Narodziny |
23 września 1865 lub 18 października 1865 Al-Qalamoun |
---|---|
Śmierć |
22 sierpnia 1935 Kair |
Imię w języku ojczystym | محمد رشيد رضا |
Narodowość | libański |
Zajęcia | Teolog , moufassir |
Obszary | Teologia islamska ( en ) , tafsir , egzegeza |
---|---|
Religie | Islam , sunnizm |
Tafsir al-Manar ( d ) |
Muhammad Rashid Rida ( arab . محمد رشيد رضا lub Muhammad Rachīd ibn ’Alī Ridā ibn Muhammad Chams ad-Dīn ibn Muhammad Bahā’ ad-Dīn ibn Muhammad Bahā ’ad-Dīn ibn Munlānān ăدندنمنبن πمنمنب بن عليب ريد بن بن خليفة ) (urodzony dnia23 września 1865w wiosce Al-Qalamoun w otomańskiej Syrii ( Vilayet de Damascus ), w dzisiejszym Libanie , zmarł w Kairze w 1935 r. ) był syryjskim intelektualistą o reformistycznej tradycji islamskiej - - z Jamal al-Dîn al-Afghani ( afgański myśliciel i filozof ) i Mohammed Abduh ( egipski myśliciel ). Podobnie jak jego poprzednicy skupił się na względnej słabości społeczeństw muzułmańskich w stosunku do społeczeństw zachodnich i kwestionował kolonializm . Potępił ekscesy sufich , stagnację ulama i zacofanie społeczeństw muzułmańskich w nauce i technologii.
Rida urodziła się w wiosce Al-Qalamoun , położonej na śródziemnomorskim wybrzeżu dzisiejszego Libanu, około 5 km od Trypolisu . Dorastał w rodzinie, która twierdziła, że jest potomkiem proroka islamu Mahometa . To właśnie w tym mieście uczył się, a jego nauczycielem był Husayn al-Jisr . Po silnej krytyce wobec rządu osmańskiego , w 1897 roku został zmuszony do wygnania do Egiptu.
To w Egipcie założył 17 marca 1898Przegląd Al-Manar (latarnia morska), miesięcznik gazeta, która przejęła od litego Cove z al-Afghani . W tym przeglądzie zobowiązuje się kontynuować dzieło Abduha . Wyreżyserował Al-Manâr przez ponad czterdzieści lat, wydał tam fatwy i wzbogacił komentarz do Koranu napisany przez Abduha . Jest to bliskie hanalizmowi, którego Henri Laoust wyraźnie pokazał wpływ, jaki wywarł na ruch braci muzułmańskich.
Po Rewolucji Młodych Turków w 1908 roku stał się zagorzałym wyznawcą arabsko- islamskiego nacjonalizmu, na którym fundamenty położył Kawakibi . Stara się połączyć tożsamość arabską z tożsamością muzułmańską oraz zebrać punkty widzenia arabskich nacjonalistów i muzułmańskich reformatorów.
Od 1916 roku , on związany panarabizm z islamskim reformizmem. Po wsparciu ruchów arabskich podczas eposu Młodych Turków , sprzeciwił się francuskim planom dla Syrii i wziął udział w Kongresie Syryjskim w 1919 roku i szybko został prezydentem. Chciał zobaczyć powstanie islamskiego narodu arabskiego, wraz z powrotem kalifatu z powodu „tureckiej zdrady islamu”. Twierdzi, że jedynym czysto islamskim modelem jest model arabsko-islamski i opowiada się za arabskim kontrkalifatem.
Po zniesieniu kalifatu przez Atatürka w 1924 r. Rida nalegał następnie na arabski charakter funkcji kalifatu . Podzielił się z Kawakibi pewnością religijnej wyższości Arabów nad innymi narodami społeczności islamskiej i był przekonany, że muzułmański renesans ( Nahda ) przejdzie przez Arabów . Po zdobyciu Mekki przez Saudów staje się obrońcą monarchii, która ustanowiła nowe państwo islamskie, w którym widzi czynnik nadziei dla świata muzułmańskiego.
Po śmierci Rachida Ridy w 1935 roku Hassan el-Banna został redaktorem publikacji A l Manar , świadczącej o wpływie twórcy ruchu Bractwa Muzułmańskiego w 1928 roku.