Ignacy Loyola

Ignacy Loyola
Obraz poglądowy artykułu Ignacy Loyola
Ignacy Loyola
Święty, założyciel jezuitów
Narodziny 1491
Loiola , Azpeitia , Guipuscoa , Kraj Basków , Hiszpania
Śmierć 31 lipca 1556 r (65)
Rzym , Lacjum , Włochy
Imię i nazwisko ñigo López de Loyola
Inne nazwy Ignacy Loyola
Narodowość  monarchia hiszpańska
Zakon religijny Towarzystwo Jezusa
Czczony w Sanktuarium Loyoli , Kościół Gesù (Rzym)
Beatyfikacja 19 kwietnia 1609 Rzym
przez Pawła V
Kanonizacja 12 marca 1622 r Rzym
przez Grzegorza XV
Czczony przez Kościół katolicki
Przyjęcie 31 lipca
Herb Ignacego Loyoli.

Ignace de Loyola ( Ignazio Loiolakoa po baskijsku , Íñigo López de Loyola po hiszpańsku ), urodzony w 1491 w Loiola i zmarł31 lipca 1556 rw Rzymie jest baskijskim księdzem i teologiem - hiszpańskim , założycielem i pierwszym przełożonym generalnym Towarzystwa Jezusowego - w łacinie skróconej "  SJ  " od Societas Jesu  - katolickiej kongregacji uznanej przez papieża Pawła III w 1540 r. i która nabrała znacznego znaczenia w reakcja Kościoła rzymskokatolickiego w XVI tH i XVII -tego  wieku, w obliczu wstrząsów spowodowanych przez reformacji protestanckiej .

Autor Ćwiczeń Duchownych , był wybitnym kierownikiem sumienia. Duchowości ignacjańskiej jest jednym z głównych źródeł introspekcji religijnej i rozeznawania powołań w katolicyzmie . Na czele jezuitów stał się gorącym propagatorem reformy trydenckiej , zwanej też kontrreformacją . Skierował swoje zgromadzenie do pracy misyjnej , w szczególności do Indii Wschodnich , Afryki i hiszpańskich kolonii Ameryki Południowej .

Kanonizowany przez papieża Grzegorza XV dnia12 marca 1622 r, Ignacy Loyola jest wspominany liturgicznie w dniu31 lipca.

Formacja Ignacego

Eneko (Íñigo w języku kastylijskim) urodził się w zamku Loyola w dystrykcie Loiola ( Azpeitia ), 25 kilometrów na południowy zachód od San Sebastian w prowincji Guipuscoa w Kraju Basków ( Hiszpania ). Jego nazwa pochodzenia baskijskiego, Iñigo, pochodzi od świętego Enecusa (Innicus), ojca-opata Oña  ; imię Ignacy przyjął później, gdy przebywał w Rzymie.

Benjamin z trzynastoosobowej rodziny, Ignacy dorastał w rodzinie baskijskiej szlachty , tradycyjnego sojusznika rodu Kastylii . Miał zaledwie 7 lat, kiedy zmarła jego matka, Marina Sáenz de Licona y Balda, i nawiązał silne relacje ze swoim ojcem, don Beltránem Yáñezem de Oñaz y Loyola. Zna wykształcenie wielkiego hiszpańskiego wieku, że kwiaty na koniec XV -go  wieku .

Osierocony w wieku piętnastu lat Ignacy opuścił Loyolę i został paziem na dworze króla Aragońskiego Ferdynanda Katolika w 1506 roku, a następnie, stając się dorosłym dżentelmenem, pełnił funkcję sekretarza w służbie krewnego swojej matki, Juana Velázqueza. de Cuéllar, skarbnik generalny ( contador burmistrz ) królowej Kastylii, Izabeli Katolickiej . Prowadzi życie dworskie przez dziesięć lat, jak pisze w swojej Autobiografii: Do dwudziestego szóstego roku życia był człowiekiem uzależnionym od marności świata i głównie upajał się ćwiczeniem broni . Wiąże się z infantką Katarzyną Kastylii , siostrą Karola V , przechwyconą przez jego matkę Jeanne la Folle w Tordesillas .

W 1516 r. śmierć Ferdynanda d'Aragon, następcy Karola V, spowodowała dymisję Juana Velázqueza, a tym samym usunięcie Ignacego. W 1517 Ignacy wstąpił do armii księcia Lary, wicekróla Nawarry , niedawno przyłączonego do królestwa Kastylii (1512). 20 maja 1521Kiedy osiągnął wiek trzydziestu lat, brał udział w oblężeniu Pamplona ( Navarra ), on broni miasta, naprzeciw wojsk francusko-Navarre obsługiwanego przez François I er stara się odzyskać koronę Nawarry z korzyścią z rodziny Vicomte de Béarn Henri d'Albret . Przytłoczeni liczebnością Hiszpanie chcą się poddać, ale Ignacy namawia ich do walki. Jedna noga zraniona, a druga złamana kulą armatnią, został sprowadzony z powrotem do swojego zamku i „operowany”, ale jego prawa noga pozostała o kilka centymetrów krótsza, i to do końca życia, na stałe uniemożliwiając mu powrót do armii hiszpańskiej .

Konwersja

Podczas rekonwalescencji, w przeciwnym razie znaleźć słynne powieści rycerskich czasu, czytał wiele książek religijnych, takich jak życie Jezusa przez Ludolph Saskim w czterech tomach lub Golden Legend przez Jacques'a de Voragine , bogato ilustrowane, który opowiada fakty i gesty świętych. W mieszaninie zapału i niepokoju widzi we śnie ukazującą mu się „Naszą Panią z Najświętszym Dzieciątkiem Jezus” , odrzuca „swoje przeszłe życie, a zwłaszcza rzeczy cielesne” .

Myślał tylko o przyjęciu pustelniczego życia i przestrzeganiu przykazań św. Franciszka z Asyżu i innych wielkich przykładów monastycznych. Postanawia całkowicie poświęcić się nawróceniu muzułmańskich niewiernych w Ziemi Świętej , z zamiarem nawrócenia ich wszystkich na chrześcijaństwo. Ponadto Ignacy, na znak pokuty, chciał iść na pielgrzymkę i przez całe życie szukał miejsc poświęconych pobożności chrześcijańskiej. Został pielgrzymem w tradycji średniowiecznej, „  el pelegrino  ”, jak nazywał swoje wspomnienia podyktowane pod koniec życia Luisowi Gonçalvesowi de Camara .

Po wyzdrowieniu wyjechał w Luty 1522rodzinny dom, aby dotrzeć do Jerozolimy. Po drodze dotarł do klasztoru benedyktynów w Montserrat , niedaleko Barcelony, wyspowiadał się ojcu pochodzenia francuskiego, księdzu Chanonowi i spędził trzy dni na modlitwie. W nocy24 marca 1522 r, w geście zerwania z dawnym wojskowym życiem, wiesza wojskowe ubranie i broń przed posągiem Czarnej Madonny . I tak ubrany w prostą tkaninę, rodzaj płóciennej sutanny, ze sznurem jako pasem, chce wyruszyć w drogę do Barcelony .

Ale posiniaczony podróżą, źle zagojone rany, asceza, a niektórzy powiedzieliby, że zablokowany przez szalejącą w Barcelonie zarazę, inni, by uniknąć procesji nowego papieża Adriana VI, który jedzie z Madrytu do Rzymu , mija kilka miesięcy w jaskini niedaleko miasta Manresa (po francusku Manrèse) w Katalonii, gdzie praktykował najbardziej rygorystyczną ascezę .

Do początku 1523 r. prowadził życie pustelnika, podczas którego zaczął pisać Ćwiczenia duchowne . Od czasu „nawrócenia” Ignacy wyrobił sobie nawyk zapisywania w zeszytach najbardziej uderzających fragmentów czytanych przez siebie tekstów. Podczas pobytu w Manrese przyzwyczaił się do zapisywania swoich przeżyć w zeszycie, rodzaju prywatnego pamiętnika, który miał stać się jedną z kluczowych ksiąg duchowości ignacjańskiej .

Pielgrzymka do Ziemi Świętej

Następnie wyruszył w drogę do Ziemi Świętej jako „pielgrzym Boga” i20 marca 1523, wyrusza do Włoch . Błogosławiony w Rzymie przez papieża Adriana VI, kontynuował swoją podróż do Wenecji i dotarł do Jerozolimy , gdzie we wrześniu 1523 roku pozostały tylko trzy tygodnie , zanim został poproszony przez franciszkanów o opuszczenie kraju . Po raz kolejny we Włoszech, przecinanych przez armię hiszpańską i francuską, znalazł się w Wenecji i przekonał się o absolutnej potrzebie studiowania w celu nauczania. Po wypracowanej w Ćwiczeniach metodzie religijnej przekonanie o roli studiów będzie kolejną cechą charakterystyczną przyszłego projektu jezuickiego. Wrócił do Barcelony wMarzec 1524.

Studia

Na studiach poświęca kolejne jedenaście lat, ponad jedną trzecią tego, co musiał przeżyć. Powrócił do podstawowych kursów (gramatyki i łaciny) w Barcelonie, a do 1526 r. wiedział wystarczająco dużo, aby uczęszczać na kursy filozofii i teologii na Uniwersytecie Alcalá de Henares . Genialny intelektualny dom Kastylii , ten uniwersytet skupia wszystkich alumbrados i conversos, które tworzyły duchowy klimat tamtych czasów. Pod koniec 1527 roku, zachęcony przez Alonso de Fonseca, arcybiskupa Toledo , wstąpił do najbardziej prestiżowego uniwersytetu w Salamance . Ale ostre ataki, których doznał w szczególności ze strony inkwizycji i dominikanów, zdecydowały, że pojechał do Paryża wLuty 1528, gdzie mieszkał przez siedem lat.

Wyróżniają go postępy w zrozumieniu mechanizmów nauczania i zdolność do dominacji intelektualnej, w tym bardziej erudyta niż on, poprzez użycie „rozeznania”. Ale jego surowa i kompletna osobowość oraz jego reformistyczna postawa stworzyły dla niego wielu wrogów. W Barcelonie został bardzo dotkliwie pobity, a jego towarzysz zabity, za namową notabli, zirytowanych tym, że nie został już przyjęty do klasztoru, który niedawno zreformował Ignacy. W Alcalá inkwizytor, wielki wikariusz Figueroa, nieustannie go nęka, podejrzewając go o iluminizm , posuwając się nawet do uwięzienia na kilka tygodni. W Paryżu jego doświadczenia były różne: bieda, choroba, działalność charytatywna, dyscyplina kolegium, szczególnie surowa w tej w Montaigu , gdzie mieszkał, ponieważ był zbyt biedny i ignorantem, zanim wstąpił do bardziej „liberalnego” kolegium Sainte -Barbe , gdzie został publicznie oskarżony przez rektora kolegium Diogo de Gouveia  (en) o łamanie zasad, ale bronił się energicznie i uzyskał publiczne przeprosiny.

Na Uniwersytecie w Paryżu , Ignacy znalazł się „w renesansowym kocioł  ” , w samym sercu co Jean Lacouture nazywany prodigious dekada, która rozpoczęła się w 1525 roku z kontrowersji między Erasmus ( De libero arbitrio ) i Luther ( De servo arbitrio). ) , a następnie utworzenie uczelni we Francji w 1530 roku, publikacja Pantagruel przez Rabelais (1532) czy wreszcie publikacja instytucji chrześcijańskiej religii z Kalwina (1536). Został nagrodzony tytułem magistra sztuki na13 marca 1533 r. W tym czasie, po rozpoczęciu studiów teologicznych, uzyskał licencję w 1534 r., ale nie mógł zostać przyjęty jako lekarz, problemy zdrowotne wyprowadziły go z Paryża wMarzec 1535.

Założenie Towarzystwa Jezusowego

Ślub Montmartre

We Francji Ignace de Loyola gromadzi wokół siebie wysokiej klasy studentów z różnych środowisk, ale wszystkich łączy wspólna fascynacja Ignace. Znał w szczególności na uczelni Sainte-Barbe, swoich dwóch pierwszych towarzyszy, którymi byli Savoyard Pierre Favre i Navarrese Francisco Iassu de Azpilcueta y Xavier dit François Xavier  ; potem dołączyli do niego Diego Lainez i Alonso Salmerón , znając jego reputację w Alcalà; wreszcie Nicolás Bobadilla i Simón Rodríguez de Azevedo , Portugalczyk.

Ignacy stopniowo ewoluował na postawie i dyscyplinie, którą sam sobie narzucił. Uwzględniając krytykę otrzymaną w Alcala czy Salamance na temat praktyk skrajnego ubóstwa i umartwienia, przystosował się do życia w mieście, kierując wysiłki wszystkich na studia i ćwiczenia duchowe. Więź stała się bardzo silna z jego towarzyszami zjednoczonymi w wielkim ideale życia w Ziemi Świętej tym samym życiem co Chrystus .

15 sierpnia 1534, na zakończenie Mszy Świętej odprawionej na Montmartre w krypcie martyrium św. Denisa przez Pierre'a Favre'a , wyświęconego na kapłana trzy miesiące wcześniej, siódemka składa dwa śluby ubóstwa i czystości, a trzecia poddaje się w ciągu dwóch lat w pielgrzymce do Jeruzalem, aby nawracać tam niewiernych po zakończeniu studiów. Zjednoczeni charyzmą Ignacego, nowi przyjaciele postanawiają nie rozstawać się. W 1535 i 1536 siedmioro odnowiło swoje śluby i dołączyło do nich trzech nowych towarzyszy: Claude Le Jay , Paschase Broët i Jean Codure .

Aby dołączyć do Ignacego w Wenecji , jego dziewięciu towarzyszy wyruszyło dalejListopad 1536.

Założenie Zakonu

Po opuszczeniu Paryża wyjechał na pół roku do Hiszpanii, a następnie do Bolonii, gdzie nie mogąc wznowić studiów, poświęcił się dziełom charytatywnym, czekając na dziewięciu swoich towarzyszy, którzy dołączą do niego w Wenecji (6 stycznia 1537) w drodze do Jerozolimy. Ale wojna z Turkami uniemożliwia im kontynuowanie. Postanawiają odłożyć swoje zaręczyny o rok, po czym oddadzą się do dyspozycji Papieża. Ignacy Loyola, jak większość jego towarzyszy, przyjął święcenia kapłańskie w Wenecji dnia24 czerwca 1537. Następnie udać się do sąsiednich miasteczek uniwersyteckich, Ignace z Pierre Favre i Diego Laynez odbiorzePaździernik 1537droga do Rzymu. Ignacy, w oczach miasta, w miejscu zwanym La Storta (w przyszłej kaplicy Visione di Sant'Ignazio di Loyola ), ma wizję Boga przemawiającego do niego po umieszczeniu go obok Chrystusa: „Będę łaskawy dla Rzym ” .

W Rzymie, stolicy Państwa Kościelnego , Aleksander Farnese został wybrany na papieża w 1534 roku pod imieniem Pawła III . Włada stolicą w kryzysie, ledwie oddaną z łupów Rzymu przez wojska cesarskie w 1527 roku, w obliczu powszechnej korupcji i siedzibą kościoła w kryzysie, głęboko wstrząśniętego błyskawicznym postępem reformacji . Paweł III szybko zdaje się dostrzegać wszystkie korzyści, jakie można wyciągnąć z tego nowego społeczeństwa uczonych, rygorystycznych, uczciwych księży i ​​ogromnego woluntaryzmu reformatorskiego. Wlistopad 1538 15Paweł III, po wielu kontaktach z Lainezem, przyjmuje Ignacego i jego towarzyszy, którzy przybyli złożyć „ofiarę” Papieżowi. Rozkazuje im pracować w Rzymie, który będzie ich Jerozolimą. Od tego czasu zaczęło kształtować się Towarzystwo Jezusowe, czyli zakon jezuitów .

Od marca do czerwca 1539 , zgodnie z protokołem spisanym przez Pierre'a Favre'a, omawiają formę ich działania, obowiązek posłuszeństwa, spójność grupy, podczas gdy działalność misyjna rozprasza jezuitów, rolę w wychowaniu...Sierpień 1539, Ignace, Codure i Favre piszą prima Societatis Jesu instituti summa , zarys konstytucji Towarzystwa z kilkoma mocnymi punktami: posłuszeństwo Zastępcy Generalnemu, wywyższenie ubóstwa, odmowa ceremonii monastycznych, a w szczególności zbiorowych modlitwa i umartwienia. Ignacy Loyola przekazuje, za pośrednictwem kardynała Contariniego , ten tekst Pawłowi III, który latem rezyduje w Rocca Pia w Tivoli i zatwierdza jego treść na3 września 1539.

Pomimo pewnego sprzeciwu Kurii , utworzenie Towarzystwa Jezusowego zostało zaakceptowane przez papieża Pawła III dnia27 września 1540, w bulli Regimini militantis ecclesiać , która posługuje się formułą instituti , ograniczając liczbę profesów do sześćdziesięciu. Ograniczenie to zostało szybko wyeliminowane w ogłoszeniu bańki Injunctum Nobis z14 marca 1543.

22 kwietnia 1541, Ignacy został wybrany, mimo swojej niechęci, pierwszym przełożonym generalnym Towarzystwa Jezusowego, następnie złożył profesję wraz z towarzyszami w bazylice Saint-Paul-hors-les-Murs . Zakon zostaje zatem ukonstytuowany.

W 1542 Ignace założył Maison Sainte-Marthe, aby przyjmować i reintegrować prostytutki . Musi bronić swojej fundacji przed zniesławieniem. Przemierza ulice Rzymu, aby rekrutować kandydatów na ówczesne miejsca prostytucji. W przeciwieństwie do klasztorów pokuty pozostawia możliwość zawarcia małżeństwa przez prostytutki.

Początki firmy aż do śmierci Ignacego

Struktura Zakonu

Ignacy otrzymał zlecenie w 1541 r. do sfinalizowania zasad organizacji nowej firmy, Konstytucji , ale prace rozpoczął dopiero w 1547 r., stopniowo wprowadzając zwyczaje, które w dłuższej perspektywie miały zostać przekształcone w prawa. W 1547 r. Juan de Polanco został jego sekretarzem iz jego pomocą sporządził pierwszy projekt Konstytucji w latach 1547-1550, jednocześnie prosząc papieża o zgodę na przeprowadzenie nowej edycji Formula Instituti . Papież Juliusz III przyjął to w bulli Exposcit Debitum ,21 lipca 1550.

W tym samym czasie wielu ojców dokonało rewizji pierwszego tekstu, ale mimo kilku zmian, następna wersja stworzona przez Ignacego w 1552 r. była zupełnie inna. Ta wersja została opublikowana i stała się prawem w Towarzystwie. Niewielkie poprawki wprowadzał Ignacy aż do swojej śmierci.

Zgodnie z nowym General Jacques Lainez The I st Walne Zgromadzenie spółki postanowił wydrukować tekst, który pozostał niezmieniony do zmian wprowadzonych przez XXXIV th Zgromadzenia w 1995 roku.

Wysłał swoich towarzyszy jako misjonarzy do Europy, aby stworzyć sieć szkół, kolegiów i seminariów. Juan de Vega , ambasador Karola V w Rzymie, znał tam Ignacego. Biorąc pod uwagę jego i jego jezuitów, gdy został mianowany wicekrólem Sycylii , przyciągnął ich tam. Pierwsze kolegium zostało założone w 1548 roku w Mesynie  ; szybko stał się wielkim sukcesem, a jego zasady i metody były następnie powielane wszędzie.

Wraz z Towarzystwem Jezusowym Ignacy założył w Rzymie w 1547 roku Towarzystwo Najświętszego Sakramentu Kościoła Dwunastu Apostołów wokół grupy świeckich.

Potomkowie Ignacego

Kiedy umarł, 31 lipca 1556 rw Rzymie Towarzystwo Jezusowe ma już ponad tysiąc członków rozsianych po dwunastu prowincjach, siedemdziesięciu dwóch rezydencjach i siedemdziesięciu dziewięciu domach i uczelniach.

Beatyfikacja

Ignacy Loyola został beatyfikowany dnia 19 kwietnia 1609, dzień Wielkanocy (ogłoszono w dniu 3 grudnia z poprzedniego roku).

Kanonizacja

Ignacy Loyola zostaje kanonizowany w dniu12 marca 1622 rw tym samym czasie co Franciszek Ksawery , Teresa d'Avila , Filip Neri i Izydor Oracz .

Duchowość ignacjańska

W Ćwiczenia Duchowe są dziełem medytacji i modlitwie, która jest uważana za arcydzieło duchowej Ignacy Loyola na podstawie własnego doświadczenia duchowego, mieszkał w szczególności w Manrese . Całe nauczanie Ignacego Loyoli ukierunkowane jest na rozeznanie , ponieważ dla niego każda ludzka decyzja jest miejscem spotkania z Panem. Książka ma około 200 stron . Chce być „księgą mistrza”, która prowadzi przewodnika duchowego podczas około 30 dniowych rekolekcji .

Rozmyślania zostały napisane tak, aby autentycznie odzwierciedlały duchowość katolicką, ale nacisk na osobiste spotkanie odosobnionego z Bogiem przyciąga także chrześcijan innych wyznań.

Dzieła Ignacego Loyoli

Św. Ignacy nie jest „wielkim pisarzem” w tym sensie, w jakim go zwykle rozumiemy. Jego pisma mają charakter funkcjonalny (kierownictwo duchowe lub zarządzanie Firmą) lub osobiste (dziennik duchowy). Krytyczne wydanie wszystkich jego pism można znaleźć w MHSI  : Monumenta Ignatiana (22 tomy).

Ćwiczenia duchowe

W Rekolekcje oferują medytacje i kontemplacje zorganizowanych w ciągu czterech tygodni, dzięki czemu postępy w zrozumieniu siebie i tajemnic życia Chrystusa, w celu ich przyswojenia. Za każdą medytację podaje się tylko kilka „punktów”, za każdym razem z dużą trzeźwością. W duchu św. Ignacego „ćwiczenia duchowe” są zawsze wykonywane z przewodnikiem, którego rola musi być jednak wymazana, ponieważ „musi pozwolić Stwórcy działać bez pośrednictwa ze stworzeniem [cofanie się], a stworzenie ze swoim Stwórcą i Panem " (ES n O  15)

  • Ćwiczenia duchowe , wprowadzone przez François Courela, Paryż, DDB, 1963.

Dziennik duchowy

Jest to pamiętnik ściśle osobisty, prowadzony w latach 1544 i 1545, w którym codziennie odnotowuje wewnętrzne ruchy swojej duszy podczas i po odprawieniu Mszy św. (doświadczenia pociech i spustoszenia). Zachowała się tylko część tego pamiętnika. Ta książka została opublikowana po raz pierwszy w XIX -tego  wieku.

Autobiografia

The Pilgrim Tale (jest to jak Ignacy utożsamia się w tej opowieści) jest autobiograficzna historia Ignacego Loyoli jak powiedział to, między 1553 i 1555 , do innego jezuity, ojca Luis Goncalves da Câmara . Pod koniec życia odpowiedział w ten sposób na prośbę kilku towarzyszy, którzy pragnęli uzyskać duchowy testament w formie opowieści. Ignacy długo się wahał, zanim opowiedział swoją historię, nawet jeśli obiecał ją już w 1551 roku.

Według Louisa Gonçalvès da Câmara jest to 4 sierpnia 1553 rże Ignacy podjął decyzję o spełnieniu swojej obietnicy. Po rozmowie na temat próżnej chwały, opowiada ojciec da Câmara, „kiedy jadł z Juanem de Polanco i ze mną, nasz Ojciec powiedział, że bardzo często Mistrz Nadal i inni członkowie Kompanii prosili go o coś. nigdy się nie zdecydował; ale że po rozmowie ze mną i zebraniu się w swoim pokoju, miał do tego wielkie oddanie i skłonność i całkowicie się na to zdecydował” .

Tekst ten był następnie przechowywany w archiwach przez 150 lat, do czasu opublikowania go przez Bollandystów w Acta Sanctorum .

  • Opowieść pielgrzyma: autobiografia św. Ignacego Loyoli , wygłoszona przez André Thiry, Seuil , Paryż, 2001.
  • Autobiografia , zaprezentowana przez Alaina Guillermou , Seuil, Paryż, 1982.

Litery

Znanych jest 6815 listów i instrukcji, napisanych przez niego samego lub - w jego imieniu - przez jego sekretarza Juana de Polanco . Listy kierownictwa duchowego (najstarsze z 1524 r. ) i rządów, zachęty i nagany. Instrukcje dla tych, którzy zamierzają założyć kolegium lub uczestniczyć w Soborze Trydenckim . Listy te adresowane są do towarzyszy jezuitów, ważnych osobistości, dobrodziejów Towarzystwa, rodziców nowicjuszy, duchowych synów lub córek.

  • Wybór listów , skomentował Gervais Dumeige, Brugia, DDB, 1959.

Konstytucje

Te Konstytucje tworzą pierwszy zasadniczy tekst legislacyjny Towarzystwa Jezusowego, przygotowaną z pomocą Juan de Polanco i regularnie weryfikowane w świetle doświadczeń z pierwszych jezuitów. Ściśle mówiąc, Loyola nie był ich autorem, gdyż zostawił to pierwszej kongregacji generalnej (zgromadzonej w 1558 roku, po jego śmierci), aby je promulgowała.

  • Konstytucje św. Ignacego Loyoli (z „Normami” KG 34), Paryż, 1997.

Uwagi

  1. Dokładna data jego urodzenia nie jest znana. Najstarsza księga chrzcielna Azpeitii pochodzi z 1537 roku. Nawet co do roku jego pierwsi towarzysze ( Polanco i Ribadeneyra) i przyjaciele wahali się między 1491, 1493 a 1495 rokiem. Decydując się na napisanie na jego epitafium, Ignacy de Loyola zmarł w wieku 65 lat , domyślnie zgadzają się na 1491 jako rok urodzenia. W tym samym kierunku idzie świadectwo jego niani, Maríi Garín. Potwierdzeniem tej daty byłby fakt, że Ignacy podpisał akty w 1507 r. po śmierci ojca – granica podpisu ustawowego została ustalona na 16 lat (Lacouture T. 1, s.  15 ). Współcześni biografowie (Dudon, Dalmases, Ravier, Lacouture ), opierając się na wyczerpujących badaniach Pedro de Leturia ( De anno quo Ignatius natus est disceptatio krytyka , w MHSI , Fontes Narrativi , vol. I, s.  14-24 ) wszyscy optują za 1491. Absolutnie nic pewnego nie można powiedzieć o dniu jego narodzin: ani24 grudnia lub 25 października. To, co nazywa się Autobiografią , która jest raczej relacją o nawróceniu i duchowej podróży, opowiedzianej powiernikowi (który zapisuje to na piśmie), nie podaje daty narodzin Ignacego Loyoli.
  2. Dwa miesiące dla Encyklopedii , 17 dni dla Lacouture.

Bibliografia

  1. Encyklopedia Katolicka , Nota biograficzna „Ignacy Loyola”, 1913.
  2. Lacouture, T. 1, s.  17 .
  3. Encyklopedia Katolicka .
  4. Lacouture, T. 1, s.  21 .
  5. Encyklopedia Katolicka .
  6. A. Guillermou, św. Ignacy de Loyola , s.  15 .
  7. Autobiografia, s.  49 .
  8. A. Guillermou, św. Ignacy de Loyola , s.  17 .
  9. A. Guillermou, s.  19 .
  10. Lacouture, s.  35 .
  11. Lacouture, s.  37  ; z Alumbrados są oświetlone, przeniknięta mistycyzmem, związane z reformą Franciszkanów i Conversos są Żydzi, którzy w 1492 roku wybrali zdecydować się na katolicyzm.
  12. Lacouture, s.  50 do 52.
  13. Lacouture, s.  93 , zeznania Diego Laineza.
  14. Lacouture, s.  96 .
  15. (w) Stewart Rose, Św. Ignacy Loyola i wcześni jezuici , The Catholic Publication Society, Nowy Jork , 1891, s.  263-264 .
  16. Jezuita po złożeniu wszystkich ślubów.
  17. Encyklopedia katolicka .
  18. „Ignacy Loyola i Kurtyzany” , Charles Chauvin; Prostytucja i społeczeństwo , 1991.
  19. Alain Guillermou , Les Jésuites , PUF, 1961 (reed. 1992), s.  16 .
  20. Adrien Baillet , Żywoty świętych skomponowane na podstawie tego, co nam pozostało bardziej autentyczne i pewniejsze w swojej historii , tom 10, 1739, 400 stron; strona 393.

Zobacz również

Bibliografia

  • Ignace de Loyola, Écrits , Desclée de Brouwer, „Christus”, 2011, 1110 stron ( ISBN 978-2-220-06338-6 ) .  
Po francusku
  • Jean Lacouture , Jesuites , Tome 1, Le Seuil, 1991 ( ISBN  2-02-012213-8 ) .
  • Alain Guillermou , Św. Ignacy de Loyola i Towarzystwo Jezusowe , (kol. Mistrzowie Duchowi, 23), s. 187, Le Seuil, Paryż, 1960 - reed. Punkty Mędrcy 224, Le Seuil, 2007 ( ISBN  978 2757804124 ) .
  • André Ravier, Ignace de Loyola zakłada firmę Jesus , Bellarmine, Paryż, 1974.
  • Alain Guillermou, Życie św. Ignacego de Loyoli , Le Seuil, Paryż, 1961.
  • François Sureau , Inigo , portret, Gallimard,październik 2010( ISBN  978-2-07-013075-7 ) .
  • José Ignacio Tellechea Idígoras, Ignace de Loyola, pielgrzym absolutu , Nowe Miasto, 1992, 451 stron (w oryginale w języku hiszpańskim 1986).
  • David Lonsdale, mistrz duchowy Ignacego , Desclée-Bellarmin, 1991, s. 211.
  • Enrique Garcia Hernan (przetłumaczone z hiszpańskiego przez Antoine Fabre), Ignace de Loyola , Seuil, 2016, 576 stron.
  • Karl Rahner sj, Duch Ignacjański: Pisma o ćwiczeniach i duchowości założyciela Zakonu , Cerf, 2016 ( ISBN  9782204101110 ) .
Po angielsku

Muzyka: Apoteoza św. Ignacego i św. Franciszka Ksawerego , opera po łacinie, wystawiona w Rzymie (1622) z okazji jego kanonizacji.

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne