Martin Bucer

Martin Bucer w wieku 53 lat (rycina René Boyvina ). Kluczowe dane

Narodziny	11 listopada 1491 Selestat , Alzacja
Śmierć	28 lutego 1551 Cambridge
Podstawowa działalność	Protestancki teolog Pastor Protestancki reformator

Autor

Ruch	Reforma protestancka
Gatunki	Kazanie egzegezy

Martin Bucer (lub Butzer), urodzony dnia11 listopada 1491w Sélestat i zmarł dnia28 lutego 1551w Cambridge jest alzackim protestanckim teologiem i reformatorem . Jest źródłem potwierdzenia protestanckiego .

Humanista teolog oryginalny Martin Bucer jest jedną z wiodących figurach reformacji w XVI, XX wieku, choć nie korzysta z nasionami Luther , a Zwinglim lub Kalwina . Wielki wielbiciel Lutra, Bucer, jest obecny na sporze z Heidelbergu w 1518 r., A także w większości głównych dyskusji teologicznych Cesarstwa na sejmie augsburskim 1548 r . Stopniowo został głową kościoła strasburskiego, w którym pracował od 1523 do 1549 roku. To właśnie na podstawie tego statutu napisał Spowiedź Tetrapolitańską , czyli Strasburską Wyznanie Wiary , Memmingen , Konstancji i Lindau . Jego życie naznaczone jest wysiłkami pojednania, często daremnymi, które podejmował między Lutrem i Zwinglim, czyniąc go reformatorem zarówno najbardziej ugodowym swoich czasów, jak i najbardziej podróżującym (odbył więcej niż jedną czterdzieści podróży, aby przekonać różni zwolennicy reformacji).

Pomimo zamiłowania do jedności chrześcijan i jego talenty jako mediator, został zmuszony do ucieczki Strasburg z powodu jego odrzucenia międzyczasie od Karola V i wydać do końca swojego życia na emigracji w Anglii . Jego typ Kościoła nie przetrwał jego odejścia, Tetrapolitania została porzucona kilka lat później.

Biografia

Młodość

Martin Bucer urodził się w skromnej rodzinie w Sélestat, przy 7 impasie Plobmann. Jest synem Clausa Bucera, Coopera i Evy N., która zgodnie z tradycją przez pewien czas była położną. Jednak w większości wychowuje go dziadek, także bednarz. Rzeczywiście, ojciec ostatecznie opuścił Sélestat w 1501 r., Być może nawet z żoną (o której prawie nic nie wiadomo). Jego obecność zostaje poświadczona w Strasburgu w 1508 r., W którym uzyskał prawo burżuazji. Martin Bucer, jak dla niego, wchodzi w latach 1506-1507 do dominikańskiego klasztoru Sélestat, następnie zostaje wysłany do Heidelbergu , gdzie zostaje zarejestrowany na uniwersytecie w 1517 roku. Regularnie przebywa też w Moguncji . Następnie poświęcił się studium średniowiecznej scholastyki ( głównie u Tomasza z Akwinu ), a także czytaniu dzieł humanistów . Stworzył własny program Erasmusa , który chciał odnowić chrześcijaństwo , wracając do jego źródeł i upraszczając instytucje, doktryny i obrzędy.

Pod koniec miesiącaKwiecień 1518, Bucer uczestniczy w sporze odbywającym się w mieście Marcin Luter . Zafascynowany jej przemówieniem prosi ją o rozmowę. Odtąd stał się lojalnym zwolennikiem idei tego dysydenta, brata augustianów . Z początku nie robi mu to krzywdy, liderzy uniwersytetu sprzyjają humanizmowi chrześcijańskiemu. Skorzystał z okazji, aby poprawić swoją znajomość greki i hebrajskiego. Zaczął też korespondować z humanistami i teologami ewangelickimi, takimi jak Beatus Rhenanus , Wolfgang Capiton czy Ulrich von Hutten . Ceniony za dialektyczne popisy, doskonałą pamięć i szybkość odpowiedzi w sporach religijnych .

Jednak szybko staje się podejrzany w oczach Inkwizycji . Na początku 1521 roku został zmuszony do ucieczki z Heidelbergu. Po raz pierwszy znalazł schronienie w Spirze, gdzie przebywało kilku jego przyjaciół. Następnie udał się do rycerza Franza von Sickingena i Huttena w Ebernburgu . Radzi Lutherowi, aby przyszedł i dołączył do nich zamiast iść na Sejm Robaków , ale ten odmawia. Mówi się, że w tym czasie napisał dwie anonimowe broszury, Neu Karsthans i Ein schöner dialogus und gesprech zwischen eim pfarrer und ein schultheiss , nawet jeśli ta hipoteza pozostaje kontrowersyjna.

W międzyczasie otrzymuje papieską zarządzenie, które pozwala mu zwolnić się ze ślubów monastycznych. Następnie oddał się w służbie hrabiego Palatyna Fryderyka (przyszłego elektora Fryderyka II ) jako kapelana , pomimo ostrzeżeń jego przyjaciół. Poszedł za nim w szczególności do Norymbergi, gdzie nawiązał kontakt z humanistami i ewangelikami z miasta. Następnie przyjmuje lekarstwo, które oferuje mu Sickingen w Landstuhl , gdzie spotyka Élisabeth Silbereisen, byłą zakonnicę z Lobbach . Wbrew zakazom ożenił się z nią latem 1522 roku i tym samym stał się jednym z pierwszych żonatych księży.

Jesienią 1522 roku młoda para opuściła Landstuhl w katastrofie po klęsce Sickingena w Trewirze . Bucer pomyślał wtedy, że mógłby wznowić studia, tym razem w Wittenberdze , ale został zatrzymany w Wissemburgu przez proboszcza z Saint-Jean, Henri Motherera. On tam nauczaListopad 1522 w Kwiecień 1523pomimo wezwania do stawienia się przed biskupem Speyer . Ten ostatni, zirytowany postawą Bucera, ekskomunikuje go. Wissemburgers proszą Motherera, Bucera i ich żony, aby odeszli w tajemnicy, w obawie przed odwetem ze strony książąt zjednoczonych po ostatecznym stłumieniu buntu prowadzonego przez Sickingena, który został zabity. Następnie postanawiają znaleźć schronienie w sprzymierzonym mieście Strasburgu .

Reformator Strasburga

Trudne początki

Kiedy pojawia się Bucer Maja 1523w Strasburgu jest bez grosza przy duszy, a jego żona jest w ciąży. Para przebywała głównie u ojca Bucera, który jako mieszczanin mógł zapewnić mu jakąś ochronę. Bucera wita również Matthieu Zell , proboszcz kaplicy katedry Notre-Dame Saint-Laurent i inicjator reformacji w Strasburgu. Ten ostatni pomaga Bucerowi ustatkować się i zarabiać na życie, oferując mu półpubliczne lekcje biblijne i pomoc w jego parafii. To także dzięki inicjatywie Zella zaczyna głosić, a ten od czasu do czasu zostawia mu jego krzesło. Przyjaźń między dwoma mężczyznami jest taka, że to od Bucera Zell prosi o błogosławieństwo jego związku z Catherine Schutz . Równocześnie rozwijał własną myśl teologiczną, wydając latem 1523 r. Trzy prace, z których pierwsza ( Das ym selbs niemant, sonder anderen leben soll, czyli Traktat o miłości do bliźniego ) już rozwijała się programowo. dla reformy strasburskiej, koncentrując się przede wszystkim na praktykach chrześcijaństwa .

Od 1524 r. Sytuacja Bucerów uległa poprawie. Martin Bucer, pierwszy wybrany kaznodzieja parafii Sainte-Aurélie , został jej proboszczem w sierpniu. Dzięki temu może wreszcie aktywnie uczestniczyć w rozwoju nowego kultu ewangelicznego. Pozostali reformatorzy zlecili mu sporządzenie tabeli wspierającej w Grund und ursach aus gotlicher schrifft der neuwerungen . W celu propagowania nowej doktryny podjął się tłumaczenia cykli kazań Lutra z języka niemieckiego na łacinę .

W 1525 r. Wybuchła wojna chłopska . Bucer, Capiton i Zell próbują bezskutecznie odwrócić uwagę rebeliantów od ich brutalnych działań. W odpowiedzi na to powstanie na wsi w Strasburgu tymczasowo tłumiono msze, z wyjątkiem tych, które odbywają się w czterech głównych kościołach. Jednocześnie coraz bardziej narastają kłótnie między zwolennikami Lutra i Zwingliego , co rozpacza Bucera, który koresponduje z członkami obu obozów. Dlatego zwiększył swoje kontakty, aby znaleźć rozwiązanie, które pozwoli zachować jedność ruchu ewangelicznego. Jednak i to było porażką, biorąc pod uwagę, że on sam ostatecznie uwikłał się w bunt, publikując tłumaczenia Lutra, które odzwierciedlały jego własną wizję Eucharystii , bliską Zwingliemu, a nie wizję niemieckiego reformatora. Oburzeni Wittenburgerzy zareagowali publicznie i Bucer został zmuszony do obrony swojego oszustwa w Apologii . Sytuacja pogarsza się nawet w murach Strasburga, wraz z postępem różnych nurtów radykalnej reformacji , w szczególności anabaptystów i spirytystów , co ponownie wywołuje niezgodę w sprawie konstytucji nowego Kościoła. Bucer konkuruje z nimi w Getreue Warnung , które opublikował w 1527 r., Oraz w swoim pierwszym Komentarzu do Listu do Efezjan .

Bucer, głowa kościoła w Strasburgu

W różnych konfliktach, które wywołały rozwój reformacji, Bucer stopniowo stał się rzecznikiem ruchu ewangelicznego w Strasburgu, zarówno wobec władz miejskich, jak i przedstawicieli Kościoła katolickiego (jak Thomas Murner ) oraz radykalnych ruchów dysydenckich. WStyczeń 1528, wkroczył z Capiton na scenę europejską, uczestnicząc w sporze berneńskim, który doprowadził do przejścia do reformacji tego potężnego szwajcarskiego kantonu . Znalazł nowych zwolenników tam, takich jak Constance reformatora , Ambroise Blaurer , który stał się jego głównym powiernikiem. Kontynuował swoje wysiłki na rzecz polityki sojuszu między ewangelikami z coraz większą pewnością, proponując Vergleichung (dosłownie „porównanie” ) między Lutrem i Zwinglim w 1529 roku. Również w 1529 roku opublikował pod nazwiskiem Aretius Felinus , aby zmylić Inkwizycję, komentarz do Psalmów . Poświęcając ją francuskiemu Dauphinowi, przedstawia się jako francuski teolog i opisuje swoją wiedzę z egzegezy rabinicznej .

Plik 20 lutego 1529we wszystkich kościołach w Strasburgu zniesiono mszę katolicką po głosowaniu radnych . Miasto wpada w obóz protestancki, co pozwala Bucerowi na zdobycie dalszych autorytetów. W 1530 r. Został proboszczem parafii św. Tomasza i wiele czasu poświęcił nauczaniu egzegezy i pisaniu książek. Został postawiony na czele organizacji nowego Kościoła, pisząc własne wyznanie, spowiedź tetrapolitańską podczas sejmu augsburskiego w 1530 r., Która została zastosowana w czterech wolnych miastach Cesarstwa (Strasburg, Memmingen , Konstancja i Lindau ) . Przewodniczy także klasztorowi kościelnemu , składającemu się z siedmiu pasterzy miasta, kaznodziei katedry, pastorów Schiltigheim i Robertsau oraz wikariuszy , który stał się oficjalnym organem miasta po zarządzeniu30 października 1531. W swojej walce z Maverickami prowadzi kilka sporów z Pilgramem Marpeckiem , Casparem Schwenckfeldem , Clémentem Zieglerem i Melchiorem Hoffmanem . Jego wysiłek został połączony z wysiłkiem władz cywilnych, które Bucer uzyskał od Magistratu wPaździernik 1531instytucja Kirchenpflergera , odpowiedzialna za zapewnienie zgodności z nową doktryną w mieście. WCzerwiec 1533organizowany jest synod z udziałem pastorów, profesorów i Kirchenpfleger , któremu przewodniczy czterech członków Magistratu. Przede wszystkim odpowiada za ustanowienie tekstu ustalającego organizację Kościoła, odpowiada też za uciszanie roszczeń nonkonformistów. Bucer bierze duży udział w redagowaniu. Wynikające obrzęd kościelny był ważny do 1598 roku.

Po zredagowaniu tego tekstu Bucer pragnie również zreorganizować system szkolny. Wraz ze swoim kolegą Hédionem , humanistą pedagogiem Jeanem Sturmem i uczonym Jacquesem Sturmem jest głównym promotorem otwarcia gimnazjum w 1538 r. Pisze komentarze, które chce być pouczające i wychowawcze dla uczniów, jak np. List do Rzymian uważany za jego najlepsze dzieło egzegety.

Oprócz tej intensywnej działalności w Strasburgu, nadal pojawia się na różnych konferencjach organizowanych w Cesarstwie. Oprócz sejmu augsburskiego uczęszczał na kolokwium w Marburgu w 1529 r. Kontynuował próby pojednania między Zwinglim a Lutrem. Brał także udział we wprowadzaniu reformacji w nowych regionach, takich jak Ulm . Śmierć Zwingliego i Oecolampade pod koniec 1531 r. Doprowadziła mieszkańców Strasburga do przystąpienia do Ligi Smalkalde, a tym samym do podpisania luterańskiego wyznania znanego jako Augsburg , co Bucer uzasadnia na zgromadzeniu w Schweinfurcie wKwiecień 1532. Ponieważ Strasburg jest odtąd sprzymierzony z niemieckimi książętami protestanckimi, Bucer szuka następnie porozumienia ze Szwajcarami, odbywając w tym celu kilka podróży. WMaja 1536W towarzystwie Kapitona i delegatów z południowo-zachodnich Niemiec zawarł z Lutrem Concord of Wittenberg i udało mu się przywrócić Kościołowi większość anabaptystów z Hesji, wprowadzając do obrzędów kościelnych bierzmowanie katechumenów . dyscypliny moralności przez „starszych” . Dzięki Bucerowi Wittenberga Concord pozwala na prawdziwe zbliżenie protestantów z przyszłą hegemonią doktrynalnego luteranizmu; to jest jego największe osiągnięcie.

W Maja 1539odbywa się nowy synod, na którym chodzi przede wszystkim o dyscyplinę kościelną. Wielu było rozczarowanych postawą władz publicznych, która nie pomogła w walce z niemoralnością w mieście. Kirchenpfleger nie robiły minimum co oczekiwać Bucer i jego przyjaciele z nich. Istnieje przepaść między oczekiwaniami reformatorów a pragmatycznymi celami przywódców, którzy, jeśli zgodziliby się z nową doktryną, mogliby równie dobrze dyskutować o rozbudowie lupanaru miasta. Stopniowo Bucer skierował się na nową ścieżkę, tworząc „wewnętrzną” dyscyplinę w Kościele, tworząc Christlichen Gemeinschafften , małe wspólnoty wyznających i zaangażowanych chrześcijan w parafiach, nawet jeśli ta ostatnia pozostawała wielonarodowa . Próbuje też wprowadzić ekskomunikę , ale Hédion kategorycznie się temu sprzeciwia.

Od 1540 roku niebo Bucerian ciemnieje definitywnie. Jego pisarstwo staje się coraz bardziej wyraziste, niestrudzenie kontynuuje swoje podróże, a mimo to jego interesy grzęzną. Jego jednoczący projekt, rozpowszechniany przez jego przepełnioną działalność, coraz bardziej irytuje, denerwując nawet Filipa z Hesji , księcia i przywódcy protestantów z Ligi Smalkalde. Martin Bucer darzy go głębokim szacunkiem aż do dnia, gdy Philippe bierze drugą żonę, ku przerażeniu ewangelików. Bucer przyciąga podejrzliwość i wyrzeczenie wielu swoich przyjaciół z powodu swoich coraz ważniejszych ustępstw. Odniósł miażdżącą klęskę podczas sejmu w Ratyzbonie , na którym ani katolicy, ani protestanci nie próbowali dojść do porozumienia, pomimo prośby Charlesa Quinta . Również w 1541 roku stracił żonę i większość dzieci podczas wielkiej epidemii dżumy , która spustoszyła miasto. Jakiś czas później ożenił się ponownie z Wibrandis Rosenblatt, wdową po Kapitonie, która również uległa chorobie.

Mając nadzieję, Bucer został kanonikiem w kapitule św. Tomasza , którego został dziekanem w 1544 roku. Nawiązał kontakt z nowymi wspólnotami, m.in. z braćmi czeskimi . Hermann von Wied , arcybiskup-elektor Kolonii, wezwał go do pomocy w zreformowaniu jego biskupstwa. Dlatego spędził osiem miesięcy w Bonn, aby odbyć tam wstępną podróż. Tam napisał z Philippe Mélanchthonem bardzo umiarkowane zarządzenie kościelne, które jednak wywołało nienawiść magistratu, duchowieństwa i uniwersytetu w Kolonii . Bucer przeżywa więc kolejną porażkę, zwłaszcza że arcybiskup jest zmuszony wkrótce potem zrezygnować.

Wygnanie

Po strasznej klęsce protestanckiej pod Mühlberg w rKwiecień 1547, co oznacza upadek Ligi, Charles Quint pragnie ustanowić własne przepisy religijne. Wzywa Bucera na nową dietę w Augsburgu, aby znaleźć kompromis ze znanym teologiem i uzyskać w ten sposób pewną legitymizację. Po trzech tygodniach dyskusji Bucer nieśmiało daje zgodę na wprowadzenie zmian w tekście. Dzięki temu może wrócić do Strasburga, gdzie szybko odrzuca narzucony w międzyczasie przez cesarza Interim . W Summarischer Vergriff deklaruje, że zachowuje przekonania, których broni od 1523 roku i prosi swoich czytelników o odrzucenie cesarskiego tekstu. Cesarz zareagował niedługo: nakazał spalenie wszystkich kopii. Jednak ze względu na zagrożenie Strasburg musi rozpocząć rozmowy z biskupem przed kolejnymi zwycięstwami Karola V, podobnie jak w Konstancji, członkini Tetrapolitanii . W rezultacie władze nakazują Bucerowi wyjazd z miasta, ponieważ reformator stał się elementem znienawidzonym przez większość przywódców. Następnie schronił się na trzy tygodnie u Catherine Zell , wracając do domu, w którym kiedyś go gościł. Po przygotowaniu lotu opuścił Strasburg z Paulem Fagiusem i udał się do Anglii w sierpniu 1549 roku .

Królestwo Anglii przechodziło wówczas zmiany gospodarcze, społeczne i religijne, zwracając się bardzo wyraźnie w stronę protestantyzmu, zgodnie z życzeniem Henryka VIII . Dlatego Bucer przyjął zaproszenie arcybiskupa Canterbury Thomasa Cranmera , sądząc, że może to być pomocne we wdrażaniu nowej doktryny. Sielankowa wizja tego kraju, którą stworzył, nie odpowiadała jednak rzeczywistości, chłopi nieustannie buntowali się przeciwko swoim panom, wywołując silne poczucie niepewności. On i Fagius zaczęli najpierw od nowego łacińskiego tłumaczenia Biblii, a następnie przenieśli się do Cambridge, gdzie zaoferowano im możliwość zostania nauczycielami. Fagius niestety zmarł wkrótce potem, a sam Bucer był znacznie osłabiony. Gdy dołączyła do niego żona i synowa, zdrowie Bucera poprawia się i postanawia on rozpocząć nowy kurs dotyczący Listu do Efezjan . W Oksfordzie spotyka jednego ze swoich byłych kolegów ze Strasburga, włoskiego teologa protestanckiego Pierre Martyr Vermigli .

Szybko konsultowano się z nim w sprawie zorganizowania Kościoła angielskiego, zgodnie z oczekiwaniami. W tym celu zwrócił się traktat o święceniach , który był używany jako oficjalna Rytuału w 1550. Jego zdaniem również brane pod uwagę w 1551 przekształcenia Book of Common Prayer .

Według tekstów, które udało nam się znaleźć, jest raczej entuzjastycznie nastawiony do liturgii anglikańskiej . Najważniejszą pracą, jaką napisał w tym czasie, jest De regno Christi , którą ukończył wPaździernik 1550i które ofiarowuje młodemu królowi Edwardowi VI z okazji Nowego Roku, mając nadzieję na jego pomoc w realizacji jego pomysłów. W tym obszernym dziele, opublikowanym w 1557 roku w Bazylei i szybko przetłumaczonym na język francuski, przedstawia swoje poglądy na temat miasta chrześcijańskiego i proponuje cały zestaw reform przeznaczonych dla Anglii, które błyszczą realizmem, jeśli chodzi o polityczne i społeczne możliwości królestwo. Po napisaniu tej książki poświęcił się nowemu kursowi posługi kościelnej i rozpoczął długą dyskusję na temat Ostatniej Wieczerzy z reformatorem Janem Łaskim (John de Lasco), również uchodźcą w Anglii.

W środku-Luty 1551, ciężko zachorował i zmarł wkrótce po nocy 28 lutego. Ma wtedy prawo do dużego pogrzebu. Jednak po wstąpieniu na tron katolickiej Marii Tudor , jej ciało zostało odkopane, a także ciało Fagiusa, i zostały one publicznie spalone jako heretycy, wraz z ich pismami w 1556 roku. Jej pamięć została uroczyście przywrócona w 1560 roku dzięki z pojawieniem się Elżbieta I ponownie .

Myśl i osobowość Bucera

Między Lutrem a Zwinglim

Bucer zawsze wracał do Lutra po kilku zaćmieniach w ich przyjaźni i pomimo znaczących rozbieżności teologicznych. Nie przeszkodziło mu to w przyjęciu z zadowoleniem sugestii Zwingliego i Oecolampade , od chęci uwzględnienia uzasadnionej krytyki „sekciarzy” , wreszcie przed lojalnym uczestnictwem w konferencjach, na których poszukiwałoby się możliwości porozumienia się z Kościołem katolickim, który uważał, pomimo wszystkich jego wad, za strażnika prawdziwych wartości chrześcijańskich. Był szczególnie oddany służbie jedności wśród chrześcijan. Daleki od powrotu do starego Kościoła katolickiego, chciał Kościoła reformowanego, ale także zjednoczonego i wyjątkowego. Aby spróbować zrealizować to życzenie i przekonać różnych zwolenników reformacji, odbył ponad czterdzieści podróży, które były wówczas wyjątkowe, starając się ulepszyć indywidualne życie chrześcijańskie i życie Kościoła. więcej niż Luter o Duchu Świętym, który umożliwia nowe życie. Zmobilizował władze cywilne, szkołę i kulturę. Generalnie przywiązywał dużą wagę do wspólnoty, prawdopodobnie dlatego, że miał silne poczucie rodziny.

Jednak jego niewdzięczna rola rozjemcy przyniosła mu etykietkę niestałej postaci, czy to za życia, czy po śmierci. Od kilku lat specjaliści strasburskiego reformatora, tacy jak Jean Rott, są zgodni co do tego, że mimo taktycznych klapek miał tematy bliskie jego sercu i które w konsekwencji często pojawiały się w jego uwagach. Był szczególnie przywiązany do swojej wizji bierzmowania , której jest ojcem. Poza tym sam to rozpoznał, jego styl był raczej niejasny i rozwlekły. Dla amerykańskiego historyka MacCullocha Bucer cierpiał z tego powodu i to właśnie uniemożliwiłoby mu założenie prawdziwego Kościoła protestanckiego, pomimo opracowania Wyznania Tetrapolitańskiego. Niemniej jednak jego teksty obfitują również w oryginalne znaleziska. Popiera tezę o podwójnej boskiej predestynacji , z wybranymi i potępionymi, ale ze względną swobodą wyboru. Zatem, według niego, zaangażowanie we wspólnotę byłoby już niemal dowodem wyboru, ponieważ głównym zadaniem ludzi jest przyspieszenie urzeczywistnienia Chrystusa na Ziemi.

Ponadto błędem byłoby sądzić, że Bucer skupiał się tylko na jedności Kościoła. Od lat dwudziestych występuje także jako kontrowersyjny. Stoczył wiele bitew z Kościołem katolickim i jego teologami (takimi jak Conrad Treger , Thomas Murner czy Jean Eck ), ale także z anabaptystami. Jeśli wziął pod uwagę niektóre zarzuty tych ostatnich, w szczególności dotyczące dyscypliny, stanowczo odrzucił ich dystansowanie się do władz cywilnych i chrzest zarezerwowany dla dorosłych.

Jego doktryna opiera się zasadniczo na trzech punktach: głoszeniu czystej Ewangelii, bez przemilczania, udzielaniu sakramentów (chrztu i Eucharystii) oraz dyscyplinie.

Jego łacińskie motto Mihi patria coelum można przetłumaczyć jako „Moja ojczyzna to niebo” lub „Niebo jest moją ojczyzną” .

Potomkowie

Bucer był jednym z najbardziej aktywnych poprzedników ruchu ekumenicznego . Jego myśl szczególnie dotknęła Jeana Kalwina , który mieszkał w Strasburgu w latach 1538-1541. To pod jego wpływem ten ostatni kontynuował pisanie (jako laik wątpił w swoje powołanie), dojrzewały jego refleksje i po powrocie do Genewy mógł zostać wielkim reformatorem. Podjął i rozwinął w szczególności refleksje Bucera na temat dyscypliny.

Poza Strasburgiem jego wpływ był odczuwalny przez kilka dziesięcioleci w całej Europie, w szczególności w Hesji, Szwajcarii i południowych Niemczech. Był jedynym słynnym europejskim reformatorem, który przybył do Anglii i pozostawił tam trwały ślad; Niektóre z jego przekonań czerpią inspirację z anglikanizmu i purytanizmu. Niektóre tezy, na przykład Henning Graf Reventlov, twierdzą nawet, że bez Bucera nie można zrozumieć miejsca Starego Testamentu ani krytyki Biblii ze strony deistów w Anglii. Jednak uwagi te należy złagodzić, biorąc pod uwagę, że 42 artykuły z 1553 r., Zainspirowane De regno Christi , zostały porwane przez katolicką restaurację Marie Tudor, a następnie zastąpione 39 artykułami restauracji Henryka z 1563 r.

Bucer dał również decydujące impulsy Vaudois we Włoszech (gdzie jego Enarrationes perpetuae in sacra quatuor evangelia ) i czeskim braciom morawskim . Wreszcie, opowiadał się za rozwojem teologii szwedzkiego reformatora Olavusa Petri , który wiele od niego pożyczył, zwłaszcza z jego pierwszych tekstów (takich jak Traktat o miłości bliźniego ). W Alzacji jej dziedzictwo jest odczuwalne przez rozwój protestantyzmu z praktycznymi celami, który nadal kładzie nacisk na uświęcenie i pojednanie między chrześcijanami. Aż do XVII -tego wieku, świecące portrety Bucer były częste:

„Niemcy czują się, och Bucer, bardzo szczęśliwi,
że dali ci życie: ona też się tym przechwala.
Twoje pisma aż po krańce tego wielkiego świata
Noś swoje imię, swoją chwałę i mężną wielkość
Jeśli chodzi o twoje lata, Niemcy powiedzą:
Doprowadziły go, narzekają na mnie, ten Bucer, którego kocham,
wyznaję Anglii, pamiętałem o nim,
Podczas gdy w moich ramionach, ale on się wycofał.
Jej ciało w grobie, chciałem zejść do mnie.
Skąd pochodzi Anglia (O nieludzka zbrodni) Jaką
nietrzymanie moczu masz swoją szczęśliwą ręką
Wyciągnij to ciało z ziemi i zmień je na popiół?
Mylę się, Bucer: oczyszczając się w ten sposób
ze śmieci, czy nie jesteś w niebie osadzony? "

- Théodore de Bèze , Prawdziwe portrety ludzi wybitnych w pobożności i doktrynie […] .

Jednak jego typ Kościoła nie przetrwał go długo. Tetrapolitan wycofywane, jego praca popadł w zapomnienie aż odnaleziony przez teologów i historyków XX th wieku , dzięki biografii Gustav Anrich i hasting Eels. Po 1945 r. Studia nad Bucerem przeżyły prawdziwy rozwój, który zaowocował podjęciem próby ponownego wydania jego dzieł. Europejskie kolokwium odbyło się na jego cześć w Strasburgu od 28 do31 sierpnia 1991.

Tablica pamiątkowa znajduje się na miejscu jego urodzenia w Sélestat. W 1891 r. W kościele św. Tomasza wzniesiono pomnik pogrzebowy, aby uczcić jego pamięć, a od 1954 r. Ulica w Strasburgu nosi jego imię. W Cambridge w kościele św. Marii znajduje się tablica pamiątkowa .

Świętuje się pamięć Martina Bucera 28 lutegow kalendarzu świętych Kościoła luterańskiego (od) .

Podstawowe prace

Martin Bucer był płodnym pisarzem, często publikującym kilka tekstów rocznie. Pozostawił około 150 pism i zachowało się ponad 2700 listów. Możemy jednak zidentyfikować jego główne dzieła, które często doczekały się wielu wydań i tłumaczeń, nawet jeśli było niewiele tłumaczeń na język francuski. W 1952 roku międzynarodowy komitet zebrany w Strasburgu podjął decyzję o wydaniu Bucer's Opera Omnia , gromadząc wszystkie jego pisma (zarówno jego książki, jak i listy). Opera Omnia jest podzielony na trzy serie: Deutsche Schrifften , Opera latina i korespondencji .

Od przybycia Bucera do zniesienia Mszy (1523-1529)

Das ym selbs niemant, sonder anderen leben soll , Straßburg, Johann Schott, 1523 - (w języku francuskim ten tekst jest często tłumaczony jako Traktat o miłości do bliźniego ).
Martin Butzers, an ein christilichen Rath und Gemyn det Statt Weissenburg Summary seiner Predig daselbst gethon , Straßburg, Johann Schott, 1523 - (tekst mający na celu uspokojenie Wissemburgerów).
Verantwortung , [Straßburg], [Johann Schott], 1523.
De caena dominica ad objecta quae contra ueritatem Evangelicam Murnerus, partim ipse finxit, partim ex Roffensi ac alijs pietatis hostibus, sublegit , Straßburg, Johann Schott, 1524.
Enarrationes Martini Lutheri , Straßburg, Johann Herwagen, 1524.
Ein kurtzer warhafftiger bericht von Disputationen , Straßburg, [Johann Schott], 1524.
Erhaltung christlicher Leer bitzhaer zu Straßburg , [Straßburg], [Johann Schott], [1524].
Grund und ursach ausz gotlicher Schrifft der neuwerungen , [Straßburg], [Wolfang Köpfel], [1524].
Enarrationum in Epistolas und Evangelia , Straßburg, Johann Herwagen, 1525-1526, 4 t.
Sermones aliquotsane quampij, do Martino Luthero lingua uernacu la perscripti, nuper autem Latinitate donati , Straßburg, Johann Herwagen, 1526.
Psałterz wol vertutscht ausz heyligen Sprach , Bazylea, Adam Petri, 1526.
Apologia (francuski: Apologie ), Straßburg, Johann Herwagen, 1526.
Enarrationum in evangelia Matthaei, Marci and Lucae , Straßburg, Johann Herwagen, 1527, 2 vol - (komentarz do Ewangelii Mateusza, Marka i Łukasza).
Praefatio , Straßburg, [Johann Herwagen], 1527.
Getreue Warnung der Prediger des Evangelij zu Straßburg , Straßburg, [Johann Knobloch], 1527.
Epistola d. Pauli ad Ephesios (francuski: List od Pawła do Efezjan ), Straßburg, Johann Herwagen, 1527.
Enarrationes quas postillas vocant in lectiones illas , Straßburg, Johann Herwagen, 1528.
Enarratio in evangelion Iohannis, Praefatio, Summam , Straßburg, Johann Herwagen, 1528 - (komentarz do Ewangelii według Jana).
Vergleichung D. Luthers unnd breasts gegentheyls vom Abentmal Christi , Straßburg, Wolfgang Köpfel, 1528.
Tzephaniah, quem sophoniam, vulgo vocat, prophetarum epitomographus, ad ebraicam veritatem versus et commentario wyjaśnienie , Straßburg, Johann Herwagen, 1528.

Od 1529 do wygnania (1549)

S. Psalmorum libri quinque ad ebraicam veritatem versi et znajomi wyjaśnienie elucidati , Straßburg, Georg Ulricher, 1529 - (pod pseudonimem Aretius Felinus).
Enarrationes perpetuae in sacra quatuor evangelia , Straßburg, Georg Ulricher, 1530.
A co z baptismate infantium iuxta scripturas Dei sentiendum , Straßburg, Matthias Apiarius, 1533.
Defensio adversus axioma catholicum , Straßburg, Matthias Apiarius, 1534.
Catechismus (francuski: Catéchisme ), Augsburg, Philipp Ulhart, 1534 - ( wydanie z 1546 r .).
Metaphrases et enarrationes perpetuae epistolarum D. Pauli Apostoli , Straβbourg Wendelin Rihel, 1536 - ( wydanie z 1542 r .).
In sacra quatuor evangelia, enarrationes perpetuae , Bazylea, Johann Herwagen, 1536 - ( wydanie z 1553 r .).
Das kürtzer Catechismus , Straßburg, Wendelin Rihel, 1537 - ( wydanie z 1544 r .).
Von der waren Seelsorge (w języku francuskim: De la real cure d'ame ), Straßburg, Wendelin Rihel, 1538.
Abvsvvm ecclesiasticorum et rationis , Straßburg, Wendelin Rihel, 1541.
Acta Colloquii in comitiis imperii Ratisponae habiti , Straßburg, Wendelin Rihel, 1541.
De vera ecclesiarum in doctrina, ceremoniis, et dyscyplina reciliatione & compositione , Straßburg, Wendelin Rihel, 1542.
Von Gottes genaden unser Hermans Ertzbischoffs zu Cöln , Bonn, Laurenz von der Mülen, 1544.
De Concilio et legitime iudicandis controversiis religionis, criminum, quae in mart , Straßburg, Johann Knobloch d. J. durch Georg Messerschmidt, 1545.
Bestendige Verantwortung , Bonn, Laurenz von der Mülen, 1545.
Ein Summarischer vergriff der Christlichen lehre und Religion (w języku francuskim: Podsumowanie doktryny chrześcijańskiej ), [Straßburg], [Wendelin Rihel], 1548.

Okres angielski i dzieła pośmiertne (1549-1577)

Gratulation od najsłynniejszego Clerke M. Martina Bucera , Londyn, Richard Iugge, 1549.
Confessio , Klausenburg, Kaspar Helth und Georg Hoffgreff, 1550.
De regno Christi Iesu seruatoris nostri , Bazylea, Johann Oporinus, 1557 - (napisane w 1550 r., Z królestwa Jezusa Chrystusa w wersji francuskiej).
A Treatrise jak na słowo Boże , [sl], [sn], 1557?
Scripta Anglicana , Basel, Petrus Perna, 1577 - (jedyny tom opublikowany w ramach projektu publikowania wszystkich jego prac Conrada Huberta i Jacquesa Sturma).

Uwagi i odniesienia

Uwagi

Katalog jego biblioteki z 1518 r. Wymienia sto trzy dzieła, co jest bardzo dużą liczbą jak na mnicha o skromnym pochodzeniu. W szczególności kupił wszystkie ważne dzieła Tomasza z Akwinu. Według Martina Greschata i Jean Rott.
Termin „sędzia” jest powszechnie używany do określenia wszystkich agencji rządowych w Strasburgu przed rewolucją.
Chrzest jest obowiązkowy, każdemu podejrzanemu o chęć wprowadzenia nowych produktów grozi wydalenie.

Bibliografia

Jean Rott 1984 , str. 396.
Martin Greschat 2002 , s. 12.
Martin Greschat 2002 , s. 19.
Martin Greschat 2002 , s. 27.
Jean Rott 1984 , str. 397.
Hartmut Joisten 1991 , str. 51.
Hartmut Joisten 1991 , str. 53.
Hartmut Joisten 1991 , str. 55.
Martin Greschat, „Martin Bucer” , w: Église Saint-Thomas , Martin Bucer, Strasbourg et l'Europe. Wystawa z okazji 500 th rocznicę śmierci Strasburgu reformingu Martin Bucer , Strasburg, Kościół St. Thomas, 1991 s. 11 .
Michel Weyer, „Bucer and the Zells: krytyczna solidarność” , w: Christian Krieger , Marc Lienhard (red.), Martin Bucer i XVI-wieczna Europa. Materiały z kolokwium w Strasburgu (28-31 sierpnia 1991) , t. 1, Leiden - New-York - Köln, EJ Brill, 1991, s. 276 .
Martin Greschat 2002 , s. 70 do 73.
Jean Rott 1984 , str. 398.
Martin Greschat 2002 , s. 89.
François Wendel , Martin Bucer, szkic swojego życia i jego myśli opublikowane na okazji 4 th stulecie jego śmierci , Strasbourg, Strasburg Duszpasterstwa Society, 1951, s. 15-16 .
François Wendel, The Church of Strasbourg, jego konstytucja, jego organizacja (1532-1535) , Paryż, PUF, 1942, s. 197 .
François Wendel 1951 , s. 30 i 31.
Martin Greschat 2002 , s. 156.
Hartmut Joisten 1991 , str. 80.
Jean Rott 1984 , str. 399.
Bernard Cottret , Historia reformacji protestanckiej , Paryż, Perrin, 2001, s. 90 .
Martin Greschat 2002 , s. 154.
Gottfried Hammann 1984 , s. 79 i 80.
Reinhard Bodenmann, „Martin Bucer and Gaspard Hédion” , w: Christian Krieger, Marc Lienhard (red.), Op. cit. , s. 310 .
Gottfried Hammann, „Reformator pod mikroskopem: Martin Bucer (1491-1551) lub statek na mieliźnie ” , La Revue réformée , vol. XLVIII, n o 192, styczeń 1997, w Internecie (dostęp 14 marca 2014).
Martin Greschat 2002 , s. 195.
Gottfried Hammann 1984 , s. 75.
Hartmut Joisten 1991 , str. 125.
Martin Greschat 2002 , s. 241.
Michel Weyer, op. cit. , s. 278 .
Martin Greschat 2002 , s. 247 i 248.
Hartmut Joisten 1991 , str. 132.
Hartmut Joisten 1991 , str. 136.
Martin Greschat 2002 , s. 259.
Pierre Chaunu , Czas reform. Kryzys chrześcijaństwa: eksplozja (1250-1550), Paryż, Fayard, 1975, s. 537 .
Hartmut Joisten 1991 , str. 141.
Jean Rott 1984 , s. 400.
Hartmut Joisten 1991 , str. 8.
Hartmut Joisten 1991 , str. 146.
Marc Lienhard, „Le retour de Martin Bucer” , w: Christian Krieger, Marc Lienhard (red.), Op. cit. , s. 3 .
(w) Diarmaid MacCulloch, Reformacja: Podzielony dom Europy 1490-1700 , Penguin, 2004, c. 4 „Wooing the Magistrate (1524-1540)” .
Jean Rott 1984 , s. 401.
Marc Lienhard, „Regards sur edition des works de Martin Bucer”, w Revue d'histoire et de filozofie Religieux , Strasburg, Faculté de théologie protestante, vol. 92, nr 3, lipiec-wrzesień 2012, s. 437 .
Alexander Ganocsy w Chaunu (red.), The Adventure of the Reformation. Le monde de Jean Calvin , Paryż, Hermé - Desclée de Brouwer, 1986, s. 127 .
Christoph Burger, „Korespondencja Kalwina podczas jego pobytu w Strasburgu” , w: Jean Calvin: Lata Strasburga (1538-1541). Strasburg Obrady konferencji z okazji 500 XX -lecia urodzin reformatora , Strasbourg, Strasbourg University Press, 2010, str. 52 .
(w :) David F. Wright, „Martin Bucer and England” w: Christian Krieger, Marc Lienhard (red.), Martin Bucer i XVI-wieczna Europa. Proceedings of the Strasbourg colloquium (28-31 sierpnia 1991) , vol. 2, Leiden - New-York - Köln, EJ Brill, 1993, s. 523-533 .
Silvana Seidel Menchi, „Relacje Martina Bucera z Włochami” , w: Christian Krieger, Marc Lienhard (red.), Op. cit. , lot. 2, str. 563 .
Rémi Kick, „Bucer's Legacy in Sweden” , w: Christian Krieger, Marc Lienhard (red.), Op. cit. , lot. 2, str. 544 .
Marc Lienhard, „To jest satysfakcjonujące, że 500 th rocznica urodzin Martina Bucer być okazją do zapamiętania reformatora Strasbourg” w St Thomas Church, op. cit. , s. 4 .
Theodore de Bèze , Prawdziwe cechy ludzi wybitnych w pobożności i doktrynie, z dzieła, którego Bóg użył w tych ostatnich czasach, aby przywrócić prawdziwą religię w różnych krajach chrześcijaństwa, z opisem ich życia i ich więcej pamiętnych faktów, więcej, czterdzieści cztery godła chrześcijańskie, tłumaczenia łaciny Théodore de Besze , Genewy, Jean de Laon,1581, 284 str. (Dodatek BNF n O FRBNF30101995 ) , str. 53.
Marc Lienhard, „Le retour de Martin Bucer” , w: Christian Krieger, Marc Lienhard (red.), Op. cit. , lot. 1, str. 7 .
z kolokwium w Strasburgu (28-31 sierpnia 1991), Leiden, EG Brill, 1993.
Hartmut Joisten 1991 , str. 14.
Jean Arbogast, Epitafia i pomniki nagrobne. Kościół Saint-Thomas w Strasburgu , Éditions du Signe , Strasburg, 2013, s. 124-125 ( ISBN 9782746830707 )
Maurice Moszberger (reż.), Historical Dictionary of the Streets of Strasbourg , Le Verger, Barr, 2012 (nowe poprawione wydanie), s. 121 ( ISBN 9782845741393 ) .
Marc Lienhard, „Musimy się radować [...]” , w Église Saint Thomas, op. cit. , s. 3 .
Zobacz pełną bibliografię prac Bucera w Gottfried Seebas, Martin Bucer (1491-1551), Bibliography , Gütersloh, Gütersloher Verlagshaus, 2005, s. 31-266 .
Jean Rott 1984 , s. 402.

Zobacz też

Bibliografia

(en) Hasting Eells , Martin Bucer , New Haven, Yale University press,1931.
Kościół Saint-Thomas , Martin Bucer, Strasburg i Europa. Wystawa z okazji 500 th rocznicę śmierci Strasburgu reformingu Martin Bucer , Strasburg, Kościół St. Thomas, 1991 182 s.
[Martin Greschat 2002] Martin Greschat ( przekład z niemieckiego Matthieu Arnold ), Martin Bucer (1491-1551), A reformer and his time , Paris, Presses Universitaires de France ,2002. Emeritus Professor of Church History, opublikowane pod auspicjami Wydziału Teologii Protestanckiej Uniwersytetu Marca Blocha w Strasburgu.
[Gottfried Hammann 1984] Gottfried Hammann , Między sektą a miastem: projekt Kościoła reformatora Martina Bucera (1491-1551) , Genewa, Labor & Fides,1984, 486, str.
[Hartmut Joisten 1991] Hartmut Joisten ( przetłumaczone z niemieckiego i niemieckiego przez C. Kocha), Martin Bucer, europejski reformator , Strasburg, Libr. Oberlin,1991, 162 str. ( ISBN 2-85369-110-1 )
Christian Krieger , Marc Lienhard (red.), Martin Bucer i szesnastowieczna Europa. Materiały z kolokwium w Strasburgu (28-31 sierpnia 1991) , Leiden - New-York - Köln, EJ Brill, 1991, 2 vol.
Marc Lienhard , „ Insights into the edition of the works of Martin Bucer ”, Revue d'histoire et de filozofie Religieux , Strasburg, Faculté de théologie protestante de Strasbourg, vol. 92, n o 3,Lipiec-wrzesień 2012, s. 413-444 ( ISSN 0035-2403 )
[Jean Rott 1984] Jean Rott , Charles Baechler ( red. ) And Jean-Pierre Kintz ( red. ), New Dictionary of Alsatian Biography , vol. ! v,1984( ISBN 978-2-85759-003-3 ) , „ „ Bucer, Bucerus, Bucaerus, Butzer, Buczer, Boukeros ” ”, str. 396-405
[Marc Venard] Marc Venard ( reż. ), De la Réforme à la Réformation, 1450-1530 , pot. "Historia chrześcijaństwa" ( N O 7)1994, 926 s. ( ISBN 978-2-7189-0624-9 i 2-7189-0624-3 ).
[Gottfried Seebas 2005] (de) Gottfried Seebas ( red. ), Holger Pils , Stephan Ruderer i Petra Schaffrodt , Martin Bucer (1491–1551): Bibliography , Gütersloh, Gütersloger Verlaghaus,2005, 751 str. ( ISBN 3-579-04893-7 ).
[Richard Stauffer 1970] „Bucer and the Reform in Strasbourg” , Richard Stauffer, La Réforme , Paryż, PUF , coll. „ Co ja wiem? „( N O 1376)1970, s. 71-78.
[François Wendel 1951] François Wendel , Martin Bucer, szkic swojego życia i jego myśli opublikowany z okazji 4 th stulecie jego śmierci , Strasbourg, duszpasterska Firma Strasburgu1951, 46 s.

Humanism in Sélestat , Abbé Paul Adam, 2. wydanie, 1967 , Imprimerie Alsatia, Sélestat.

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne

Dokumentacja urzędowa :
Zasoby dotyczące sztuk pięknych :
- (en) Narodowa Galeria Portretów
Notatki w ogólnych słowników lub encyklopedii : biografisch Portaal van Nederland • Brockhaus • Deutsche Biografia • Słownik Historycznego Szwajcaria • Dizionario di Storia • Enciclopedia De Agostini • Encyclopaedia Britannica • Encyclopaedia Universalis • Encyklopedia Treccani • Granana Cataliclopedia • Oxford Narodowego Encyklopedia • szwedzkiego Encyklopedii • Szwedzka encyklopedia narodowa Słownik biografii narodowej • Store norske leksikon
Literatura na temat Martina Bucera w Theologicus Index
Gottfried Hammann , „ Reformator pod mikroskopem: Martin Bucer (1491-1551) czyli statek na mieliźnie ”, La Revue réformée , vol. XLVIII, N O 192,styczeń 1997( ISSN 1777-5698 , czytaj online )Dziekan Wydziału Teologii Protestanckiej w Neuchâtel.
( fr ) Bucer za darmo , witryna zawierająca linki do zdigitalizowanych książek Bucera.