekcjami, na którą silnie wpłynął ordynariusz z Saint-Ruf, a być może także użycie Grenoble, silnie naznaczone wpływem Lyonu, jak pojawia się w melodiach gregoriańskich, które przetrwały do nas.
Na drugim etapie liturgia podążała za ogólnym ruchem monachizacji Domu Kapituły i przyjęła w całości urząd benedyktyński. Decydująca była pod tym względem reforma Guiguesa I , piątego przeora i pierwszego ustawodawcy (ok. 1124 r.). Guigues zrewidował antyfonarza i swoim naukowym wydaniem listów św. Hieronima przyczynił się do powstania lekcjonarza patrystycznego.
Kartuzi od wieków dbają o to, by w małych wspólnotach liturgia była czysta, przystosowana do życia samotnego i kontemplacyjnego. W 1570 r., Kiedy papież święty Pius V opublikował bullę Quo primum , która nałożyła mszał rzymski na cały Kościół łaciński, wyłączył z zakresu obrzędów liturgicznych ponad dwustuletnie i pozwolił kartuzom zachować ich dziedzictwo liturgiczne nienaruszone.
W porozumieniu ze Stolicą Apostolską , podczas reform obrządku rzymskiego w 1970 roku, kartuzi zdecydowali się zachować własny ryt, bardziej sprzyjający kontemplacji i przystosowany do życia w samotności, bez duszpasterskiego celu. Niemniej jednak dokonali ogólnej rewizji wszystkich swoich ksiąg liturgicznych i przyjęli kilka elementów odnowionego obrządku rzymskiego:
Dodatkowo,
We wszystkich mieszkalnych domach, z poszanowaniem dawnego dziedzictwa historycznego, przestrzeń liturgiczna jest przebudowywana i korygowana zgodnie ze standardami soborowymi (ołtarz oderwany od ściany sanktuarium, czasami skrajne uproszczenie wystroju, usunięcie lektorium, gdzie dziedzictwo konserwatorskie nie sprzeciwia się tym środkom). Artystyczne kreacje XIX TH i XX -tego wieku, jednak są bezlitośnie uśmiercane do gustów czasu.
Reformy te były wprowadzane powoli i płynnie, pozostawiając zawsze zakonnikom - w przypadku liturgii samotnej - i wspólnotom - w przypadku liturgii konwentualnej - wybór między formułą starą lub bardziej tradycyjną a formułą odnowioną. Wprowadzili do życia Kartuzów czynnik niestabilności i początek nieustannych aktualizacji, praktycznie nieprzerwanych od zakończenia soboru.
Zakon nie uzyskał jednak jeszcze formalnej zgody Stolicy Apostolskiej na rewizję ksiąg liturgicznych ( uznanie ). Czterdzieści lat po Soborze Watykańskim II ta powolność umożliwiła ocalenie pięknego skarbu kościelnej pobożności liturgicznej, szczególnie nadającej się do wspierania wewnętrznej wędrówki mnichów.
Od około 1998 roku księgi chóru były rewidowane zgodnie z osiągnięciami muzykologii gregoriańskiej. Edycję graduału przygotował Dom Augustin Devaux. W sieci krąży kilka wersji tych książek. Nie wszystkie są takie same i odpowiadają kilku stanom pracy. W szczególności obserwuje się tworzenie biur przeformułowanych z poprzedniego dziedzictwa muzycznego, tak aby stanowiły nowe formy dla urzędów sanktuarium, w szczególności wspólnoty świętych.
Należy zauważyć, że żadne z wydań w ten sposób opublikowanych nie posiada kanonicznej aprobaty kongregacji do oddawania czci Bogu. Nie są to zatem wydania typowe, ale wersje ad eksperymentum (z wyjątkiem reprodukcji w trybie obrazowym antycznej wersji stopniowej mszy). Jedynie mszał z 1984 roku został zatwierdzony przez księdza generała Dom André Poissona. W rezultacie nie wszystkie izby przyjęły te zmiany w całości w momencie ich publikacji.
W latach 2004/2005 Kartuzi powołali komisję liturgiczną, której zadaniem było, z pomocą zewnętrznych ekspertów, dostosowanie ich liturgii do liturgii soborowej i uzyskanie zgody Stolicy Apostolskiej. W tym kontekście przyjęli w ceremonii wigilii paschalnej błogosławieństwo nowego ognia i paschalnej świecy , obrzędów nieobecnych w tradycji kartuzów od początku, podobnie jak starożytna rzymska liturgia, wprowadzona późno w Rzymie, od Franków. -Niemiecki wpływy i przywrócony w połowie XX th century przez reform Piusa XII .
Wbrew pozorom liturgia kartuzów nie wyróżnia się szczególnie długimi okresami ciszy, ale brakiem pośpiechu, rozmyślania, rozmachem gestów i duchem wiary, które czynią z niej wierne odzwierciedlenie mnichów poświęcony kontemplacji.
Recytowanie kanonu w ciszy przez kapłana ze skrzyżowanymi rękami było w średniowieczu praktyką podzielaną przez inne tradycje rytualne. Ciszę, która poprzedza początek każdej godziny liturgicznej, nakazują nagłówki brewiarza w prawie wszystkich zachodnich obrządkach łacińskich.
W porównaniu z obecną liturgią rzymską , obrządek kartuzów charakteryzuje się wielką powściągliwością form zewnętrznych, hieratyzmem i medytacją, poczuciem sakralności i adoracji. Podczas konsekracji eucharystycznej mnisi padają na całą długość; po każdej mszy św. wspólnie w chórze, w tej samej pozycji, składają wspólne dziękczynienie. Przy każdej modlitwie Mszy lub Oficjum wspólnota pochyla się głęboko, opierając się na miłosierdziu straganów. Kartuzi bardziej niż gdzie indziej zachowali świadomość powszechnej wartości modlitwy i składania jakiejkolwiek ofiary eucharystycznej, nawet gdy sprawowano ją samodzielnie. Ich aktualnym zwyczajem jest codzienne odprawianie Mszy św. W samotności, oprócz uczestnictwa we Mszy konwentualnej, z wyjątkiem dni koncelebry. Spowiadają się regularnie, co tydzień, a nawet codziennie, z głębokim poczuciem bliskości, jaką każdy gest sakramentalny zapewnia zbawczym aktom Chrystusa.
Liturgia kartuzów praktycznie ignoruje procesje, z wyjątkiem procesji "Bożego Ciała", być może zbyt mocno podkreślonej w filmie " Wielka cisza ", podczas gdy nie jest ona zbyt reprezentatywna dla liturgii kartuzów, w przeciwnym razie może być rustykalna. charakter, który charakteryzuje kartuzowski etos liturgiczny w ruchach wspólnotowych, bardzo różny, na przykład, od procesji, które można obserwować wśród benedyktynów. Oprócz procesji przyjmowania stroju nowicjusza (z kapituły do celi), podnoszenia zwłok (z celi zmarłego do kościoła) i pochówku (z kościoła na cmentarz), life cartusienne nie obejmuje regularnej procesji poza kościołem. Gałązki palmowe, Niedziela Palmowa i świece w dniu Ofiarowania Pańskiego (2 lutego), są po prostu rozdawane wspólnocie, która udaje się na intonowanie antyfony na poziomie sanktuarium, aby przyjąć je z ręki celebransa podczas mszy, po czym wraca na stoiska.
Kalendarz kartuzów zawsze odznaczał się mniejszą liczbą świąt i świętych niż w innych obrzędach. Pomijając poświęcenie kościoła konwentualnego i jego właściciela, istnieje kilka różnic między domami. Zwróć uwagę w szczególności na pewne typowe elementy, które mogą pomóc w identyfikacji ksiąg i rękopisów kartuzów:
święto państwowe (zwykłe dni);
Święta przy świecach i święta kapitulne zostały usunięte na rzecz uroczystości i świąt 12-lekcyjnych:
święto państwowe (zwykłe dni);
26 czerwca (1325): poświęcenie kościoła Notre-Dame de Vauvert w Paryżu
3 października (przed 1325): poświęcenie wczesnego kościoła w Vauvert (z zastrzeżeniem sprzecznych informacji)
6 października : (od 1515) św. Brunon, spowiednik, XII lekcje
8 listopada : upamiętnienie relikwii
9 listopada : upamiętnienie zmarłych braci i sióstr zakonu
Saint Hugues z Grenoble, współzałożyciel zakonu
Święty Hugh z Lincoln, Kartuz
Święta Roseline de Villeneuve
Błogosławiony Nicolas Albergati
Angielscy męczennicy kartuzów
Liturgia kartuzów zachowała do dziś pewne osobliwości tekstowe (lista do uzupełnienia):
Codzienną Mszę konwentualną poprzedza lub następuje po niej odprawiana Msza św. Przez każdego kapłana mnicha, odprawiana przez nowicjuszy i profesów czasowych, ewentualnie przez braci świeckich, w zależności od ich pobożności i dyspozycyjności.
Obrzęd Mszy Kartuzów jest bardzo trzeźwy. Jednak pod wieloma względami różni się on znacznie od obecnego obrządku rzymskiego.
Po przygotowaniu się, klęcząc na stopniach ołtarza, kapłan udaje się do szatni (zakrystii), gdzie nakłada kapłańskie ozdoby na ogórek . (Z wyjątkiem specjalnego amunicji dostosowanej do kaptura ogórka, strój kapłana jest taki sam jak w obrządku rzymskim (patrz paramenty katolickie ). Podczas gdy chór śpiewa introit , siedząc w stallach iz nakrytą głową, celebrans wychodzi na zewnątrz . samotnie w ciszy z szatnią i zaliczek na środku schodach świątyni, gdzie się modli, nachylonych głęboko. Po Gloria Patri z Introit antyfony Wstaje, podchodzi do ołtarza, który czci dla. pocałunek na na końcu introitu podpisuje się w milczeniu, jednocześnie ze wspólnotą, pochyla się lekko do krzyża ołtarza i udaje się do katedry, której imię nosi siedziba celebransa, umieszczonej zawsze po prawej stronie sanktuarium (z boku listu), lekko uniesione i ustawione tak, aby kapłan nie był zwrócony do wspólnoty, ale był umieszczony plecami do ściany bocznej.
W tym czasie wspólnota głęboko kłania się miłosierdziem i modli się w ciszy. Następnie celebrans, również przechylony w tej samej pozycji, intonuje „ Confiteor ”, którego tekst ma pewne cechy szczególne odróżniające go od obrządku rzymskiego. Wstaje i śpiewa „ Misereatur ”. Cała społeczność wstaje po odpowiedzi „ Amen ”.
„ Kyrie ” jest przeplatane dziewięć razy przez dwa chóry, które stoją naprzeciw siebie i pozostają w tej samej pozycji, a następnie na przemian wykonują pieśń „ Gloria ” śpiewaną przez kapłana. Następnie wszyscy zwracają się do celebransa, który zachęca do modlitwy pieśnią Oremusa. Wspólnota, ponownie głęboko skłonna do miłosierdzia, jednoczy się w milczeniu z pieśnią modlitwy, którą sankcjonuje pieśnią Amen. Następnie wszyscy zakrywają się i siadają, aby wysłuchać czytania śpiewanego, wygłaszanego podczas wykładu, na środku chóru, przez czytelnika powołanego lub mnicha (ojca lub brata) wyznaczanego co tydzień na ten urząd.
Pieśń stopniowa , alleluja z jej wersem (lub rysem w okresie Wielkiego Postu ) są śpiewane przez całą wspólnotę sat. W tym czasie cotygodniowy diakon ubrany w kościelny cuulle wstępuje do sanktuarium, zakłada stułę przygotowaną do czytania ewangelii i przygotowuje się do śpiewania ewangelii. Nigdy nie głosimy w kościele.
Oblaci, przygotowani przed Mszą św. Na wiarę przez diakona lub akolity, jeśli taki jest, są przynoszeni do ołtarza podczas śpiewu na ofiarowanie; sługa bierze welon na prawym ramieniu i przedstawia celebransowi patenę umieszczoną na kielichu. Następnie przedstawia butelkę z wodą, z której ksiądz wyciąga łyżeczką. Umywalka jest zgodna z rytem rzymskim, ale kapłan recytuje część Ps 26, od w. 6. (W celu zapoznania się ze szczegółami ceremonii Ofiarowania, patrz poniżej opis Mszy czytanej w samotności). Przed tajemnicą ksiądz mówi tylko „Orate fratres”. Chór nie odpowiada, ale kłania się na litość i modli się z nim w ciszy, po czym słucha tajemnej pieśni. Kanon recytuje się w ciszy. Wspólnota klęka ze złożonymi rękami zwróconymi do ołtarza do konsekracji chleba, a następnie klęka na podłodze stalli do końca konsekracji kielicha. Po konsekracji nie ma aklamacji. Kapłan nie udziela błogosławieństwa na zakończenie Mszy św., Która kończy się inwokacją „V / Benedicamus Domino (alleluia alleluia). R / Deo gratias (alleluia alleluia)” śpiewaną przez diakona lub akolitę, jeśli taki jest. Wtedy wspólnota składa pokłon na dziękczynienie.
Msze czytane są odprawiane w kaplicach rozsianych po budynkach klasztoru przez każdego mnicha-kapłana samodzielnie lub przez mnicha niebędącego kapłanem (nowicjusza w chórze lub brata), który jednoczy się w milczeniu do ofiary. Nie wolno celebrować w celi ani przechowywać w niej Najświętszego Sakramentu . Ich obrzęd jest jeszcze bardziej skromny niż rytuał mszy konwentualnej, do której dostosowuje istotne elementy. Jest obchodzony w języku łacińskim lub w języku narodowym, według własnego wyboru celebransa.
Przygotowanie i czytaniaKapłan rozpoczyna od złożenia pokłonów na podwyższeniu ołtarza z krótkim dziękczynieniem, podczas gdy służący przygotowuje ołtarz i układa na nim ozdoby. Następnie kapłan wstaje, czyni znak krzyża, podchodzi do ołtarza i przy pomocy sługi nakłada ozdoby. Następnie przygotowuje mszał i lekcjonarz, pochyla się do krzyża i udaje się w prawy róg ołtarza, aby udekorować kielich winem ofiarowanym mu przez sługę oraz patenę z hostią, która będzie konsekrowana. Kładzie patenę na kielich i przykrywa ostrzem.
Następnie udaje się na środek ołtarza, czci go pocałunkiem, podpisuje się ze służącym, odwraca się do niego, wypowiada formułę powitania (V / "Dominus vobiscum" R / "Et cum spiritu tuo"), schodzi w lewym rogu ołtarza, u dołu stopnia, składa ręce i głęboko się kłania, twarzą do krzyża ołtarza. Odpowiadając na pozdrowienie kapłana, sługa wita go lekkim ukłonem, po czym klęka w prawym rogu ołtarza, na ziemi, i kłania się głęboko ze złożonymi dłońmi, zwrócony w stronę kapłana. Po chwili ciszy celebrans recytuje ze sługą spowiednię kartuzów i kończy ją formułą rytuału. Następnie udaje się na środek ołtarza, pochyla się głęboko na krótką chwilę modlitwy, podczas której sługa pozostaje głęboko pochylony, z rękami złożonymi, ale teraz zwrócony w stronę ołtarza. Gdy kapłan podchodzi do ołtarza, sługa wstaje, ale klęka.
Kapłan wstaje, podchodzi do środka ołtarza, gdzie czyta tekst wstępu do mszy, po czym następuje werset i doksologia, po czym powtarza. Następnie naprzemiennie Kyrie eleison ze sługą (3 razy Kyrie, 3 razy Christe, 3 razy Kyrie), a następnie, jeśli to konieczne, recytuje sam Gloria. Po modlitwie Mszy (tylko jedna modlitwa na Mszę) czyta (lub każe komuś przeczytać) list, po czym następuje stopniowanie i werset alleluja. Sługa wstaje i staje twarzą do niego podczas czytania ewangelii. Po czytaniach nie ma aklamacji ani odpowiedzi ze strony sługi. Gdy kapłan oddał cześć tekstowi Ewangelii, zwraca lekcjonarzowi służącemu (chyba że Mszę odprawia się po łacinie, ponieważ łaciński mszał kartuzów jest mszałem plenarnym, zawierającym wszystkie teksty Mszy). W razie potrzeby sam recytuje Credo, twarzą do krzyża ołtarza.
OfertoriumKapłan rozkłada korporał, a następnie udaje się w prawy róg ołtarza, gdzie zostawił kielich i patenę. Służący idzie na basen, bierze ampułkę z wodą, stawia manuterga w wachlarzu w rogu ołtarza. Skłania się ku księdzu, który odsłania kielich, czerpie kroplę wody z ampułki łyżeczką, która zawsze pozostaje na ostrzu i wlewa ją do kielicha mówiąc: „Z boku Pana naszego Jezusa Chrystusa tryska krew i wodę dla odkupienie świata ”; następnie wyciera łyżkę manuterge. Następnie udaje się na środek ołtarza, podnosi nieco kielich, który jedną ręką trzyma za węzeł, a drugą za stopę, mówiąc: „ In spiritu humilitatis et animo contrito éviripiamur a te Domine, i sic fiat sacredium nostrum in conspectu tuo hodie ut placeat tibi Domine Deus ”. Następnie kończy znakiem krzyża na ołtarzu, a oblaci mówią „In nomine Patris and Fili and Spiritus Sancti ” . Mówiąc „Amen”, stawia kielich na środku korporału i kładzie na nim patenę. między kielichem a brzegiem ołtarza. Następnie zakrywa kielich drugim końcem korporału. Odkryje to dopiero podczas konsekracji i komunii. Następnie odmawia modlitwę nad ofiarami.
Modlitwa eucharystyczna i komuniaKapłan głośno rozmawia ze sługą prefację, a następnie rozpoczyna wybraną przez siebie modlitwę eucharystyczną, którą recytuje ustami bardzo cicho lub w ciszy („labialiter”). Po podniesieniu ciała Chrystusa sługa całuje ziemię, a następnie, jeśli chce, składa pokłon na ziemi, z której tylko wstaje, aby przyjąć Komunię (zgodnie ze zwyczajem kartuzów przyjmuje się Komunię podczas każdej Mszy, na której jest udzielana. uczęszczać). Po chwili ciszy sługa wstaje, nalewa ablucje do podanego mu przez kapłana kielicha (wino, potem wodę) i ponownie klęka do końca mszy. Kapłan nigdy nie błogosławi. Msza kończy się modlitwą końcową, pozdrowieniem („Dominus vobiscum…”) i zwykłym oddaleniem (R / „Benedicamus Domino” V / „Deo gratias”).
Następnie sługa pomaga kapłanowi rozebrać i nakryć ołtarz, po czym oddaje pokłon, podczas gdy kapłan czyści kielich i patenę i stawia je na ich miejscu. Następnie kapłan składa pokłon na podnóżek ołtarza, aby wyrazić wdzięczność. Na jego znak wszyscy wstają, krzyżują się, witają ukłonem i wracają do celi.
Od pierwszej ćwierci XII th wieku , kartuzów dostosować swoją pierwotną funkcję typu kanonicznej, monastycznego drodze obchodzi godziny opisanych w Regule św Benedykta. Dlatego niedziele i święta mają dwanaście lekcji (= czytań), a nie dziewięć, jak pierwotnie.
Pełne nagranie dźwiękowe nabożeństwa Kartuzów w Niedzielne Jutrznie można znaleźć na kolekcjonerskim DVD filmu Le Grand Silence . W rzeczywistości jest to zbiór kilku różnych tablic montażowych zgromadzonych dni (Jutrznia 8- ej niedzieli po Pięćdziesiątnicy, po której następują Jutrzni mnisi na przyjęcie składające się z trzech lekcji (św. Romuald). reforma liturgiczna, która nastąpiła po Soborze Watykańskim II.
Jednak nagranie dźwiękowe doskonale oddaje piękny i głęboki dźwięk nabożeństw nocnych kartuzów, z wyjątkiem zmian w głosie księdza tygodnia i kantora tygodnia, które umniejszają wrażenie jedności, jakie zwykle opuszczają te urzędy. Gwałtowny rytm niektórych odpowiedzi wynika z interpretacji specyficznej dla Grande Chartreuse zwyczaju zakonu, który chce, aby nabożeństwo nocne było śpiewane „głosem żywym i okrągłym”; inne domy zakonu szanują bardziej melodyjny ruch fraz gregoriańskich.
Tylko Matins , Jutrznia i nieszpory śpiewane są w chórze codziennie. W przeciwieństwie do benedyktynów, kartuzi codziennie śpiewają całą nocną mszę. Jest to główny kierunek ich życia liturgicznego, „królewska uczta, którą ofiaruje nam Bóg” (brat kartuzki, świecki). W niedziele i uroczystości w kościele śpiewa się godziny wczesne. Kompletę nigdy śpiewane we wspólnocie. Od Soboru Watykańskiego II w celi recytuje się niedzielne nabożeństwa chóralne. Doksologie śpiewane są wolniej niż reszta psalmodii, podobnie jak Nieszpory i Jutrznie oraz hymny ewangeliczne, zwłaszcza w dni świąteczne, zgodnie ze zwyczajem niegdyś wspólnym dla wszystkich mnichów łacińskich.
Podczas niektórych świąt w sanktuarium kościoła konwentualnego (przed ołtarzem lub w jego pobliżu) zapalane są cztery świece.
Jutrznie następują po Jutrzni, po krótkiej przerwie cichej modlitwy w ciemności, której czas trwania jest odwrotnie proporcjonalny do uroczystości dnia liturgicznego.
Część oficjum jest śpiewana przez chór w ciemności (psalmy oczekiwania, hymny dzikie, Te Deum , Miserere , psalmy i hymny świątecznych i niedzielnych laud, preces itp.)
Tylko Kartuzi recytują w kaplicy swojego cubiculum (głównej sali celi) wszystkie nabożeństwa nie recytowane w chórze. Compline jest recytowana w celach przez cały rok. Prymę, śpiewaną w chórze w niedziele i święta, nie śpiewano od Soboru Watykańskiego II. Oficjum sprawuje się na stojąco, w tym samym czasie, przy dźwięku dzwonu i przy zachowaniu niektórych uroczystości chóru (pochylenia, klęczenie). Biuro w celi jest recytowane w ciągu doby. W średniowieczu używana księga mogła być brewiarzem bez lekcji i odpowiedzi.
Obecnie sakrament pokuty i pojednania jest sprawowany w Chartreuse co najmniej raz w tygodniu. W XIX TH i XX -go wieku, zwyczajem było wspólne wyznać codziennie, zwykle na pół godziny przed urzędem komplety.
Sakrament jest sprawowany w Ave Maria [przedpokoju] cel. Kapłan z nakrytą głową i bez stuły oraz pokutnik z odkrytą głową klękają obok siebie. Penitent recytuje Confiteor kartuzów, w których umieszcza stwierdzenie o obecnych lub przeszłych błędach, które zamierza wyznać, a następnie uzupełnia Confiteor: „Błagam Cię Maryjo, wszyscy święci i Ty, mój Ojcze, módlcie się za mnie. " Kapłan czyni bardzo krótkie upomnienie, często pomijane, następnie udziela rozgrzeszenia i kończy modlitwą „Precibus et meritis…”.
W średniowieczu mnisi chodzili do spowiedzi na kapitule konwentualnej na osobności, zanim rano czytali Msze św.
Namaszczenia chorych jest tradycyjnie obchodzony przez przeora, w obecności społeczności, w celi mnicha (nie ma ambulatorium ściśle mówiąc w Chartreuse). Oczekuje się, że gdy zbliża się śmierć, zakonnik zostanie położony na ziemi na łożu z popiołów. Ta praktyka, wciąż wspomniana w aktualnym Podręczniku kartuzów, nie jest już stosowana. Po śmierci zmarłego wspólnota gromadzi się w celi zmarłego, wokół przeora w kościelnej stule i czarnej lub purpurowej stule . Ciało przenoszone jest na śpiew psalmów do chóru kościoła, gdzie ojcowie i bracia po kolei oglądają je, aż do czasu pogrzebu, w dzień iw nocy.
Kartuzi są pochowani w strojach klasztornych, przybici do prostej deski, przyszyty jest kaptur zawinięty na twarz. Pogrzeb odbywa się podczas śpiewania psalmów w obecności wspólnoty, zwykle po konwentualnej mszy pogrzebowej. Przeor nosi kościelny kuculek i czarną lub fioletową stułę. Umieszczony jest w pobliżu ciała, które wspólnota otacza półkolem, po obu stronach katafalku. Po odśpiewanym rozgrzeszeniu zwłoki przenoszone są z kościoła na cmentarz w procesji (kadzidło, jedna świeca niesiona przez najstarszego z braci świeckich, krzyż procesyjny, ciało niesione przez czterech członków wspólnoty, za braćmi i ojcowie, potem przeor). Po zapełnieniu grobu kapłan śpiewa ostatnią modlitwę i wspólnota przechodzi do rozdziału, w którym czyta krótkie kazanie. W dni pochówku społeczność spożywa obiad w refektarzu, po tym, jak nie śpiewał w kościele.