Flamen Dialis

W religii starożytnego Rzymu , Flamena Dialis jest kapłan przypisane do kultu Jowisza . Termin Dialis pochodzi od Diespiter , nazwy Jowisza w archaicznej łacinie . Wśród piętnastu flaminów trzy flamines maiores służą trzem bogom archaicznej triady , której częścią jest Jowisz. Tradycja zabrania wielu działań wobec płomieni, takich jak dotykanie metalu, jazda konna czy oglądanie zwłok.

Numa Pompilius , drugi król Rzymu, uchodzi za twórcę urzędów flaminów maiores . Sam Numa wykonuje rytuały flamen dialis.

Przydział i przywileje

Flamena Dialis jest arcykapłanem Jowisza . Flamen Dialis cieszy się szczególnymi wyróżnieniami. W przypadku wystąpienia wakatu, trzy osoby z arystokratycznym pochodzeniu , którego rodzice byli małżeństwem według ceremonii confarreatio (postać rzymskiego małżeństwa), są powoływani przez Comitia . Jeden z nich jest wybierany ( captus ) i konsekrowany ( inaugurabatur ) przez Pontifex maximus .

Mężczyzna zostaje wtedy wyzwolony spod kontroli ojca i zostaje sui juris . Według pisarza Varro jest jedynym księdzem noszącym wierzchołek . Jego przywilejem jest prawo do liktora , pod pretekstem togi , do Sella Curulis i do zasiadania z urzędu w senacie rzymskim . Ten ostatni, od dawna nie używany przywilej, rości sobie Caius Valerius Flaccus (209 lat przed naszą erą). Jednak Livy wierzy, że ta przysługa jest mu przyznawana mniej przez sprawiedliwość niż z powodu jego silnej osobowości. Podczas bankietu stawia się nad innymi gośćmi, tylko Rex sacrorum ma prawo leżeć nad nim. Jeśli skazany schroni się w swoim domu, zrywają mu się łańcuchy i przenoszą przez impluvium na dach i wyrzucają na ulicę. Jeśli przestępca na swojej drodze do zemsty spotka go, żebrząc i upadnie do jego stóp, cieszy się wytchnieniem na ten dzień podobnym do prawa do sanktuarium przywiązanego do ludu i mieszkania kardynałów papieskich.

Ograniczenia

Aby zrównoważyć te zaszczyty, Dialis podlega wielu ograniczeniom i deprywacji, z których wiele ma pochodzenie indoeuropejskie . Aulu-Gelle opracowuje katalog na podstawie dzieł Fabiusa Pictora i Mazurusa Sabinusa .

• Przebywanie poza miastem na jedną noc jest dla niego nielegalne, reguła ta wydaje się być zmodyfikowana przez Augusta , o ile dopuszczalna jest nieobecność na dwie noce.
• Spanie bez łóżka przez trzy kolejne noce jest zabronione. W związku z tym nie może dla niego przejąć zarządzania prowincją.
• Nie wolno mu, co ma wspólnego z wojną:
  • jazda konna i kontakt z koniem,
  • dotyk żelaza
  • wizja armii zgromadzonej poza pomerium .
• Nie kwalifikuje się do konsulatu. Pierwotny zakaz przyjmowania sądów cywilnych przestaje być stosowany.
• Nosi pewne ubrania: kapelusz, wierzchołek , a także laena , grubą wełnianą pelerynę. Pokazywanie się bez wierzchołka jest mu zabronione. Jej strój nie ma żadnych węzłów.
• Nie wolno mu składać przysięgi
• Nie może nosić pierścionka, nisi pervio et casso („chyba że jest prosty i bez kamieni”);
• Nie wolno mu rozbierać się na świeżym powietrzu.
• Nie wolno mu chodzić ścieżką porośniętą winoroślą.
• Aby zachować czystość, zabrania się wszystkiego, co przyczynia się do zepsucia lub śmierci:
  • zabronione są produkty fermentowane: mąka, zakwas, chleb na zakwasie ,
  • nie wolno mu dotykać zwłok ani podchodzić do stosu pogrzebowego ,
  • nie wolno mu dotykać ani nazywać psa lub kozy, zwierząt poświęconych podziemnym bóstwom, bluszczu , fasoli (pokarm przeznaczony dla zmarłego) lub surowego mięsa.
• Tylko wolny człowiek może ściąć włosy. Jej przycięte włosy i przycięte paznokcie są zakopane pod altaną Felixa .
• Osoba, której nogi pokryte są drobną gliną, nie może spać w swoim łóżku.
• Zabronione jest dotykanie jego sprężyny pudełkiem zawierającym ciastka ofiarne.
• Przebywanie przy stole bez jedzenia jest dla niego zabronione, aby niczego mu nie brakowało.

Jako Jovi adsiduum sacerdotem (stały kapłan Jowisza) jest przez te zasady skazany na nieustanną dbałość o obowiązki kapłańskie. Ograniczenia te mają na celu zapobieżenie zaniedbaniu księdza. Według Georgesa Dumézila obejmują one Flamen Dialis w roli służby bogu niebiańskiemu. Jowisz posiada atrybuty czystości i wolności, niesie błyskawicę i królewskość. Władza polityczna i prawo należą do jego pola działania (z drugiej strony wojna jest zarezerwowana dla Marsa ). Jego solidarność z królem odzwierciedla solidarność jego ziemskiego odpowiednika, rexa , z Flamen Dialis . Odpowiedniki tego stanowiska, które podlega podobnym ograniczeniom, można znaleźć w innych kulturach indoeuropejskich, takich jak wedyjska radża i jego purohita (kapłan) oraz starożytna irlandzka platforma i przywódca druidów.

Flaminika Dialis

Flaminica Dialis jest żona Flamena Dialis . Dziewica podczas ślubu wychodzi za mąż według confarreatio , małżeństwa patrycjuszowskiego . (Pozostałe dwa flamines maiores podlegają tym samym zasadom). Rozwód jest im zabroniony. Jeśli flaminika umrze, Dialis musi zrezygnować

W flaminica Uczęszcza i uczestniczy w pewnych rytuałów. W każdej z nundinae składa ofiarę Jowiszowi w Regia .

Flaminica nosi specjalny strój rytualny. Jej włosy są splecione z fioletową opaską w kształcie stożka ( tutulus ). Jednak jej włosy nie są stylizowane podczas rytuału Argei . Flaminica i Sacrorum regina są jedynymi w stanie nosić fryzurę nazwie (w) arculata .

Flaminica nosi sukienkę barwione ( venenato operitur ) i mały kwadratowy tkaniny z obramowaniem ( rica ), do którego jest przymocowany cięcie poślizgu od A altanka felix , drzewa pod ochroną niebiańskich bogów. Rica może być krótka peleryna lub mniej prawdopodobne, szalik lub welon rzucony nad głową.

Ograniczenia nałożone na flaminikę są podobne do tych nałożonych na jej męża. Wchodzenie po schodach, które mają więcej niż trzy stopnie, jest dla niego zabronione, być może po to, by nie dostrzegać jego kostek.

Posiadacze poczty

• Publius Cornelius Sulla, prawdopodobnie nazwany flamen przez Pontifexa Maximusa Publiusa Corneliusa Calussę w latach 270 p.n.e. Jest prawdopodobnie synem Publiusza Korneliusza Rufinusa i pierwszym członkiem jego rodziny o pseudonimie Sulla.
• Lucjusz Quinctius wyznaczony w połowie III th  wieku przed naszą erą. Z pewnością jest synem Ceza Quinctius Claudusa i przodkiem Quinctii Flaminini.
• Publiusz Korneliusz Scypion, wnuk Scypiona Afrykańczyka , został Flamen Dialis w 174 pne. Zmarł wkrótce potem między 170 a 168 p.n.e.
• Lucius Cornelius Merula jest prawdopodobnie określany jako flamen pod koniec II  wieku p.n.e. Najbardziej znany jest z jego śmierci w 87 roku p.n.e., podczas wojny domowej między Syllą a Lucjuszem Korneliuszem Cinna . Mianowany konsulem na miejsce Cinny, wydalony przez drugiego konsula Kneusza Oktawiusza , zrezygnował, gdy Cinna wrócił do Rzymu z armią. Na celowniku czystki Cinny i Mariusza popełnił samobójstwo w świątyni Jowisza , przeklinając swoich wrogów przed śmiercią.
• Kajusz Juliusz Cezar , przyszły dyktator, zostaje wybrany za namową swojego ojczyma, Cinny, pod koniec 87 roku, czyli przed 13 stycznia 86 roku p.n.e., za życia Mariusza. Według wielu uczonych jednak Cezar nigdy nie został oficjalnie nazwany, ponieważ jego matka Aurelia była plebejuszką. Cezar traci kapłaństwo podczas dyktatury Sylli, około 81 roku życia, ale zostaje upoważniony do utrzymania swojego miejsca w Kolegium Papieskim . Aby mógł pozostać na swoim miejscu, przez około siedemdziesiąt lat nie nazwano jego imieniem flamen diali.
• Servius Cornelius Lentulus Maluginensis, prawdopodobnie syn Cnaeus Cornelius Lentulus Augur . Urodzony około 30 rpne, stał się flamen około 14 rpne po długiej przerwie po odejściu Cezara.
• Cornelius Lentulus Maluginensis zastąpił swojego ojca jako flamen w 23. epoce, prawdopodobnie w bardzo młodym wieku.

Powiązany artykuł

• płomienie

Bibliografia

• (fr) Ten artykuł jest częściowo lub w całości zaczerpnięty z artykułu w angielskiej Wikipedii zatytułowanego "  Flamen Dialis  " ( zobacz listę autorów ) .

1. Por. Dĭālis , w: Charlton T. Lewis, Charles Short, A Latin Dictionary . Oxford, Clarendon Press, 1879 ( online ).
2. Livy , Ab Urbe condita libri , I, 20
3. Matthew Dillon i Lynda Garland , Ancient Rome: A Sourcebook , Taylor & Francis,28 października 2013 r., 127–  s. ( ISBN  978-1-136-76143-0 , czytaj online )
4. Tacyt , Roczniki, IV, 16; Livy, XXVII, 8
5. Gajusz , I, 130; Ulpian , Frag. X, 5; Tacyt, Roczniki, IV, 16
6. Varro , ap. Żel. x.15
7. Plutarch , Pytania rzymskie , wyd. Reiske
8. Liwiusz, XXVII, 8; por. ja.20
9. Aulu-Gelle, x.15
10. Aulu-Gelle, x.15; Plutarch, QR p166
11. x.15
12. Livy, V, 52
13. Tacyt, Roczniki, III, 58, 71
14. Plutarch, QR s.169
15. Liwiusz, XXXI, 50
16. Kirchmann, De Annulis, s.14
17. Mary Beard , John North i SRF Price , Religions of Rome: Tom 2, A Sourcebook , Cambridge University Press,28 czerwca 1998( ISBN  978-0-521-45646-3 , czytaj online ) , s.  196
18. Georges Dumézil nad nim. tr. Mediolan 1977 s. 146-148 i 31-32.
19. Servius , przypis do Eneidy IV 104, 374; Gajusz , i.112
20. Judith Lynn Sebesta i Larissa Bonfante , Świat kostiumów rzymskich , Univ of Wisconsin Press,2001, 56–  s. ( ISBN  978-0-299-13854-7 , czytaj online )
21. Makrobe i.16
22. Servius Ad Eneidem IV 137; Paulus s. 237 L 2.
23. Festus , sv tutulum i rica ; Varro , De lingua latina , VII, 44.
24. Sharon L. James i Sheila Dillon , Towarzyszka kobiet w starożytnym świecie , John Wiley & Sons,15 czerwca 2015, 207 –  s. ( ISBN  978-1-119-02554-2 , czytaj online )
25. Aulu-Gelle x.15.
26. Justus Frederick Holstein , Rytuały i akty rytualne przepisane przez religię rzymską Według komentarza Serwiusza do Eneidy Wergiliusza , New York University,1916, 25–  s. ( przeczytaj online )
27. Rüpke i Glock 2008 , s.  644.
28. Münzer, Rzymskie partie i rodziny arystokratyczne , s. 110, 117, który myślał, że jest bratem konsula z 271 pne.
29. Rüpke i Glock 2008 , s.  864 (przypisy 5, 6).
30. Rüpke i Glock 2008 , s.  642.
31. Etcheto, Les Scipions , s. 181, 182.
32. Rüpke i Glock 2008 , s.  639.
33. Velleius Paterculus ii. 20.
34. Valerius Maximus ix. 12 § 5.
35. (Vell. Pat. II.22)
36. Broughon, tom. II, s. 52.
37. Rüpke i Glock 2008 , s.  734, 735.
38. Rüpke i Glock 2008 , s.  638.

Bibliografia

• Charles Victor Daremberg i Edmond Saglio , „  Słownik starożytności greckiej i rzymskiej, artykuł FLAMEN  ” , na Université Toulouse Jean Jaurès (konsultacja 6 marca 2021 r . ) .
• Henri Etcheto, Les Scipions. Rodzina i władza w Rzymie w epoce republikańskiej , Bordeaux, Ausonius Éditions, 2012.
• Friedrich Münzer , Roman Aristocratic Parties and Families , przekład Thérèse Ridley, Johns Hopkins University Press, 1999 (pierwotnie opublikowany w 1920).
• (en) Jörg Rüpke i Anne Glock ( tłum.  David Richardson), Fasti Sacerdotum: A Prosopography of Pagan, Jewish and Christian Religious Officials in the City of Rome, 300 pne do AD 499 , Oxford University Press,2008

.