W chrześcijańskiej religii , katechizm wyznacza instrukcję doktryny wiary chrześcijańskiej . Często przybiera formę oficjalnej ekspozycji artykułów wiary , służąc jako podstawowe narzędzie katechezy , czyli zespołu działań mających na celu edukację dzieci, młodzieży i dorosłych w doktrynie chrześcijańskiej. Katecheza jest jednym z elementów ewangelicznej misji chrześcijaństwa.
Słowa katechizm i katecheza pochodzą od greckiego czasownika κατηχεĩν ( katékhein ) dosłownie „rezonować”, co oznacza zarówno „uczyć”, jak i „informować”. Słowo odnalezione w św. Pawle iw Ewangelii Łukasza.
Od drugiego pokolenia chrześcijan odczuwa się potrzebę nauczania, aby pogłębić wiarę wynikającą z pierwszego nawrócenia.
Reformacja wynajduje katechizmu. W ten sposób mały i Duży Katechizm z Luther (1529) dla Luteranami i Katechizmu Heidelberg do zreformowanych i później (1538) katechizmu Kalwina. Jest to ekspozycja istoty doktryny chrześcijańskiej: artykułów wiary (Credo), sakramentów, moralności i modlitwy Ojcze nasz . Luter dokonał diagnozy, które będą również zastosowanie do katolików, chrześcijan XVI th century żywą wiarę, chodzić do kościoła, mieć trochę praktyki moralności chrześcijańskiej, ich modlitwy, ale w rzeczywistości nie wiedzą, co robią, nie mają słowa do konta za wiarę. Katechizm chce więc nadrobić ten deficyt. Katolicy będą ponownie wziąć idei Lutra i produkować katechizmów, podczas ( katechizmie Canisius w 1555 roku) i po Soborze Trydenckim ( katechizmie Bellarmin i Katechizm Soboru Trydenckiego ), z obowiązkiem dla kapłanów Spośród uczyć dzieci w ich oddziale .
We Francji wiele parafii oferuje spotkania „Przebudzenie do wiary” dla dzieci w wieku 3 lub 4 lat, a kiedy dzieci wchodzą do CE1 (7-8 lat) lub CE2 (8-9 lat), mówimy o właściwym katechizmie. Dzieci przygotowują tam pierwszą komunię, którą spędzają w CM1 (9-10 lat) lub CM2 (10-11 lat). Kiedy wchodzą do szóstej klasy (11-12 lat), nie mówimy już o „katechizmie” czy „ cathé ”, ale o „ kapelańskim duszpasterstwie ”. Młodzież przygotować swoje wyznanie wiary (dawniej uroczystej komunii ) tam, które spędzają w piątym (12-13 lat) lub czwartym (13-14 lat), klasę, potem potwierdzenie robią w trzecim (14-15) klasy. Roku) . Kiedy wejdą drugiej klasy (15-16 lat), mówimy o „ liceum duszpasterstwa ”, a następnie po wprowadzeniu wyższego wykształcenia w wieku 18 lat , " Duszpasterstwo następuje nazwa uczelni lub nazwę swojej szkoły. Szkołę ”.
Pierwotnie katechizm był przeznaczony do nauczania dzieci. W dzisiejszych czasach w Kościele katolickim termin ten nadal często kojarzy się z religijnym wychowaniem dzieci, nawet jeśli jest to słowo niepoprawne, ponieważ „katecheza” jest terminem używanym w oficjalnych tekstach Kościoła. Ściśle mówiąc, katechizm oznacza streszczenie doktryny chrześcijańskiej, podczas gdy katecheza, która ma znacznie bardziej globalne znaczenie, oznacza wychowanie wiary, które Kościół oferuje w każdym wieku.
Katechizm daje głębsze zrozumienie doktryn i tajemnic chrześcijaństwa. W szczególności oświeca wiernych tajemnicę trynitarną , boskość i człowieczeństwo Chrystusa , rzeczywistą obecność w Najświętszym Sakramencie , wyznanie wiary , sobory, społeczną naukę Kościoła , plan zbawienia , miłość Boga, Odkupienie, Wniebowzięcie Maryi , stworzenie świata, Słowo Ewangelii, moralność chrześcijańska, przebaczenie itp.
Równolegle oraz przed rozprzestrzenianiem się francuskiego we wszystkich warstwach społeczeństwa we Francji (druga połowa XX th wieku), diecezje używane katechizmy w języku narodowym, aby edukacji dostępnej dla wszystkich.
Katechizmy prawosławneW 1850 r. prawo Falloux zobowiązuje nauczycieli do nauczania katechizmu i prowadzenia uczniów na msze.
Artykuł 2 ustawy z dnia 28 marca 1882 roku przez Jules Ferry tłumi nauczanie moralności religijnych w szkole, ale pozwala rodzin, którzy chcą wysłać swoje dzieci do katechizmu, która teraz odbywa się poza szkołą.
Od drugiej połowy XVIII -tego wieku, szczególnie od rewolucji francuskiej, wiele katechizmy polityczne (rewolucyjny, republikanin, narodowym i socjalistycznym) ukazały się w całej Europie. Często przybierają katechetyczną formę serii pytań i odpowiedzi, prezentując w zwięzły i popularny sposób doktrynę polityczną.
Podobnie catechism określenie to stosuje się w znaczeniu pochodzi kilka filozofów ateistów i pozbawionej chrześcijan w XIX XX wieku:
Saint-Simon i Auguste Comte leżą u źródeł ruchów uważanych przez Kościół katolicki za błędy, a nawet sekty , a ogólniej za objęte współczesnym ateizmem. Zostały one analizowane przez Henri Gouhier , Henri de Lubac i encyklice Fides et ratio z Jana Pawła II z14 września 1998 r..
Opus Dei ma również własny katechizm, podejmujący istotne punkty doktryny na użytek swoich członków.
Możesz pomóc, dodając odniesienia lub usuwając nieopublikowane treści. Zobacz stronę dyskusji po więcej szczegółów.
Katecheza jest jedną z czterech podstawowych form wyrazu w społeczności chrześcijańskiej. Inne formy to kerygma (czyli krótkie zapowiedź orędzia chrześcijańskiego), homilia (przepowiadanie podczas liturgii) i teologia (udokumentowane, rygorystyczne i uargumentowane wyjaśnienie wiary chrześcijańskiej).
Katecheza w Kościele w swej specyfice oznacza każdą czynność mówienia o wierze chrześcijańskiej i sposobie jej przeżywania.
Wyjaśnijmy różne aspekty tej definicji katechezy.
1. Katecheza jest czynnością mówienia . To jest porządek dyskursu. W tym sensie różni się od działania czy celebracji, pozostając jednak w ścisłym związku z tymi dwoma wymiarami. Przedmiotem jego wypowiedzi jest wiara (jej treść) oraz sposób przeżywania jej osobiście i we wspólnocie.
2. Katecheza jest zasadniczo dialogiem : odbywa się w przestrzeni wymiany, interakcji między partnerami. Etymologia słowa katecheza (gr. czasownik katechein oznacza „rozbrzmiewać”, „mówić w oczekiwaniu na echo, odpowiedź”) wyraźnie wskazuje na dialogiczny charakter katechezy. Katecheta jest świadkiem wiary; naucza go i daje o tym świadectwo przed katechizowanymi. Ale zawsze w obrębie przestrzeni dialogowej, która otwiera grę konwersacji, wzbudza pytania i odpowiedzi, dzięki którym zarówno można dawać, jak i otrzymywać.
3. Katecheza jest dyskursem, który jest częścią przemyślanego i wyraźnego procesu wychowawczego . Działalność katechetyczna zmierza w rzeczywistości do oferowania kursów o odrębnych etapach, zróżnicowanych metodach, zróżnicowanych celach i treściach, które są stopniowo konstruowane. Katecheci w tym sensie muszą wykazywać walory wychowawcze w sposobie budowania i animowania kursu katechetycznego.
4. Jeśli katecheza jest pedagogiką, to z konieczności jest również instytucjonalnym narzędziem , z jej miejscami, momentami, rytmami, formami, organizacją, liderami, liderami, odniesieniami itd. Oczywiście może być katecheza okazjonalna, ale zazwyczaj katecheza wymaga organizacji i programowania w ramach duszpasterstwa katechetycznego całościowego. Oznacza to, że wspólnoty są wezwane do wyposażenia się w różnorodny system, znany wszystkim, który oferuje sobie nawzajem, zgodnie z ich potrzebami i życzeniami, możliwość postępu w procesie wiary.
5. Odbiorcami katechezy są nie tylko wszyscy chrześcijanie z osobna, ale także wspólnoty chrześcijańskie jako takie. Katecheza skierowana jest nie tylko do dzieci i młodzieży, ale także do młodzieży i dorosłych. To właśnie katecheza dorosłych jest główną formą katechezy, ponieważ dorośli są siłą żywą wspólnot chrześcijańskich i każda katecheza ma na celu doprowadzenie do wiary dorosłej. Ta perspektywa nie umniejsza pierwotnej wagi katechezy dzieci; sytuuje ją jednak w dynamice stałej katechezy wspólnot i wszystkich ich członków.
6. Funkcje katechezy różnią się w zależności od osoby w nowej lub już przedłużonej relacji z wiarą. Możemy wyróżnić trzy główne funkcje katechezy: przebudzenie, inicjację i pogłębienie. Katecheza może pełnić funkcję budzenia wiary; następnie łączy się z pierwszym ogłoszeniem i wejściem w wiarę. Ta funkcja przebudzenia nigdy się nie kończy w tym sensie, że przywiązanie do wiary, w zależności od okoliczności życia, zawsze musi zostać wznowione. Po drugie, katecheza może pełnić funkcję inicjacyjną. Katechumenat jest wzorem par excellence wtajemniczenia chrześcijańskiego: polega na stopniowym towarzyszeniu nowym wierzącym do przyjęcia chrztu i ich pełnej integracji ze wspólnotą chrześcijańską. Ale ogólniej, inicjacja oznacza również wstępną katechezę osób już ochrzczonych (dzieci, młodzież i młodzież), ale wciąż w procesie odkrywania wiary i tożsamości chrześcijańskiej. Ta inicjacja nie może być zredukowana do prostej nauki; wymaga kontaktu ze wspólnotą, zanurzenia się w doświadczeniu chrześcijańskim w jego różnych aspektach (życie braterskie, celebracja, modlitwa, zaangażowanie) i refleksji nad tym doświadczeniem. Z doświadczenia inicjacja otwiera zatem na sens wiary, pozwalając jednocześnie katechizowanym na swobodne przylgnięcie do niej, budowanie własnej tożsamości wierzących i poczucia przynależności do tradycji chrześcijańskiej. Wreszcie katecheza może pełnić funkcję pogłębiającą. Ta katecheza jest skierowana do osób już mocno zakotwiczonych w wierze, ale którzy w okolicznościach osobistych lub wspólnotowych, w obliczu nowych pytań lub wyzwań, wciąż pragną ją ponownie odwiedzić i pogłębić.
7. Celem katechezy jest pomoc ludziom i wspólnotom w zrozumieniu wiary chrześcijańskiej, przeżywaniu jej i przyswajaniu jej w sposób osobisty. Ta wiara chrześcijańska, którą proponuje katecheza, jest przede wszystkim sposobem bycia i rozpoznania siebie w komunii z osobą Jezusa Chrystusa, z Bogiem, którego jest świadkiem, a tym samym z innymi. Katecheza z tego punktu widzenia jest zasadniczo propozycją połączenia. W tym celu otwiera się na wyartykułowane rozumienie tej tajemnicy komunii, uwypuklając to, co jest istotne dla treści wiary: Credo, w tym względzie, skondensowany wyraz wiary i znak uznania chrześcijan, ma uprzywilejowany miejsce w katechezie. Ale katecheza nie ogranicza się do rozwijania zmysłu wiary; wskazuje również na organiczny sposób jej realizacji (wiara / nadzieja / miłość) we wspólnocie chrześcijańskiej, która wierzy, żyje i celebruje. Przyczynia się w ten sposób do powstania w mieście ludzi i dla nich żywych wspólnot chrześcijańskich, które świadczą o niesamowitej łasce Boga objawionej w Jezusie Chrystusie, do nadziei, że upoważnia, i do bezwarunkowej miłości, do której zaprasza się ludzi. żyć w jego imieniu.
„The kryzysu modernistycznego w katolicyzmie na początku XX th century reprezentuje Francję, która jest epicentrum, ostra konfrontacja pomiędzy owocami wyniku naukowej nowoczesności i kształtu wiedzy doktrynalnej, że podejście Kościół katolicki odziedziczył. Ta naukowa sekularyzacja religijnego wszechświata doprowadziła do głębokiego dylematu wielu wierzących intelektualistów, szczególnie w odniesieniu do interpretacji Biblii. » Christophe Boureux , doktor teologii i antropologii religijnej, profesor w Instytucie Katolickim w Lille. »Wprowadzenie do kursu katolicyzmu i nowoczesności prowadzonego w CCEFR w Montreuil-sous-Bois (Francja)
Kryzys dogmatykiInnowacyjne próby zostały potępione:
Katechizm (CEC) z 1992 roku nie rozwiązał tego kryzysu.
Kryzys transmisjiZmiany językowe, jakie charakteryzowały powojenne duszpasterstwo, ukazują trudności w przekraczaniu przepaści między współczesną kulturą a praktykami wyrażającymi wiarę. Z przyspieszeniem w ostatnich latach przeszliśmy: