Sutra Lotosu

Lotus Sutra , jeden z najważniejszych sutr w buddyzmie mahajany , jest uproszczona sanskryt सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र ( Saddharmapuṇḍarīkasūtra ) tytuł „ Biała Lotus Sutra Prawdziwej Dharmy  ” .

Jest to bardzo popularna sutra w Chinach i Japonii . Niektóre z jego części są prawdopodobnie jednymi z najstarszych sutr mahajany. Zajmuje centralne miejsce w kilku szkołach mahajanistycznych . To na podstawie tej sutry powstały szkoły Tiantai w Chinach, a także Tendai i Nichiren w Japonii. Brytyjski naukowiec Paul Williams  (w) mówi, że „dla wielu buddystów z Azji Południowo-Wschodniej i od czasów starożytnych Sutra Lotosu zawiera ostateczną naukę Buddy , kompletną i wystarczającą do zbawienia . "

Sutra jest przedstawiony jako przejaw najwyższego stopnia nauczania Buddy The ekayāna  (in) "jeden  pojazd " (w sensie ostatecznym), w którym inni ( shrāvakayāna , pratyekabuddhayana , bodhisattvayāna ) są podciągnięte . Ważną rolę odgrywa w tym pojęcie zręcznych lub dogodnych środków ( upaya ) i wielki nacisk kładzie się na oddanie, które, jak zapewnia sutra , może prowadzić do oświecenia, jak również do tradycyjnej ascezy , szczególnie w okresie upadku buddyzmu .

Tytuł

Tytuł sutry może się nieznacznie różnić w zależności od tłumaczeń i tego, czy jest skrócony, czy nie. W sanskrycie सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र Saddharmapuṇḍarikasutra  ; w języku chińskim Zhengfahuajing (正 法華經) w ​​tłumaczeniu Dharmaraksha  (en) in286i Miàofǎ Liánhuā Jīng (妙法 蓮華 經) w tłumaczeniu Kumarajiva w406, najpopularniejszy - często w skrócie Fǎhua Jīng (法華經); w japońskich znakach Kanji Myōhō-Renge-Kyō (妙法 蓮華 経) (dawniej w skrócie Hokkekyō ); w języku koreańskim Myobeop Yeonhwa Kyong  ; w wietnamskim Kinh Diệu Pháp Liên Hoa .

W pierwszym europejskim tłumaczeniu Eugène'a Burnoufa z 1852 r. zachowany tytuł to „  Los Dobrego Prawa  ”.

Sutra Lotosu to tytuł, który został podany w starym angielskim tłumaczeniu i który nadal jest w użyciu.

Istnieją inne tłumaczenia tytułu w języku francuskim:

Historia tekstu

Okoliczności redagowania

W tradycji buddyjskiej

Lotus Sutra jest przedstawiane jako nauczanie lavished przez Buddę pod koniec swego ziemskiego życia, w Rajagriha na sępa Peak (lub świętej Eagle Peak), gdzie według tradycji chińskiej, wszystkie nauki Mahayany zostały podane. Ta nauka, zbyt trudna dla ówczesnych ludzi, miała zostać ujawniona później. W ten sposób Lotus Sutra zostałby zachowany w świecie z Nag aż do chwili Rady czwartej . Według myśli mahajany, nauka pochodzi od wiecznego Buddy, którego przejawem jest historyczny Budda ; jego trzy ciała ( dharmakaya , nirmanakaya i sambhogakaya ) nie są oddzielnymi bytami, ale wyrazem unikalnej skłonności ( tathata ).

Według badań naukowych

Skład tekstu, w kilku etapach, jest étagerait pomiędzy I st  wieku  pne. AD i środek I st  wieku naszej ery. AD kilka wieków po śmierci Buddy. Według tłumacza Burtona Watsona , pierwotnie mógł być napisany w dialekcie prakryckim, zanim został później przetłumaczony na sanskryt, dzięki czemu zyskał większy szacunek. Stycznia Nattier również twierdził, że byłoby to w przypadku prawie wszystkich przybyłych sutry w Chinach przed IV th  wieku. Fragmenty sanskryt wersja Azji Środkowej, niezależnie od wersji chińskiej, zostały znalezione w wersji 1990 Późno sanskrytu znaleziono w Gilgit ( VI th  century) i Nepalu ( XII th  century).

Tłumaczenia

Po chińsku

Chociaż prawdopodobnie było kilka tłumaczeń na język chiński , zachowało się tylko sześć z nich, z których trzy się zachowały. Po raz pierwszy została przetłumaczona przez Dharmaraksha  (en) w 286 roku, zanim została ponownie przetłumaczona 妙法 蓮華 経 ( Miàofǎ Liánhuā Jīng ) na osiem zwojów (lub fascykułów), każdy zawierający od dwóch do pięciu rozdziałów, przez Kumārajīvę w 406, wersję uważaną za ostateczną. Najstarsze ilustrowane wydanie tej sutry, datowane na 868, zostało znalezione w Chinach w Dunhuang .

w języku tybetańskim

Sutra jest tłumaczony na język tybetański w IX -go  wieku przez pundit Indian Surendra, pomoc tłumacza Jesze De  (IT) .

W języku francuskim i angielskim

Pierwszy francuski przekład został dokonany w 1840, ale opublikowany w 1852 przez Eugène Burnouf ( Los dobrego prawa ), z prymitywnej wersji sanskryckiej późniejszej niż wersje chińskie. Jako pierwszy przetłumaczył ją na język zachodni. W 1997 roku Jean-Noël Robert przetłumaczył chińską wersję Kumaradziwy .

Pierwsze angielskie tłumaczenie pochodzi z 1884 r. i jest autorstwa Johana Hendrika Caspara Kerna , jeszcze z tekstu sanskryckiego. Jesteśmy winni inne tłumaczenia na język angielski, z chińskiego, Leonowi Hurvitzowi , Burtonowi Watsonowi wraz z innymi tłumaczami.

Liczba rozdziałów w sutrze

Lotus Sutra składa się w wersji sanskrytu i tybetańskiej dwudziestu siedmiu rozdziałów. Istnieje dwadzieścia osiem rozdziałów podzielonych na osiem tomów w chińskiej wersji Kumārajīva - używanej tutaj, w języku chińskim 妙法 蓮華 経 ( Miàofǎ Liánhuā Jīng  - ze względu na dodanie osobnego rozdziału o Devadatta i córce króla - smoku Sagara  ( dwunasty ), który został włączony do sanskryckiej wersji rozdziału 11. Tytuły tych rozdziałów różnią się w zależności od tłumaczy.

Transmisje i wpływy

Zhiyi (538–597), założyciel chińskiego nurtu T'ien-t'ai , umieścił ją w centrum swojego nauczania i uczynił jedną z najpopularniejszych sutr w Chinach. Fragmenty dotarły do Japonii dość wcześnie . Według Nihon Shoki , książę Shotoku (574-622) był zapalonym czytelnikiem; częściowa kopia z 615 r. jest mu przypisywana przez tradycję, choć specjaliści w tej atrybucji są podzieleni. Sugerowano, że ta sutra zainspirowałaby konstytucję odzwierciedlającą buddyjskie ideały, które głosił Shotoku.

Po udaniu się na studia buddyzmu do Chin, Saicho (767-822) przywiózł kompletną kopię do Japonii; następnie stał się głównym tekstem wpływowej szkoły Tendai (japońska nazwa szkoły T'ien-t'ai / Tiantai ), a także wpłynął na nurt Jodo .

Dôgen (1200-1253), założyciel szkoły Sôtô Zen w Japonii, ale były mnich szkoły Tendai, darzył ten tekst wielkim szacunkiem. Pisze w Shobogenzo : „Spośród wszystkich sutr głoszonych przez wielkiego mistrza, czcigodnego Siakji, Sutra Lotosu jest ich wielkim królem i wielkim mistrzem. Wszystkie inne sutry i dharmy są jak jego poddani lub jego dzieci. Nauka zawarta w Sutrze Lotosu reprezentuje prawdę, pozostałe sutry są jedynie celowością i nie odzwierciedlają pierwotnej intencji Buddy. Czy powinniśmy wziąć inne sutry i porównać je z Lotosem, aby je opisać? Gdyby nie było tej siły i tych zasług w Lotosie, nie byłoby innej sutry; wszystkie inne sutry są tylko wprowadzeniem do Lotosu. » (Shôbôgenzô kie buppôsôbô, « Schronij się w trzech skarbach »).

W japońskiej szkole zen uprzywilejowane są dwa rozdziały: szesnasty „Długowieczność w ten sposób przyszedł jeden” i dwudziesty piąty „Uniwersalne drzwi bodhisattwy, który rozważa głosy świata” (jap. Kanzeon bosatsu fumonbon , ta ostatnia krąży oddzielnie pod tytułem Kannongyô , " sutra Kannon  " , używana również przez szkoły Tendai i Shingon .

Zawsze w XIII th  wieku, mnich Nichiren ( „Sun Lotus„) z siedzibą w1253nowa gałąź buddyzmu japońskiego, która wzmacnia znaczenie tej sutry, jednocześnie nadając jej szczególną interpretację: uważa ją za jedyną poprawną naukę, która ma być propagowana w obecnych czasach Końca Prawa ( Mappō ). Jego dogłębne studium komentarzy Mistrza Tiantai Zhiyi i Zhang'ana Guandinga  ( zwanego także Zhangan lub Guàndǐng 灌頂: 561-632), jego ucznia i następcy, potwierdza mu, że tytuł Sutry Lotosu łączy nauki cały tekst i ma tę samą zbawczą moc, „ziarno, które umożliwia stan Buddy” w tym życiu. W ten sposób czyni recytację tego tytułu ( Daimoku ), Nam-myōhō-renge-kyō (Oddanie Sutrze Lotosu Cudownego Prawa), niezbędnym rytuałem. Fragmenty Sutry są recytowane codziennie przez praktykujących z różnych szkół Strumienia Nichiren .

Doktryna i interpretacje

Tekst Mahāyāny, Sutra Lotosu przedstawia „wiecznego Buddę” rozpatrywanego w trzech aspektach lub „Trzech Ciałach”  : „Ciało Dharmy lub Prawa” i jego dostrzegalne emanacje: „Ciało błogości lub zemsty” , co oznacza mądrość, oraz „Ciało emancypacji lub manifestacji” wyrażające dobroczynne działania Buddy mające na celu ocalenie czujących istot i fizyczną formę, którą pożyczył w tym celu; tym, który hojnie obdarza tą nauką (w rozdziale XVI) jest historyczny Budda obdarzony tymi trzema aspektami lub wymiarami absolutnej lub ostatecznej rzeczywistości .

Po raz pierwszy termin mahayana – „wielki pojazd” – jest określany jako skuteczniejszy sposób niż terminy słuchacza i pratjekabuddy, które należą do hīnayany, „małego pojazdu”, do którego dodano pojawienie się pojęcia ekayana – „wyjątkowy pojazd” – który obejmuje dwa pozostałe, których ma być wyrazem.

Sutra zapewnia, że nagromadzone zasługi mogą być przenoszone i potwierdza wyznanie mahajany, że każdy może twierdzić, że osiągnął Stan Buddy . Wyjaśnia ścieżkę bodhisattwy, w szczególności rozwijając dar upai, który pozwala znaleźć „zręczne (odpowiednie) środki” do prowadzenia istot na właściwej ścieżce, drodze mądrości Buddy. Nalega również na siłę ślubów, a zwłaszcza wielkiego ślubu Kōsen-rufu (rozdział XXIII).

Praca ta podkreśla siłę oddania, szczególnie użyteczną w kontekście okresu zwanego mappō, który postrzegany jest jako upadek buddyzmu z powodu stałego wzrostu Trzech trucizn po zniknięciu Buddy i podczas którego coraz trudniej jest go wykorzenić. wdrażać ascetyczne i medytacyjne praktyki pierwotnego buddyzmu.

Jeśli czyste ziemie z Amitabha i Sangdzie są już wspomniano tam, na drugim rozdziale ręka XXV jest w całości poświęcona zasług związanych z recytacji imienia bodhisattwy współczucia Avalokitesvara , recytacji tego rozdziału będącego częścią codziennego Zen liturgie i buddyzm Shingon .

Tiantai / Szkoła Tendai

Zhiyi , mistrz szkoły Tiantai uważa, że Sutra Nieskończonych Zmysłów (po japońsku Muryogi Kyō ) i Sutra Medytacji o Godności Poszukiwacza Oświecenia ( po japońsku Fugen Kyō ) byłyby prologiem i epilogiem Sutry Lotosu płynie niezależnie. Razem Sutra Lotosu z tymi dwiema sutrami nazywana jest „Sutrą Potrójnego Lotosu”.

Zhiyi, podobnie jak później Nichiren , odnoszą się do podziału dokonanego między „dwiema połówkami sutry”: druga połowa zawiera podstawową naukę Buddy, honmon (本 ) , Powiązaną z oryginalnym przebudzeniem hongaku  ; jest to „drzwi prowadzące do naszej pierwotnej cnoty”. W przeciwieństwie do tego, nauczanie teoretyczne i tymczasowe, [ shakumon (迹 門 ) , Powiązane z nabytym oświeceniem, shikaku , oznacza praktykę zdobywania zasług w leczeniu objawów wynikających z fundamentalnej ciemności ( avidyā ). W tych wyrażeniach „hon” (本 ) Odnosi się do źródła lub pochodzenia, podczas gdy „shaku” ( (迹 ) Oznacza ślad lub odcisk .

Buddyzm Nichirena

Podczas gdy Szkoła Tiantai przedstawia ostatnie czternaście rozdziałów jako „podstawową naukę” Sutry Lotosu , Nichiren używa tego wyrażenia również w odniesieniu do ostatecznej nauki zawartej w rozdziale XVI, Nam-myōhō-renge-kyō , qu ten Koniec okresu Prawa . Nichiren wyjaśnia: „Nauka Siakjamuniego dotyczy zbiorów, a moja nauka o sianiu. Rdzeń nauk [Shakyamuniego] składa się z jednego rozdziału i dwóch połówek, podczas gdy rdzeń mojego nauczania obejmuje tylko pięć postaci Daimoku . "

Nichiren uważa Sutrę Lotosu za ostateczną spuściznę Buddy, której nauczał w ciągu ostatnich ośmiu lat swojego życia, ponieważ w szczególności ujawnia ona obiekt fundamentalnej czci ( Gohonzon ) w rozdziałach od XV („Wyłonienie się z ziemi”) do XXII („Przekaz” ).

Świat kōsen-rufu ma swoje źródło w XXIII rozdziale Sutry: „Kiedy wszedłem w stan wyginięcia w ciągu ostatnich pięciuset lat, będziesz musiał propagować go szeroko w obcych krajach i we wszystkim. kiedykolwiek pozwalając jej zniknąć. „Tak samo jak w komentarzach Wielkiego Mistrza Tiantai Zhiyi  : „W piątym okresie pięciuset lat, mistyczna droga będzie się rozprzestrzeniać i przynosić ludzkości błogosławieństwa przez długi czas w przyszłości. Przez stwierdzając, że Gohonzon ma pojawić się dwa tysiące lat po odejściu Buddy, w ciągu pierwszych pięciu sto lat od zakończenia okresu Law, Mappo .

Dlatego Nichiren wyjaśni, na czym polega ten obiekt czci przekazywany przez Siakjamuniego „wielu” bodhisattwów, którzy pojawiają się w rozdziale XV „Wyłanianie się z ziemi”: podejmując schemat Ceremonii w powietrzu opisany w rozdziale XI, wpisuje japońskimi znakami kanji , chińskimi i siddhamskimi nazwy postaci wymienionych w Sutrze, postaci historycznych lub alegorycznych, bogów i bóstw japońskiego panteonu buddyjskiego , czyli archetypy umożliwiające przedstawienie dziesięciu stanów życia opisanego przez Zhiyi: stan Buddy i dziewięć innych stanów życia, które każdy człowiek ma wokół Daimoku, który znajduje się w centrum. Ten obiekt kultu w formie mandali uosabia Nam-myōhō-renge-kyō i udostępnia wszystkim zasadę nierozdzielności Prawa ( Dharmy ) i Buddy.

streszczenie

Lotus Sutra inscenizuje historycznego Buddy , jak w sztuce, w którym etapie jest wszechświat. Wokół Buddy zgromadzono zgromadzenie na świętym szczycie Orła , w Radżagriha , stolicy królestwa Magadha , w starożytnych Indiach . Jest to miejsce, gdzie przekazywano nauki drugiego ustawienia w ruchu koła Dharmy .

Rozdziały od 1 do 10

Wokół Buddy Siakjamuniego , w Radżagriha , na świętym szczycie Orła zbiera się niezwykłe zgromadzenie .

Podsumowanie rozdziałów od 1 do 10 Rozdział 1. Prolog (lub Wstęp)

Duża publiczność składa się z głównych uczniów znanych wszystkim, bodhisattwów i mahasattwów , czterech rodzajów wierzących, „ludzi, niektórzy wciąż się uczą, inni ukończyli naukę” , istoty ludzkie, a nie ludzie, ośmiu smoczych królów , jaksza , czterej królowie gandharva , czterej królowie garuda , czterej królowie kimnara , czterej królowie asurów , mahoraga  (en) , istoty niebiańskie, bóstwa i synowie bóstw... Po kilku cudownych wróżbach bodhisattwa Mandziuśri ogłasza Bodhisattwie Maitrei, że Budda w głęboka medytacja ( samadhi ) po nauczaniu Sutry Nieskończonych Znaczeń , wyjaśni jego ostateczną naukę. Twierdzi, że posiada wiedzę na ten temat, ponieważ Dharma , „znaczenie prawdziwej istoty wszystkich zjawisk”, została wypowiedziana w jednym z jego poprzednich żywotów .

Rozdział 2. Środki właściwe lub ratownicze”

Gautama, spokojnie opuszczając swoje samadhi , oznajmia Siariputrze, że celem przyjścia wszystkich Buddów jest obudzenie mądrości ( prajñā ) w każdej żywej istocie, aby umożliwić wszystkim osiągnięcie oświecenia ( bodhi ). Twierdzi, że mądrość Buddów jest „nieskończenie głęboka i niezmierzona” , że pierwotna Dharma jest trudna do uchwycenia i że w rezultacie udzielił prowizorycznych nauk słuchaczom ( śrawakom ) i pratjekabuddom  ; ale jest tylko jeden pojazd ( ekayāna  (en) ) prowadzący do doskonałego przebudzenia: „Użyłem mocy moich zbawczych środków [ upāya ], aby zademonstrować nauki o trzech pojazdach; wszyscy czczeni na świecie, wszyscy głoszą tylko drogę jednego pojazdu. Teraz ten wielki tłum musi pozbyć się wątpliwości i złudzeń; słowa przebudzonych są bez rozbieżności: są tylko jednym, a nie dwoma nośnikami. " Zasada sprecyzowanie wspólnych czynników w całym życiu to oświadczenie.

Rozdział 3. Proroctwo przyszłego przebudzenia futurariputry i przypowieść o płonącym domu

„Nawet ty, Siariputro , nie mógł uzyskać dostęp do tej sutry oprócz przez wiarę . ” Przyczyna cierpienia jest zakorzeniona w chciwości i pragnieniu; aby ocalić żyjące istoty i uwolnić je od narodzin, starości, choroby i śmierci, mądrość „Tako Przyszedł” wyraża się poprzez analogie i przypowieści; Nie wszystkie z nich są w stanie odbierać go buddów „rozróżnienia w jednym pojeździe Buddy i głosić ją tak, jakby były trzy . ” W tej alegorii Budda jest bogatym człowiekiem, którego dzieci bawią się w płonącym domu, nie zdając sobie sprawy z ognia. Aby uchronić ich przed niebezpieczeństwem, obiecuje im wspaniałe zabawki i wreszcie każdemu daje wspanialszy wóz niż te, które im obiecał. Dzieci są tym bardziej szczęśliwe, gdy otrzymują „to, czego nigdy wcześniej nie miały i czego nigdy się nie spodziewały”. " Najwyższy pojazd jest Sutra Lotosu , unikalnym pojazdem i prawdziwej intencji Buddy, który zastępuje tymczasowe nauk omawiające różne trasy przypisane do Obrachunkowego, budzony przez siebie i bodhisattwów.

Rozdział 4. Wiara i zrozumienie

Mahakaśjapa i trzej inni starsi uczniowie, „silny w życiu mądrości” , jest zachwycona, gdy słyszą Czczony przez Świat przewidują, że Siariputra będzie osiągnąć anuttarasamyak -sambodhi . Posługują się przypowieścią o bogaczu i jego biednym synu, aby lepiej zrozumieć siebie. W dzieciństwie syn bogatego człowieka uciekł z domu ojca, który latami na próżno go szukał, zanim zamieszkał w nowym domu, do którego zubożały syn pewnego dnia trafi przypadkiem. Bogacz przepełnia się radością, gdy rozpozna swojego syna; nie zdradzając mu, kim jest, wita go i oferuje mu pracę. Syn zgadza się zająć najniższymi pracami, podczas gdy jego ojciec przez kilka lat ubiera się w łachmany i oblepia ciało błotem, aby z nim pracować i zbliżyć się do siebie. Bogacz, czując zbliżający się koniec swego życia, wyjawia otaczającym go ludziom prawdę i swój zamiar przekazania całego swojego majątku temu słudze, który jest naprawdę jego synem. Ten ostatni jest zdumiony, kiedy to słyszy i przepełnia się radością. W ten sam sposób Budda prowadzi swoich uczniów, podobnie jak jego dzieci, do wyższej nauki niż do tymczasowych nauk, do których byli przywiązani.

Rozdział 5. Przypowieść o ziołach leczniczych

W nowej przypowieści Budda ilustruje pojęcie jedności w różnorodności, ponieważ jego nauczanie przynosi korzyści wszystkim istotom, niezależnie od ich zdolności i osobowości: „trzy rodzaje ziół leczniczych i dwa rodzaje drzew » Przywołaj różnorodność flory. Trawy i drzewa rosną na tej samej glebie i są nawadniane przez ten sam deszcz, ale sposób, w jaki rosną i rozwijają się, zależy od ich właściwości. W ten sposób ludzie, bez względu na to, jak bardzo są zróżnicowani, otrzymują to samo nauczanie , ale każdy z nich korzysta z niego zgodnie ze swoimi potrzebami i możliwościami.

Rozdział 6. Proroctwo przebudzenia przekazane czterem uczniom

Budda oświadcza wielkiemu zgromadzeniu prozą, a następnie wersetem, że Mahākāśyapa w swojej ostatniej inkarnacji stanie się Buddą pod imieniem Raśmiprabhāsa (Promieniste Światło). Następuje przepowiednia Przebudzenia Subhuti pod imieniem Śaśiketu ( Wspaniałość Księżyca), następnie Mahakatyayany pod imieniem Jambunadaprabhasa (Złote Światło) i Maudgalyayany, która będzie nazywana Tamalapatracandana- mendha i-laci-laci). Na zakończenie powiedział: „Moi różni uczniowie, wszyscy jednakowo obdarzeni godnością i cnotą, numer pięćset, każdy z nich otrzyma podobne proroctwo”

Rozdział 7. Przypowieść o iluzorycznym mieście

Siakjamuni pamięta Buddę z bardzo odległej przeszłości. Zanim porzucił życie rodzinne, miał szesnastu synów. Kiedy usłyszeli, że ich ojciec osiągnął Doskonałe Przebudzenie, anuttarasamyak- sambodhi , zostawili wszystko, aby do niego dołączyć, a za nimi ich matki i dziadek, setka jego ministrów i bardzo wielu jego poddanych, aby zapłacić mu hołd. Zachęcają go do objaśnienia Dharmy . Cudowne znaki pojawiły się we wszystkich dziesięciu kierunkach. W ten sposób zaalarmowani królowie przychodzą, aby zobaczyć tego Tak Przyjdź, siedzącego na swoim lwim tronie pod drzewem Bodhi . Wszyscy nakłaniają go do „ocalenia czujących istot i otwarcia drogi do nirwany  ” . I tak na początku tylko w milczeniu kiwa głową, ale po wielu ofiarach, skłonnościach i pochwałach przystaje na ich prośbę i kręci Kołem Prawa , stwierdza Cztery Szlachetne Prawdy, a następnie opisuje zarys dwunastoogniwowego łańcucha przyczynowego. . Mnóstwo żywych istot może wtedy uwolnić swoje umysły od nieczystości. Szesnastu młodych książąt zostaje śramanerą i prosi go, aby nauczał anuttarasamyak- sambodhi , aby je studiować i stosować w praktyce. W ten sposób Budda głosi Sutrę Wielkiego Pojazdu zatytułowaną Lotos Cudownego Prawa. Szesnastu bodhisattwów śramanerów przejmuje i intensywnie naucza.

Aby wyjaśnić, że Budda prowadzi ludzi za pomocą zręcznych środków , posługuje się tą przypowieścią: grupa ludzi podąża stromą drogą w poszukiwaniu skarbów. W połowie drogi, przestraszeni i zniechęceni, chcą się odwrócić. Aby nie rezygnowali ze skarbów, ich przewodnik, przepojony mądrością, za pomocą swoich nadprzyrodzonych mocy sprawia, że ​​jawi się jako iluzoryczne miasto. Zachęca ich do kontynuowania, mówiąc im, że to miasto jest bardzo blisko i że będzie można tam zatrzymać się na odpoczynek. Przewodnik sprawia, że ​​iluzoryczne miasto znika, gdy przestaną odczuwać strach i zmęczenie, i oznajmia im, że kraina skarbów, ich prawdziwy cel, nie jest już zbyt daleko. Przewodnik reprezentuje Buddów, grupa ludzi reprezentuje wszystkie żywe istoty, iluzoryczne miasto reprezentuje tymczasowe nauki. Kraina skarbów to nic innego jak najwyższe Przebudzenie, nieprześcignione, dla którego należy „dokładać starannych wysiłków”. "

Rozdział 8. Proroctwo Przebudzenia Pury i 500 uczniów

Purna usłyszawszy to wszystko, jego umysł oczyszczony, czuje potrzebę tańca i wyrażania swojego podziwu. Siakjamuni wychwala jego różne zasługi, przeszłe i obecne, oraz prorokuje, że stanie się Buddą znanym jako Dharmaprabhāsa  ; potem, dostrzegając myśl tysiąca dwustu arhatów, którzy chcieli otrzymać proroctwo oświecenia, powiedział, że zamierza im je dostarczyć: pięciuset z nich, w tym mnich Kaundinya, zostanie wyznaczonymi Buddami o tym samym imieniu Samantaprabhāsa (Splendor -uniwersalny ). Wszyscy doświadczają wielkiej radości i żałują swojego przeszłego zachowania: teraz są w stanie dojść do mądrości „Tako Przyjdź”, a jednak byli gotowi zadowolić się znikomą mądrością. Przywołują historię tego biednego człowieka, który po wyjściu do przyjaciela i wypiciu za dużo zasypia. Bogaty przyjaciel musi wyjechać do pracy, ale zanim opuści dom, bierze bezcenny klejnot i przyszywa go do podszewki ubrania śpiącego przyjaciela. Niczego nie zdaje sobie sprawy, a po przebudzeniu wznawia wędrówkę. Kiedy przypadkowo spotykają się ponownie, bogaty przyjaciel ze zdziwieniem dowiaduje się, że jego przyjaciel wciąż jest biedny; pokazuje jej drogocenny klejnot wszyty w podszewkę garderoby i zaprasza ją od teraz do prowadzenia beztroskiego życia. Tak więc Ajnata Kaundinya i inni, „ uzyskawszy tylko niewielką część nirwany” , uważali to za wystarczające i nie szukali już więcej, podczas gdy będąc bodhisattwą, Siakjamuni instruował ich i nawracał, „zaszczepiając w nich determinację poszukiwania wszechwiedzącego mądrość. "

Rozdział 9. Proroctwo przebudzenia Anandy i Rahulaha

Ananda i Rāhula proszą Buddę o otrzymanie proroctwa oświecenia, a „dwa tysiące ludzi wśród słyszących uczniów , zarówno nowicjuszy, jak i potwierdzonych” powtarzają tę przysięgę. Budda ogłasza mnichom, że Ananda, jako strażnik Prawa, osiągnie właściwe oświecenie. Na zgromadzeniu osiem tysięcy bodhisattwów decyduje, że oni również muszą osiągnąć oświecenie, a widząc ich myśli, Śakjamuni wyjaśnia im, że on i Ananda postanowili w tym samym czasie osiągnąć anuttarasamyak- sambodhi . On sam, podwajając swoje wysiłki, odniósł sukces, a Ananda zadowolony ze swojej rozległej wiedzy utrzymuje i będzie zachował gęstość Dharmy. Jeśli chodzi o Rahulę, jego najstarszego syna, gdy był następcą tronu, „otrzymuje Dharmę i jest [jego] synem w Dharmie: w swoim przyszłym życiu zobaczy niezliczone miliony Buddów. Jako ich najstarszy syn wszystkich, ze stanowczym sercem, będzie szukał ścieżki Buddy” . Następnie przepowiada Anandzie, że tym dwóm tysiącom nowicjuszy i zatwierdzonych uczniów w tym samym czasie uda się stać Buddami o tym samym imieniu, Ratnaketuraja (Król- splendu -szlachetnych-kamieni).

Rozdział 10. Ci, którzy uczą dharmy

W całym tym rozdziale Siakjamuni, jako mistrz Dharmy , ujawnia zasługi głoszenia tej sutry. Zwraca się do bodhisattwy Bhaisajyaraja  (w) ( „Króla Medycyny” ) i przez niego do osiemdziesięciu tysięcy wielkich ludzkich i nieludzkich postaci, które tworzą zgromadzenie, aby uhonorować i wychwalać tych, którzy po wymarciu podzielą się tą sutrą, a nawet częściowo go transmitować. Przekazuje im proroctwo o osiągnięciu anuttarasamyak- sambodhi, jak również tym, którzy czczą Sutrę Lotosu z taką czcią, jak gdyby był to Budda, i którzy czytają, recytują, ujawniają lub kopiują nawet strofy.

Każdy, kto potrafi słuchać, rozumieć, myśleć i praktykować tę sutrę, jest jak spragniona osoba kopiąca dziurę w nadziei na znalezienie wody. Nie ustawając w swoich wysiłkach, stopniowo zobaczy, jak ziemia się nawilży, a znajdując błoto, z pewnością będzie wiedziała, że ​​jej cel jest bliski. Ścieżka Bodhisattwów jest taka sama: Budda otwiera im drzwi Przebudzenia poprzez tę sutrę, która pokazuje aspekt prawdziwej rzeczywistości. Następnie muszą wejść do sali Tego, który jest pełen miłosierdzia i współczucia, przywdziewać tunikę Tako przyjść, wykonaną z łagodności i cierpliwości, i usiąść na miejscu Tego, który jest pustką wszystkich zjawisk . W ten sposób, nieustraszenie stając twarzą w twarz z jakimkolwiek zgromadzeniem, będą mogli szeroko objaśniać sutrę, ponieważ Budda zapewnia ich o swoim wsparciu i ochronie w każdym czasie i miejscu.

 

Rozdziały od 11 do 22

W tej części sutry rozdziały opisują „Ceremonię w Powietrzu”, podczas której wszyscy uczestnicy są zawieszeni w powietrzu, nad światem Saha , tworząc rodzaj „drugiego miejsca” dla zgromadzenia.

Zasadniczo ujawnia pierwotne oświecenie Buddy w bardzo odległej przeszłości i przekazanie esencji tej sutry „bodhisattwom spoza ziemi” jako unikalne nauczanie „ostatecznej mahajany”, odróżniając ją od buddyzmu mahajany i innych gałęzie buddyzmu.

Podsumowanie rozdziałów 11 do 22 Rozdział 11. Wizja stupy w drogocennych klejnotach

Jak głosi Siakjamuni, wspaniała wieża ozdobiona siedmioma rodzajami klejnotów (złoto, srebro, lapis lazuli, masa perłowa, agat, perła i karneol) wyłania się z ziemi i pozostaje zawieszona do połowy wysokości w powietrzu. W tej wieży Budda Prabhutaratna  (w) (Wiele skarbów) przychodzi, aby zaświadczyć o autentyczności tej nauki, mówiąc: „Wszystko, co właśnie wyjaśniłeś, jest czystą prawdą. " Wezwał Siakjamuniego, aby wszedł do Wieży ( tahōtō lub stupa), aby usiąść obok niego, a następnie połączyli się z" mądrością subiektywną "Buddą i "obiektywną rzeczywistością".

Rozdział 12. Proroctwo przebudzenia Devadatty

Budda zwraca się do wielkiego zgromadzenia, aby powiedzieć, że przez wiele kalp zawsze pojawiał się jako władca królestwa, który przysiągł szukać niezrównanego bodhi , nie oszczędzając ani życia, ani nikogo. Początkowo obiecał swoją wdzięczność każdemu, kto mógł ujawnić mu Dharmę. Devadatta, pod postacią mędrca, przedstawił się jako przyjaciel i przekazał mu to w formie sutry, wbrew obietnicy, że nigdy nie będzie mu nieposłuszny. Następnie Budda prorokuje zgromadzeniu, że Devadatta osiągnie oświecenie pod imieniem Devaraja . Bodhisattwa Prajnaksa, uczeń Prabhutaratny  (w) oferuje powrót do swojej ojczyzny. Jednak Budda zwraca się do niego wcześniej do Mandziuśriego, który wynurza się z oceanu i opowiada mu o córce smoczego króla Sāgary  (w)  : ma ona osiem lat, zrozumiała prawdziwe znaczenie nauk, jest obdarzona współczuciem i zdolny do osiągnięcia stanu doskonałego Buddy. Pojawia się i potwierdza, że ​​nabyła bodhi i że Budda może być tego świadkiem, podczas gdy Siariputra ma wątpliwości, ponieważ według niego kobieta nie może osiągnąć tego stanu. Córka Sāgary przybiera wtedy męskie cechy Bodhisattwy, a następnie przemienia się w doskonale spełnionego Buddę.

Rozdział 13. Wezwanie do ochrony sutry pomimo prześladowań

Spontanicznie dwaj bodhisattwowie i mahasattwowie Bhaiṣajyarāja  (en) (Król Medycyny) i Mahāpratibhāna (Wielka Przenikliwość), w towarzystwie bardzo wielu innych zapewniają Buddę o trwałości nauk sutry w nadchodzącym osądzonym czasie złe, bo ludzie, coraz bardziej poddani trzem truciznom , „będą mieli coraz mniej dobrych korzeni. Wielu z nich będzie wyjątkowo aroganckich i żądnych zysku, co odciągnie ich od wyzwolenia” . Pięciuset arhatów, którzy otrzymali proroctwo oświecenia i pewna liczba ludzi, zapewnia go również o szerokim przekazie sutry. Z kolei ciotka Buddy, mniszka Gautami Prajapati i towarzyszące jej mniszki, w tym samym pędzie wstają, łącząc ręce, nie odrywając od niego wzroku, a następnie Yaśodhara ( Bhaddakaccana ), matka Rahuli i siostro Devadatta, przyjmij proroctwo, aby stać się Buddami. Pobudzeni przez Buddę, który nawołuje wszystkie istoty do przyjmowania nauk sutry w każdym czasie, nawet, a zwłaszcza w nadchodzących czasach zdominowanych przez strach i zło, wielu uczniów mówi, że są gotowi do konfrontacji z przeciwnikami lub wrogami szerzenie sutry, narażając się na zniewagę, klątwę lub atak kijem lub mieczem, a nawet „wygnanie, raz za razem”. "

Rozdział 14. Łatwa praktyka czterech metod

Śakjamuni przedstawia cztery metody lub zasady postępowania, których muszą przestrzegać bodhisattwowie mahâsattwów . Potem jednak, aby wyjaśnić, że nadszedł czas głoszenia najwyższej nauki, używa „przypowieści o bezcennym klejnotu w nakryciu głowy”: wielki król, który rządzi sprawiedliwie (Budda), nagradza swoich żołnierzy udowodnioną męstwem z różnymi rodzajami skarbów (nauki głoszone przed tą sutrą). Jednak zachowuje cenny klejnot (sutrę), który ukrywa w swoim nakryciu głowy i tylko najdzielniejszym ofiarowuje ten klejnot: Budda ujawnił wiele nauk, aby rozwinąć zdolności swoich uczniów, a wszystko to poprzez ukrycie najwyższej nauki od nich, dopóki nie będą gotowi go przyjąć.

Rozdział 15. Bodhisattwowie wyłaniający się z Ziemi

Bodhisattwów i Mahasattvas z ziem innych kierunków, którzy zadają Buddę transmitować Sutra po jego wyginięcia usłyszeć odpowiedź, że to nie będzie konieczne, ponieważ w tym Saha świata , którzy podejmą tę misję ochrony sutry. Sutra Lotosu i jej praktykujący są już niezwykle liczni i w tym samym momencie z ziemi wyłaniają się  niezliczone rzesze bodhisattwów Wśród nich wyróżniają się cztery: Viśiṣṭacāritra (w) , Anantacāritra  (w) , Viśuddhacāritra  (w) i Supratiṣṭhitacāritra  (w) . Zaskoczeni Bodhisattwa Maitreja i inni pytają, skąd pochodzi ta niezliczona ilość bodhisattwów z ziemi. Budda odpowiada, że ​​od najwcześniejszej przeszłości nauczał, nawracał i prowadził ich wszystkich po osiągnięciu oświecenia.

Rozdział 16. Długość życia „Tak się stanie”

Część prozatorska opowiada przypowieść o znakomitym lekarzu, którego dzieci cierpią po spożyciu trującego napoju. Wytwarza dla nich „niezwykle skuteczny środek, o doskonałej barwie, smaku i zapachu” . Niektórzy przyjmują ją natychmiast, ale ci, w których trucizna już siała spustoszenie, postradali zmysły i nie chcą jej przyjąć. W wygodny sposób zostawia im dobre lekarstwo na dowód, mówiąc: „Zostawiam tutaj to dobre lekarstwo”. Powinieneś to wziąć. »Po czym wyjeżdżają do innego kraju. Ojciec następnie wysyła posłańca ogłaszającego jego śmierć. Żal sprawia, że ​​odzyskują zdrowy rozsądek, rozpoznają właściwości remedium, przyjmują je i leczą całkowicie. Więc ich ojciec wraca, aby znów być z nimi... I Czczony zadaje zgromadzeniu pytanie: "Czy ten doświadczony lekarz był winny kłamstwa?" ”. Zebranie, które odpowiedziało przecząco, Budda nakreśla paralelę ze sobą: osiągnął stan Buddy od niezliczonych kalp. Używa jednak władzy w dogodnych środkach i mówi, że wkrótce pójdzie w zagładę… I nikt nie może twierdzić, że jest „winny kłamstwa lub fałszu”. Aby potwierdzić swoje początkowe przyrzeczenie otwarcia ścieżki mądrości dla wszystkich, w swoich ostatnich wersetach Budda wyjaśnia, że ​​może pojawić się w każdej chwili, aby nauczać Fa i że ciągle się zastanawia: „Jak więc? wejść na niezrównaną ścieżkę i szybko zdobyć ciało Buddy? " Kolejne trzy rozdziały opracowania korzyści i zalety nabytych przez propagowanie Dharmy.

Rozdział 17. Wyróżnienia zasług tych, którzy propagują sutrę

Wstając ze swojego miejsca, Bodhisattwa Maitreja komentuje: „Budda głosi Prawo, które jest rzadko spotykane, nigdy nie słyszane w starożytności. Czczony ma wielkie moce, jego życia nie da się zmierzyć. " Następnie wznawia opis wszystkich możliwości świadczeń otrzymywanych przez tych, którym Budda przekazał sutry. Siakjamuni w końcu zapewnia, że ​​praktyka, przekaz i ofiary składane zwojom tej sutry oczyszczają z wszelkich innych ofiar: „wtedy nie muszą budować stup ani świątyń, ani budować budynków dla mnichów ani składać ofiar społeczności mnichów. "

Rozdział 18. Zasługi radowania się ze słuchania sutry

W odpowiedzi dla Bodhisattwy Maitrei na błogosławieństwa radości odczuwanej po usłyszeniu tej sutry, Budda wyjaśnia rozprzestrzenianie się nauki, która jest przekazywana od jednej osoby do drugiej. Wiara w nauczanie sutry i jej praktykowanie przynosi wiele zalet i „korzyści większych niż mogą opisać analogie i przypowieści”, prowadząc do dobrych odrodzeń.

Rozdział 19. Zasługi Mistrza Dharmy

Zasługi lub korzyści uzyskane przez tego, który naucza Prawa ( Dharmy ) są rozliczane : mężczyźni i kobiety, którzy akceptują i przestrzegają tej sutry, recytują ją, wyjaśniają, głoszą ją lub przepisują. Budda wychwala ich zasługi i zapewnia, że ​​będą w stanie oczyścić sześć zdolności, którymi są obdarzeni, a które są związane ze wzrokiem, słuchem, węchem, smakiem, dotykiem i umysłem. „Dopóki będą przestrzegać tej sutry, będą bezpiecznie mieszkać w wyjątkowej krainie, docenianej, kochanej i czczonej przez wszystkie żywe istoty, wiedząc, jak używać tysiąca i dziesięciu tysięcy rodzajów zręcznych i odpowiednich słów w dokonywaniu rozróżnień, wyjaśnianiu i nauczaniu , ponieważ zachowują Sutrę Lotosu. "

Rozdział 20. Bodhisattwa Sadaparibhutah

Jako wzór przytacza się życie Bodhisattwy Sadaparibhuty : w odległej przeszłości ten Bodhisattwa, kiedy spotkał kogoś, ktokolwiek był przed nim, złożył ręce, skłonił się i powiedział w istocie: „Ja cię bardzo szanuję. Nigdy nie odważyłbym się arogancko tobą ani nie pogardzał tobą. Dlaczego to ? Ponieważ praktykując ścieżkę bodhisattwy wszyscy dojdziecie do stanu Buddy. " A jednak ludzie byli oburzeni usłyszeć przepowiednię bez żadnej władzy, aby to uczynić; z tego powodu obrażali go, a nawet posunęli się tak daleko, że go pobili lub wypędzili, rzucając w niego kamieniami. Mimo wszystko wytrwał i nadal kłaniał się innym. Kiedy miał umrzeć, usłyszał nauczanie Sutry Lotosu, a jego długowieczność znacznie wzrosła. Później on również zaczął nauczać sutry, a ci, którzy kiedyś go prześladowali, spontanicznie stali się jego uczniami. Wreszcie Budda Siakjamuni ujawnia, że ​​Sadāparibhuta był jedną z jego poprzednich inkarnacji.

Rozdział 21. Nadprzyrodzone moce „W ten sposób przyszedł”

Mnóstwo bodhisattwów, którzy powstali z ziemi, ogłasza Buddzie, że będą nauczać tej sutry wszędzie i wszędzie po jego odejściu w zagładę, ponieważ „pragną uzyskać wielkie Prawo, prawdziwe i czyste, aby je zaakceptować. , zachowaj to, czytaj, recytuj, wyjaśniaj, głoś, przepisuj i składaj mu ofiary” . Następnie Siakjamuni i inni Buddowie w dziesięciu kierunkach manifestują swoje nadprzyrodzone moce. Budda oświadcza, że ​​wszystkie jego fundamentalne tajemnice i wszystkie najistotniejsze sprawy są objawione i jasno określone w sutrze, więc należy ją praktykować tak, jak jej nauczał. Konkluduje, że po wejściu w wymarcie każdy, uświadamiając sobie wszystkie błogosławieństwa, jakie będzie możliwe, powinien przyjąć i zachować tę sutrę, aby bez wątpienia osiągnąć stan Buddy.

Rozdział 22. Przekazywanie Dharmy

Budda Siakjamuni przekazuje niezliczonym bodhisattwom i mahasattwom „to prawo tak nieuchwytne dla anuttarasamyak- sambodhi  ” . W zamian Budda nakazuje im studiować i propagować Sutrę Lotosu , aby inni mogli ją usłyszeć i zrozumieć. Wszystkich ogarnia radość i trzykrotnie zapewniają Buddę, że nie ma zmartwień, ponieważ podejmują się wykonać wszystkie te zadania. Siakjamuni, w ogólnej radości, zwraca wszystkich, a także Wieżę Skarbów, do ich miejsca pochodzenia.

Ten rozdział jest ostatnią z najstarszych wersji sanskrytu. Rozdziały od 23 do 28, poświęcone pracy poszczególnych bodhisattwów , zostały dodane później.

 

Rozdziały 23 do 28

Wróć na wielkie zgromadzenie w początkowym miejscu spotkania, na świętym szczycie Orła .

Podsumowanie rozdziałów od 23 do 28 Rozdział 23. Poprzednie czyny Bodhisattwy Bhaiszadżjarajaha

Zapytany o Bodhisattwę Bhaiszadżjarę  ( Króla Medycyny), Budda opowiada, jak ten Bodhisattwa przy kilku okazjach w swojej przeszłej egzystencji składał ofiary Buddzie, który nauczył go sutry, co pozwoliło mu zdobyć wszelkiego rodzaju głębokie mądrości ( samadhi ) i w szczególności zdolność „manifestowania się we wszystkich formach fizycznych” . Kulminacją było ofiarowanie własnego ciała; w wyniku czego Budda powierzył mu Prawo Buddy, ale także bodhisattwów i ich wielkich uczniów oraz wszystkie istoty; poprosił ją, aby przygotowała jego parinirvanę, a także powierzył mu relikwie swojego ciała. Bodhisattwa spełnił wtedy w pełni swoją misję, wzywając na świadków wszystkich tych, których ten Budda pouczył i nawrócił, przysiągł, że sam otrzyma ciało Buddy: spalił jego dwie ręce, „które pojawiły się na nowo. Stało się tak, ponieważ zasługi i mądrość tego Bodhisattwy były tak głębokie, jak wielorakie” . Śakjamuni konkluduje, że najbardziej korzystnym sposobem robienia rzeczy jest słuchanie i recytowanie Sutry Lotosu , „najważniejszej ze wszystkich nauk, króla sutr [przez które] wszystkie żywe istoty mogą się zjednoczyć. Wolne od cierpienia i udręki. Ta sutra może im przynieść wielką korzyść, spełnić ich pragnienia” i za pomocą wielu porównań poświadcza, że ​​ta sutra może umożliwić im uwolnienie się od wszelkiego cierpienia, bólu lub choroby.

Rozdział 24. Bodhisattwa Gadgadaśwarah

Ostrzeżony przed Przebudzeniem Siakjamuniego, Bodhisattwa Gadgadaśwara, w innym świecie, wcześniej zaszczepiwszy wiele korzeni cnoty i nabywszy wszelkiego rodzaju samadhi , powiedział Buddzie ze swojego świata, że ​​musi udać się „do świata Saha, aby spotkać Buddę Siakjamuniego, aby zapłacić hołd dla niego, aby mu służyć i składać ofiary do niego, aby zobaczyć Bodhisattwy Manjusri , książę Dharmy, Bodhisattva king-of-Medycznej i innych. Ten Budda zachęcił go, ostrzegając go, że chociaż ten świat Saha może być pełen brudu, brudu i brudu, i chociaż w porównaniu z jego własnym ciałem, Siakjamuni i jego uczniowie mogą wydawać mu się słabi z natury. nigdy nie traktuj tej ziemi z pogardą ani nie dedukuj, że zamieszkujące ją istoty byłyby przeciętne lub gorsze. Ten bodhisattwa przekazał swój hołd i ofiary Siakjamuniemu i wielu skarbom w swojej wieży, Budda opowiedział Buddzie Meghadundubhisvararāja swoją chwalebną przeszłość i swoje bardzo liczne muzyczne ofiary, gromadząc w ten sposób zdolność do ratowania i ochrony różnych żywych istot tego świat saha – i we wszystkich innych światach dziesięciu kierunków – poprzez manifestowanie się w różnych formach i umożliwienie każdemu dojścia do odpowiedniego zrozumienia. Po złożeniu ofiar dla Siakjamuniego i Wieży Buddy o wielu skarbach, Bodhisattwa powrócił do swojej ojczyzny.

Rozdział 25. Uniwersalne drzwi Bodhisattwy Avalokiteśvarah

Zapytany o imię bodhisattwy Awalokiteśwary , Budda wyjaśnia szczegółowo, że we wszystkich krainach dziesięciu kosmicznych kierunków ten bodhisattwa jest w stanie słyszeć wołania każdego cierpiącego człowieka i nie przestaje na nie odpowiadać. Wezwanie lub wspomnienie jego imienia uwalnia każdego od ich męki lub jakiejkolwiek niebezpiecznej sytuacji, w której się znaleźli. Nazywany jest również Abhayaṃdada, tym, który daje bezpieczeństwo, który chroni przed niebezpieczeństwem. „Jeśli żywe istoty okazują mu szacunek i oddają mu hołd, ich szczęście nie będzie ani daremne, ani ulotne. „ Ten bodhisattwa ” zademonstrował prawdziwą troskę, czystą troskę, troskę o mądrość, która obejmuje wszystko, począwszy od troski o miłosierdzie, poprzez troskę o współczucie  ” . Wzywanie jego imienia lub myślenie o jego mocy jest jak uniwersalne drzwi, które otwierają się dla każdego na wiele korzyści wszelkiego rodzaju.

Rozdział 26. Dharanih

Kishi-Mojin , towarzyszy jej dziesięciu Rakshasa córki, ślubuje chronić i bronić tych, którzy praktykują tej sutry i przed nimi, w tym samym duchu, wielu bodhisattwów są oferowane formuł święte ( dharani ). „Ktokolwiek zaatakuje lub zrani tych Mistrzów Prawa, zaatakuje lub zrani Buddów. ” .

Rozdział 27. Poprzednie czyny Bodhisattwy Subhawyhah

Budda mówi o nawróceniu tego króla Śubhawythy przez jego dwóch synów, z których każdy osiągnął samadhi bodhisattwy iw pełni je opanował. Kiedy ówczesny Budda zaczął głosić Sutrę Lotosu , błagali matkę, aby poszła i go posłuchała. Radziła im, aby zamiast tego przekonali ojca, który wierzył w niebuddyjskie doktryny i był również oddany prawu bramińskiemu. Aby zachęcić go do towarzyszenia im, okazali się mocą dogodnych środków wszelkiego rodzaju cudów, których jedynym celem było oczyszczenie ducha ich królewskiego ojca. Dostali to, czego chcieli, ze swojego wielkiego szczęścia w poprzednim życiu, „ponieważ spotkanie z Buddą jest tak trudne, jak zobaczenie kwiatu udumbara , tak mało prawdopodobne, jak znalezienie jednookiego żółwia z wykopanym drewnem z dziurą w środku” . Następnie Siakjamuni ujawnia, że ​​ci dwaj synowie to odpowiednio Bodhisattwa Bhaiszadżjaraja  (en) , Król Medycyny i Bodhisattwa Bhaiszadżjarajasamudgata.

Rozdział 28. Zachęta od Bodhisattwy Samantabhadra

Bodhisattwa Samantabhadra dołącza do Siakjamuniego na świętym Orlim Szczycie. Po przybyciu na górę Gridhrakuta na świecie prosi o przyjęcie nauk sutry, aby mógł chronić siebie i swoich praktykujących w ciągu ostatnich pięciuset lat po wymarciu Buddy. Ten ostatni przyjmuje i odpowiada pochwałami, ponieważ wie, że jest w stanie zachować i asystować w sutrze, pozwalając tym samym wielu żywym istotom osiągnąć pokój i szczęście, jednocześnie zasługując na wielki szacunek: „Jeśli zobaczysz osobę, która akceptuje i przestrzega tę sutrę, muszę wstać i powitać ją z daleka, okazując jej tyle szacunku, jakby to był Budda . "

 

Bibliografia

Tekst

  • Le Lotus de la Bonne Loi , przekład z sanskrytu przez Eugène'a Burnoufa , wraz z komentarzem i dwudziestoma jeden wspomnieniami dotyczącymi buddyzmu , Paryż, Imprimerie Nationale, 1852. Reedycja: Paryż, Adrien Maisonneuve, 1973.
  • (en) Pismo Kwiatu Lotosu Dobrej Dharmy , przekład z języka chińskiego Kumārajīva przez Leona Hurvitza, Nowy Jork, Columbia University Press, 1976. Wznowienie: 2009.
  • (en) Sutra Lotosu , przekład z chińskiego Kumārajīva przez Burtona Watsona , Nowy Jork, Columbia University Press, 1993.
  • Le Sutra du Lotus , francuska wersja angielskiego tłumaczenia Kumārajīva z chińskiego Burtona Watsona, Paryż, Les Indes savantes, 2007, ( ISBN  978-2-84654-180-0 ) .
  • Sutra Lotosu, a następnie Księga Niezrównanych Zmysłów i Księga Kontemplacji Sage-Universel , przekład z języka chińskiego z Kumārajīva przez Jean-Noëla Roberta , Paryż, Fayard, 1997, 480 s.

Studia

Po francusku Pracuje
  • Bernard Frank (Podsumowanie Sutry Lotosu), „Tematy religijne w ilustrowanych zwojach” , w Roczniku College de France 1992-1993, Podsumowanie kursów i prac , Paryż, Collège de France,1995, s.  717-741. Książka użyta do napisania artykułu
  • Bernard Frank, Bogowie i Buddowie w Japonii , Paryż, Odile Jacob ,2000, 463  s. ( ISBN  978-2-7381-0824-1 , prezentacja online )
  • Bertrand Rossignol, Tradycja Sutry Lotosu , Paryż, Les Indes savantes,2020( ISBN  978-2-84654-535-8 )
  • Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert ( tłumaczenie  z chińskiego), Le Sûtra du Lotus 妙法 蓮華 経, Paryż, Les Indes savantes,2007, 323  s. ( ISBN  978-2-84654-180-0 ). . Książka użyta do napisania artykułu
  • Instytut Filozofii Orientalnej i ACSBN, Sutry buddyjskie: uniwersalne dziedzictwo duchowe , Paryż, Les Indes savantes,2016, 228  s. ( ISBN  978-2-84654-445-0 ). . Książka użyta do napisania artykułu
Artykuły i rozdziały książek
  • Philippe Cornu , „  Sutra Lotosu  ” , w Encyclopedic Dictionary of Buddhism , Paris, Seuil,2006, 949  s. ( ISBN  978-2-020-82273-2 ) , s.  585-588
  • Kyong-Kon Kim, „  Pierwsze koreańskie tłumaczenie Sutry Lotosu (1463)  ”, Journal of the History of Religions ,2014, s.  425-465 ( czytaj online , dostęp 8 maja 2020 r. )
  • Joseph S. O'Leary, Zachodnia filozofia i koncepcje buddyjskie , Paryż, PUF , coll.  „Kolekcja metafizyki – krzesło Étienne Gilson”,2011, 165  s. ( ISBN  978-2-13-059309-6 ) , „ Środki oszczędnościowe: Sutra Lotosu  ”, s.  149-164.
  • Jean-Noël Robert, „Préface / Glossaire” , w Le Sûtra du Lotus , Paryż, Fayard,2008( 1 st  ed. 1997), 480  , str. ( ISBN  978-2-213-59857-4 ) , s.  9-40 / 455-480. Książka użyta do napisania artykułu
  • Jean-Noël Robert: „Czy pięć i pięć daje dziesięć?” Podwójna lista dziesięciu Ainsities of the Lotus Sutra ” , w Jacqueline Pigeot i Hartmut O. Rotermund (reż.), Wazon berylowy: Studia nad Japonią i Chinami w hołdzie Bernardowi Frankowi , Arles, Philippe Picquier,1997, 638  s. ( ISBN  978-2-877-30303-3 ) , s.  35-45.
  • Rossella Marangoni ( przekład  z włoskiego Todaro Tradito), Le Zen: Podstawy, prądy, praktyki , Paryż, Hazan, coll.  „Przewodnik po sztuce”,2009, 334  s. ( ISBN  978-2-7541-0343-5 , informacja BNF n O  FRBNF41406495 ) „lotosu Sutra”, s.  31–35
Po angielsku Pracuje
  • (en) Michael Pye, Umiejętne środki: koncepcja w buddyzmie mahajany , Londyn, Gerald Duckworth & Co. Ltd.,1978( ISBN  0-7156-1266-2 ). Wydanie II: Routledge 2003.
  • (en) George J. Tanabe i Willa Jane Tanabe, Sutra Lotosu w kulturze japońskiej , University of Hawai Press,1989( ISBN  978-0-5852-9587-9 , OCLC  45727495 )
  • (en) Sangharakszita , Dramat Kosmicznego Oświecenia: Przypowieści, Mity i Symbole Sutry Białego Lotosu , Windhorse Publications,2004( ISBN  978-0904766592 )
  • Shinjo Suguro, Wprowadzenie do Sutry Lotosu , Jain Publishing Company,1998( ISBN  0-8757-3078-7 )
  • (en) Yoshiro Tamura ( tłumaczenie  i wprowadzenie na język japoński Gene Reeves), Wprowadzenie do Sutry Lotosu , Somerville (MA), Wisdom Publication,2014, 210  pkt. ( ISBN  978-1-61429-080-3 ). Książka użyta do napisania artykułu
  • (pl) Bunsaku Kurata i Yoshirō Tamura ( tłumacz  Edna B. Crawford), Sztuka Sutry Lotosu: arcydzieła japońskie , Tokio, Kōsei Publications,1987( ISBN  978-0-8248-1198-3 )
Artykuły i rozdziały książek
  • (en) Jacqueline I. Stone, „Sutra Lotosu (Saddharmapundarika Sutra)” , w: Robert E. Buswell Jr., Encyclopedia of Buddhism , New York, Macmillan,2004, 981  s. ( ISBN  978-0-415-31414-5 ) , s.  471-477.
  • (en) Robert E. Buswell Jr. & Donald S. Lopez Jr., The Princeton Dictionary of Buddhism , Princeton, Princeton University Press ,2014, 1265  s. ( ISBN  978-0-691-15786-3 , czytaj online ) , „Saddharmapundarika Sutra” , s.  729-730.

Uwagi i referencje

Uwagi

  1. Tłumaczenia generalnie zachowują imiona bodhisattwów, sinolog Burton Watson zdecydował się przetłumaczyć ich imiona jako odpowiadające im funkcje. Dla francuskiego tłumaczenia opublikowanego w uczonych Indiach in2007sinolog Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert uszanowali ten wybór.
  2. sanskryt IAST; devanagari: ; pali: avijja; chiński: wúmíng ; tybetański: ma rig pa; Japoński: mumyō 無 明
  3. W Sutrze Lotosu pierwszych 14 rozdziałów uważa się za „drzwi śladu”, a kolejne 14 rozdziałów za „drzwi źródła”. Najbliższe koncepcje palijskie to abhi (lepsze) i sankhata (stworzone, wyprodukowane). Jak w rozróżnieniu „Hongaku, 覚 / Shikaku, 始 覚 ”, które jest pojęciem bliskim poprzedniego: „Kaku” (覚) oznacza „opuścić iluzję”, przebudzić się. W tym kontekście „hon” (本) oznacza „oryginalny” w sensie wrodzonych, wrodzonych, autentycznych, niezasłużonych, niewytworzonych, niezamanifestowanych i odnosi się do cnót naturalnie posiadanych, które nie nakładają się (wrodzone talenty). „Shi” (始) dosłownie oznacza „zacząć”, „wkroczyć”. W tym kontekście „shi” oznacza punkt wyjścia i oznacza dostęp do stanu Buddy, świadomość Przebudzenia, opanowanie strategii. Innymi słowy, „shi” odnosi się raczej do nabytych zalet niż wrodzonych zdolności. Pabhassara Sutta ( Pabhassara citta  (en) ) wyjaśnia, że citta , „inteligencja serca” (duchowość) jest pierwotnie czysta i świetlista, ale zostaje skalana.
  4. Cztery rodzaje wierzących to mnisi, mniszki, wierzący i świeccy.
  5. Dziesięć czynników życia w każdym z dziesięciu stanów (usystematyzowanych przez Zhiyi ) jest wymienionych w rozdziale „Odpowiednie środki” Sutry Lotosu w następujący sposób  : wygląd, natura, istota, moc, wpływ, wrodzona przyczyna, związek, ukryty efekt , wyraźny efekt i ich spójność od początku do końca. Ten ostatni czynnik jest tym, który ujednolica, ustanawiając spójność między poprzednimi dziewięcioma czynnikami, od początku do końca.
  6. Dziesięć kierunków kosmicznych: północ, południe, wschód, zachód, cztery pośrednie kierunki (północny zachód, północny wschód, południowy zachód, południowy wschód), do których dodaje się zenit i nadir.
  7. Bhaiszadżjaraja, भैषज्यराज w sanskrycie tłumaczy się jako: Król Medycyny; w: Król medycyny; jap: Yakuō ( bosatsu ); tybetański: Sman gyi rgyal po; zh trad.: , uproszcz.: 药王; pinyin: yào wang; wiet: Dược Vương Bồ Tát.
  8. Daijōgi SHO ( buddyjskie Concepts widziany w świetle Mahajanie ) napisany przez Ching-Ying Huiyuan (zwane również Houei-yuan lub Huiyuan II: 523-592), mówi, że istnieją dwa rodzaje mahajany, ostateczne i tymczasowe , różnicując w ten sposób z jednej strony „tymczasowe” nauki, nauki tymczasowo eksponowane jako środek instruowania ludzi i podnoszenia ich poziomu zrozumienia, a z drugiej strony czystą i prostą afirmację Przebudzenia Siakjamuniego, wyeksponowaną bez biorąc pod uwagę możliwości słuchaczy. Jeśli chodzi o Zhiyi , w Głębokim znaczeniu Sutry Lotosu lub Hōkke Genji , rozwija on klasyfikację nauk Buddy na pięć okresów: nazywa sutry okresów Kegon, Hōdō i Hannya „tymczasową mahajaną”, a te z Kegon, okresy Hodo i hannya okresy „końcowe Mahajana”. Hokke-Nehan zawierające Lotus Sutra i Nirvana Sutra .
  9. Prabhutaratna, sk: प्रभूतरत्न; tradycyjny chiński: 多 寶; Uproszczony chiński: 多 ; pinyin: duo bǎo; Japońskie: 多  Ta takara nyorai lub Tahō nyorai, przetłumaczone na angielski jako „Obfite Skarby” lub „Wiele Skarbów” oraz na francuski „Maints-Trésors” (po japońsku jego nazwa odnosi się do tahōtō ). Jest Buddą, który pojawił się, aby poświadczyć słuszność i poprawność nauk Siakjamuniego w Sutrze Lotosu i Sutrze Medytacji Samantabhadry  (w) .
  10. Trzy rodzaje przeciwników szerzenia Sutry Lotosu  : ignoranci świeccy, dumni i zarozumiali duchowni, którzy oczerniają i oczerniają tych, którzy przekazują tę sutrę, oraz tak zwani mędrcy, którzy będą używać autorytetów do krzywdzenia nauczycieli i praktykujących sutrę. .
  11. sk: विशिष्टचारित्र; jp: 上行 菩薩, Jōgyō Bosatsu; pl: Najwyższe postępowanie Bodhisattwy; pl: Wyższe postępowanie bodhisattwy lub wyższe praktyki
  12. sk: अनन्तचारित्र; jp: 辺 行 菩薩, Muhengyō Bosatsu; pl: Bodhisattwa bez granic; pl: bodhisattwa Nieograniczone postępowanie lub Nieograniczone praktyki
  13. sk: विशुद्धचारित्र; jp: 浄 行 菩薩, Jyōgyō Bosatsu; pl: Bodhisattwa Czyste Postępowanie; pl: Bodhisattwa Czyste Postępowanie lub Czyste Praktyki
  14. sk: सुप्रतिष्ठितचारित्र; jp: 立 行 , Anryūgyo Bosatsu; pl: Firma Postępowania Bodhisattwy; pl: Firma-założona-zachowanie, lub firma-założona-praktyki
  15. ar:常不輕菩薩Chang Bu Qing pusa; jp: Fukyō lub Jōkufyō Bosatsu; w: Nigdy nie dyskredytując Bodhisattwy; pl: Bodhisattwa Nigdy z pogardą
  16. jp: Myoon bosatsu: 観 世 音 菩, en: Bodhisattwa Cudowny Dźwięk; pl: Bodhisattwa Syn-cudowny
  17. sk: Meghadundubhisvararaja; jp: Unraionno-butsu; pl: Budda Chmura-Grzmot-Król Dźwięku; pl: Budda Król-dźwięku-grzmotu-i-chmur
  18. Sanskryt: अवलोकितेश्वर; stał Guanyin zh: 观音; jp: Kannon, 観 音 lub Kanzeon; pl: Wrażliwy-na-dźwięki-świata
  19. sk: हारीती, Hariti; lub jp: 鬼子母 神; pl: Kishimojin , Matka-Dzieci Demonów
  20. jp: Myoshogon-no 妙 荘 嚴 , en: King Wonderful Ornament; pl: King Wonderful-Ornament
  21. jp: 普賢, Fugen; zh: Pǔxián, 普賢; pl: Mądrość uniwersalna lub „Wszyscy cnotliwi” , „Wszędzie hojni”

Bibliografia

  1. Philippe Cornu , Encyclopedic Dictionary of Buddhism [ szczegóły wydań ].
  2. Princeton Dictionary of Buddism 2014 .
  3. (w) Paul Williams, Mahāyāna Buddhism: the doktrynalne podstawy, wydanie drugie , Routledge ,1989, 438  s. ( ISBN  978-0-415-35653-4 , czytaj online ) , s. 149
  4. Wspomniane w Taisho  : obj.  9 N O  262
  5. "  Lotos dobrego prawa  " , na archive.org
  6. (w) Graham Lock i Gary S. Linebarger , Chinese Buddhist Texts: An Introductory Reader , Routledge ,19 lutego 2018, 176  pkt. ( ISBN  978-1-317-35794-0 , czytaj online ) , s.  92
  7. „  Los dobrego prawa  ” , data.bnf.fr (dostęp 11 lipca 2020 r. )
  8. Sylvie Servan-Schreiber Marc Albert , SdL-I, „Wstęp”, 25 i SdL-XVI, „Czas trwania życia W ten sposób przyszedł”, 221-222.
  9. (w) Paul Williams, Mahāyāna Buddhism: the doktrynalne podstawy , Routledge , 1989, s.  142 . ( ISBN  9780415356534 ) .
  10. (w) Burton Watson (tłum.), Sutra Lotosu , Nowy Jork, 1993, Columbia University Press , s.  IX .
  11. (w) January Nattier, Przewodnik po najwcześniejszych chińskich przekładach buddyjskich , Bibliotheca Philosophica Philologica i Buddhica X IRIABS, Tokio, 2008.
  12. Matsuda Kazunobu, Nowe sanskryckie fragmenty Saddharmapu.n.dariikasuutra w zbiorach Schoyena , Norwegia, The Journal of Oriental Studies, tom.  10, 2000, s.  97-108 .
  13. Akira Yuyama: Eugene Burnouf: Tło jego badań nad Sutrą Lotosu, Bibliotheca Philologica et Philosophica Buddhica, tom. III, The International Research Institute for Advanced Buddhology, Tokio 1998, s.  61-77 , (2000). ( ISBN  4-9980622-2-0 ) Archiwum internetowe
  14. Kern, H. (tr.). Saddharma Pundarîka lub Lotos Prawdziwego Prawa . Święte Księgi Wschodu, tom. XXI, Clarendon Press, Oxford 1884.
  15. Hurvitz, Leon (tłumacz). Pismo o Kwiecie Lotosu Dobrej Dharmy: Sutra Lotosu , Columbia University Press, New York 1976.
  16. „  Przenośna świątynia buddyjska  ” , Muzeum Sztuki Walters
  17. Cytat: Éric Rommeluère, Hokkekyo le sutra du lotus dans le zen , www.zen-occidental.net (dostęp 13 czerwca 2020 r.)
  18. (w) Earl Roy Miner i Robert E. Morrell , The Princeton Companion to Classical Japanese Literature , Princeton University Press ,21 września 1988 r., 570  s. ( ISBN  978-0-691-00825-7 , czytaj online ) , s.  383
  19. Bernard Frank , Bogowie i Buddowie w Japonii , Odile Jacob ,2000, 462  s. ( ISBN  978-2-7381-0824-1 , czytaj online ) , s.  382
  20. „  Praktyka buddyzmu Nichirena  ” , na soka-bouddhisme.fr (dostęp 18 sierpnia 2020 r. )
  21. „  Biografia Nichirena  ” , na soka-bouddhisme.fr (dostęp 18 sierpnia 2020 r. )
  22. lub „prawdziwy budda”: sokanet.jp, „  Słowniczek  ” ,2013(dostęp 5 marca 2021 )
  23. "Odkąd osiągnąłem stan Buddy / minęły niezliczone kalpy / setki, tysiące, dziesiątki tysięcy, miliony i miliardy asamkhji. / Nieustannie nauczałem Fa , edukując i nawracając / niezliczone miliony czujących istot, / sprowadzając je na ścieżkę Buddy, / wszystko to przez niezliczone kalpy trwające. / Aby ocalić czujące istoty, / Wydaje mi się, że wkraczam w nirwanę, ale to n jest w odpowiednim czasie, / zaprawdę nie pójdę w zagładę / Wciąż jestem tutaj i nauczam Fa . » (SdL-XVI, Długość życia Takogo Przyjdź, 221)
  24. Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert 2007 , SdL-II, Środki możliwości, 50-51-53-55-56-59-63-64 i SdL-III, Analogia i przypowieści, 65 do 93.
  25. W Sutrze Lotosu Siakjamuni stwierdza, że ​​od dawna obiecał „uczynić wszystkie osoby równymi sobie, bez różnicy między nami” ( „Pierwotnie złożyłem przysięgę / w nadziei, że wszyscy ludzie / będą sobie równi, bez żadnych rozróżnienie między nami./To, czego tak długo pragnęłam/, już się dokonało.” Lot-II, 54).
  26. Pod nazwą Yakushi nyorai, jest przedmiotem poważnej kultu w Japonii od czasów VII XX  wieku , gdzie wyparta Aksobhya (Ashuku). Położona na wschodzie reprezentuje raczej wschodzące słońce, życie, podczas gdy Amida, która znajduje się na zachodzie, jest związana z zachodzącym słońcem i światem zmarłych: Louis Frédéric , Le Japon: słownik i cywilizacja , Paryż, Éditions Robert Laffont , płk.  „Książki”,Październik 1996, 1419  s. ( ISBN  978-2-221-06764-2 i 2221067649 , OCLC  36327575 ) , s .  1201.
  27. Jean-Noël Robert , Le Sutra du Lotus, a następnie Księga Zmysłów Nieporównywalnych i Księga Kontemplacji Sage-Universel , Fayard ,1997( ISBN  2213598576 , EAN  978-2213598574 ).
  28. Zhiyi , Wielki Mistrz Tiantai, jest autorem trzech prac odnoszących się do Sutry Lotosu: Głębokie znaczenie Sutry Lotosu  : 法 华 玄 義 (zh: Fahua xuanyi , jp: Hōkke Genji ) w skrócie: 妙法 蓮華經 玄 義(zh: Miàofǎliánhuājīng xuán yì  ; jp: Myōhōrengekyō Gengi ), TD 1716, 33.618-815; Textual Komentarz do Sutry Lotosu  :法华文句(JP: Hokke Mongu ), skrócone z:妙法蓮華經文句(zh: Miàofǎliánhuājīng wénjù  ; JP: Myōhōrengekyō Mongu ), TD 1718]; Wielkim skupieniem i penetracji  :摩訶止觀(zh: Mohe Zhǐguān  ; JP: Maka shikan ), TD (1911)], traktat o medytacji napisany w 594.
  29. (w) Robert E. Buswell Jr.  (w) i Donald S.Lopez Jr. , The Princeton Dictionary of Buddhism , Princeton University Press ,2013( ISBN  978-1-4008-4805-8 , czytaj online ), zauważ "honmon" .
  30. „  Ostateczna rzeczywistość wszystkich zjawisk  ” , na soka-bouddhisme.fr (dostęp 23 września 2020 r . ) .
  31. Bertrand Rossignol, Tradycja Sutry Lotosu , Paryż, Les Indes savantes,2020( ISBN  978-2-84654-535-8 ).
  32. „  Essential Education  ” na nichirenlibrary.org (dostęp 22 stycznia 2021 r . ) .
  33. „  osiągnięcie stanu Buddy w nieskończenie odległej przeszłości  ” , na soka-bouddhime.fr (dostęp 23 września 2020 r . ) .
  34. „  Osiągnięcie stanu Buddy przez Buddę w odległej przeszłości  ” , na soka-bouddhisme.fr (dostęp 23 września 2020 r . ) .
  35. „  Kształcenie teoretyczne  ” na nichirenlibrary.org (dostęp 22 stycznia 2012 r . ) .
  36. „  hon-shaku  ” , na nichiren-etude.net (dostęp 23 września 2020 r . ) .
  37. Nichiren, „  WRITTEN 39, The Object of Worship for Observing the Spirit  ”, na nichirenlibrary.org (dostęp 22 stycznia 2021 ) , s.  374
  38. Nichiren, „  WRITING 101 The composition of the Gohonzon  ” na nichirenlibrary.org (dostęp 12 czerwca 2020 ) , s.  838
  39. „  Kosen-rufu, światowy pokój  ” , na soka bouddhisme.fr (dostęp 19 czerwca 2020 r. )
  40. Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert 2007 , SdL-XXIII, „Poprzednie akty Bodhisattwy Roi-de-la-Médecine”, s.  272-274.
  41. Listy i traktaty Nichirena Daishonina. Tom I , ACEP,1992, 370  pkt. ( ISBN  2-9507206-0-9 ) , s. 119, O przepowiedniach Buddy, przypis 3
  42. Hokke mongu  : 法 華文 句: Komentarz tekstowy do Sutry Lotosu
  43. Nichiren, „  Pisma: 39 Przedmiot czci, aby obserwować ducha  ” na www.nichirenlibrary.org/fr (dostęp 12 czerwca 2020 ) , s.  371
  44. „  Stan życia jest najważniejszy  ” , na soka-bouddhisme.fr (dostęp 12 czerwca 2020 )
  45. Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert 2007 , SdL-I, „Wprowadzenie”, s.  25.
  46. Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert 2007 , SdL-I, s.  26-27.
  47. Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert 2007 , SdL-I, s.  39.
  48. Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert 2007 , SdL-II, „Moyens opportuns”, s.  43.
  49. Trad. Jean-Noël Robert , cytowany przez Philippe Cornu , Encyklopedyczny słownik buddyzmu [ szczegóły wydań ]
  50. Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert 2007 , SdL-III, „Analogie et paraboles”, s.  87.
  51. Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert 2007 , SdL-III, s.  74.
  52. Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert 2007 , SdL-IV, „Uwierz i zrozum”, s.  95-108.
  53. Instytut Filozofii Orientalnej i ACSBN 2016 , s.  211
  54. (w) „  Rashmiprabhasa, Raśmiprabhāsa 2 definicje  ” na www.wisdomlib.org ,12 grudnia 2019 r.(dostęp 24 sierpnia 2020 )
  55. (w) „  Shashiketu, Śaśiketu 2 definicje  ” na www.wisdomlib.org ,25 listopada 2019 r.(dostęp 24 sierpnia 2020 )
  56. (w) "  Jambunadaprabhasa, Jāmbūnadaprabhāsa 1 definicja  " na www.wisdomlib.org ,22 stycznia 2020 r.(dostęp 24 sierpnia 2020 )
  57. (w) Sutra Lotosu , „  Przepowiednia [Rozdział VI]  ” , na www.wisdomlib.org ,31 maja 2013 r.(dostęp 24 sierpnia 2020 )
  58. Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert 2007 , SdL-VI, „Dostarczona przepowiednia”, s.  117-124.
  59. Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert 2007 , SdL-VII, „Przypowieść o iluzorycznym mieście”, s.  130
  60. Instytut Filozofii Orientalnej i ACSBN 2016 , s.  213
  61. Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert 2007 , SdL-VII, s.  146
  62. (w) „  Dharmaprabhasa, Dharmaprabhāsa 2 definicje  ” na www.wisdomlib.org ,27 listopada 2019 r.(dostęp 24 sierpnia 2020 )
  63. (w) "  Samantaprabhasa, Samantaprabhāsa 2 definicje  " na www.wisdomlib.org ,13 października 2019 r.(dostęp 24 sierpnia 2020 )
  64. (es) Dr Fernando Tola , Sūtra del Loto de la Verdadera Doctrina: Saddharmapuṇḍarīkasūtra , Fundación Bodhiyana,26 grudnia 2017, 681  s. ( ISBN  978-0-578-04576-4 , czytaj online ) , s.  314
  65. Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert 2007 , SdL-VIII, „Proroctwo oświecenia pięciuset uczniom”, s.  154
  66. Instytut Filozofii Orientalnej i ACSBN 2016 , s.  214-215
  67. Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert 2007 , SdL-VIII, s.  151-156
  68. Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert 2007 , SdL-IX, „Prophétie aux novices et aux diciples potwierdzone”, s.  157.
  69. Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert 2007 , SdL-IX, s.  160.
  70. (w) „  Ratnaketuraja, Ratnaketurāja 1 definicja  ” na stronie www.wisdomlib.org ,26 listopada 2019 r.(dostęp 24 sierpnia 2020 )
  71. (es) Dr Fernando Tola , Sūtra del Loto de la Verdadera Doctrina: Saddharmapuṇḍarīkasūtra , Fundación Bodhiyana,26 grudnia 2017, 681  s. ( ISBN  978-0-578-04576-4 , czytaj online ) , s.  331
  72. Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert 2007 , SdL-X, „Le maître de la Loi”, s.  169.
  73. Instytut Filozofii Orientalnej i ACSBN 2016 , s.  216-217
  74. "  Prajnakuta, Prajñākūṭa: 3 definicje  " , na www.wisdomlib.org ,5 stycznia 2019(dostęp na 1 st września 2020 )
  75. „  Mahapratibhana, Mahāpratibhāna: 2 definicje  ” , na www.wisdomlib.org ,10 listopada 2019 r.(dostęp 21 września 2020 )
  76. Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert 2007 , SdL-XIII, „Wezwanie do wytrwałości”, s.  187.
  77. Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert 2007 , SdL-XIII, s.  191.
  78. Instytut Filozofii Orientalnej i ACSBN 2016 , s.  219
  79. Soka Gakkai, „  Nichiren buddyjska biblioteka  ” na nichirenlibrary.org (dostęp 21 stycznia 2021 r. )
  80. „Bodhisattwowie powstali z ziemi”, zwani również „bodhisattwami wychodzą z ziemi” lub „Bodhisattwami Ziemi” ( Bodhisattwowie Ziemi  ( fr ) )
  81. (w) Donald S. Lopez Jr. i Jacqueline I. Stone , Dwóch Buddów siedzących obok siebie: przewodnik po Sutrze Lotosu , Princeton University Press ,1 st październik 2019, 312  pkt. ( ISBN  978-0-691-18980-2 , czytaj online ) , s.  174.
  82. Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert 2007 , SdL-XV, „Surgir de terre”, s.  214-216.
  83. Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert 2007 , SdL-XVI, „Czas trwania życia W ten sposób przyszedł”, s.  219-220.
  84. Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert 2007 , SdL-XVI, s.  223.
  85. Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert 2007 , SdL-XVII, „Distinctions des Benefits”, s.  226.
  86. Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert 2007 , SdL-XVII, s.  232.
  87. Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert 2007 , SdL-XVIII, „Korzyści z odczuwanej radości”, s.  238.
  88. Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert 2007 , SdL-XIX, „Korzyści mistrza prawa”, s.  253.
  89. Instytut Filozofii Orientalnej i ACSBN 2016 , s.  223
  90. Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert 2007 , SdL-XXI, „Nadprzyrodzone moce w ten sposób przyszedł”, s.  261.
  91. Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert 2007 , SdL-XXII, „Transmission”, s.  265.
  92. (w) Ryodo Shioiri , Sens formacji i struktura Lotus Sutra , University of Hawaii Press,1989( ISBN  978-0-8248-1198-3 ) , s.  29
  93. Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert 2007 , SdL-XXIII, „Poprzednie akty Bodhisattwy Roi-de-la-Médecine”, s.  268.
  94. Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert 2007 , SdL-XXIII, s.  271.
  95. Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert 2007 , SdL-XXIII, s.  272.
  96. Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert 2007 , SdL-XXIV, „Le bodhisattva Son-Marvel”, s.  276.
  97. "  Meghadundubhisvararaja, Meghadundubhisvararāja: 2 definicje  " , na www.wisdomlib.org ,19 września 2019 r.(dostęp 21 września 2020 )
  98. Sutra Lotosu , przekład z chińskiego Kumārajīva Burton Watson , Nowy Jork, Columbia University Press, 1993
  99. (skt: Samantamukha-parivarta XXIV) w (en) Shakyamuni i Kumarajiva ( tłumacz  Tsugunari Kubo i Akira Yuyama), Sutra Lotosu, poprawione drugie wydanie: Taishō 262. Tom 9 ,2007, 362  s. ( ISBN  978-1-886439-39-9 )
  100. "  Abhayamdada, Abhayaṃdada: 3 definicje  " , na www.wisdomlib.org ,23 stycznia 2019(dostęp 21 września 2020 )
  101. Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert 2007 , SdL-XXV, „Uniwersalne drzwi bodhisattwy Wrażliwy na dźwięki świata”, s.  282.
  102. Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert 2007 , SdL-XXV, s.  286.
  103. https://www.nichirenlibrary.org/fr/wnd-1/Glossary/M#Mère-des-Enfants-Démons
  104. Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert 2007 , SdL-XXVI, „Dharani”, s.  291.
  105. Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert 2007 , SdL-XXVII, „Poprzednie akty króla Merveilleux-Ornement”, s.  295.
  106. "  Bhaishajyarajasamudgata, Bhaiṣajyarājasamudgata: 1 definicja  " , na www.wisdomlib.org ,29 stycznia 2020(dostęp 21 września 2020 )
  107. Cyryl J.-D. Javary , Trzy chińskie mądrości: taoizm, konfucjanizm, buddyzm , Albin Michel ,7 czerwca 2010, 256  s. ( ISBN  978-2-226-22222-0 , czytaj online ) , s.  163
  108. Gérard Huet , Słownik dziedzictwa sanskryckiego ( czytaj online )
  109. Sylvie Servan-Schreiber i Marc Albert 2007 , SdL-XXVIII, „Zachęty Wszechświata Mądrości Bodhisattwy”, s.  303.
  110. Costantino Moretti , „  Leon Hurvitz, Pismo o Rozkwicie Lotosu Pięknej Dharmy (Sutra Lotosu), 2009  ”, Studia chińskie. , tom.  29, n o  1,2010, s.  439-441 ( czytany online , dostęp 28 sierpnia 2020 )
  111. William E. Deal , „  Przegląd Sutry Lotosu  ” , „ China Review International” , tom.  3, N O  21996, s.  559-564 ( ISSN  1069-5834 , odczyt online , dostęp 28 sierpnia 2020 )

Zobacz również

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne