Imię urodzenia | Ἀδαμάντιος Κοραῆς |
---|---|
Znany jako | Adamance coray |
Narodziny |
27 kwietnia 1748 Smyrna , Imperium Osmańskie |
Śmierć |
6 kwietnia 1833(at 84) Paryż , Francja |
Podstawowa działalność | pisarz , filolog , lekarz , leksykograf |
Język pisania | Nowoczesna greka , starożytna greka , francuski , łacina |
---|---|
Gatunki | próba |
Adamántios Koraïs (w języku greckim : Ἀδαμάντιος Κοραῆς , w języku francuskim Adamance Coray ), urodzony dnia27 kwietnia 1748w Smyrnie i zmarł dalej6 kwietnia 1833w Paryżu był greckim uczonym i jednym z najbardziej energicznych umysłów swoich czasów. Był reprezentantem ducha Oświecenia i uczestniczył zdecydowanie w greckim renesansie kulturalnym , a także w świadomości przedrewolucyjnej w Grecji . Jego niestrudzona działalność filologiczna i praca nad wydaniami tekstów starożytnej Grecji czynią go pionierem współczesnej filologii greckiej. Siła refleksji politycznej zapewniła mu wyjątkowy prestiż i wpływy zarówno w Paryżu, gdzie spędził dużą część życia, jak i w Grecji.
Adamántios Koraïs urodził się w kultywowanej rodzinie, w której najważniejsza była wiedza. Jego ojciec, Ioánnis Koraïs, handlarz jedwabiem z Chios , który nie jest uczonym, bardzo poważnie traktuje sprawy umysłu. Jego inteligencja, elokwencja i pozycja społeczna czynią go godnym uwagi Smyrną , ponieważ pełni on polityczne funkcje „demogeronta”, prezesa szpitala, strażnika lokalnego kościoła greckiego i prezesa Federacji Kupców z Chios. Matka Adamántiosa Koraïsa, imieniem Thomaïs, jest wykształconą kobietą. Cała rodzina ma wielu intelektualistów i uczonych. Dziadek ze strony ojca Antoine Koraïs, pochodzący z Chios , był lekarzem, który również interesował się literaturą i filozofią. W 1702 roku napisał starożytną Odę do Henri François Daguesseau . Ale bez wątpienia to dziadek ze strony matki, Adamántios Petirdoglou lub Rhýssios, odegrali najbardziej decydującą rolę w losach Koraïs. Był profesorem w Konstantynopolu i Chios, a następnie stał się szanowanym i znanym w Smyrnie. Kiedy umarł wSierpień 1746wzbudził wolą szlachetną naśladownictwo wśród wnuków, by odziedziczyli jego bogatą bibliotekę: upadła Adamantiosowi Koraïsowi, budząc w nim pragnienie nauki, które nigdy nie zostanie ugaszone. Wreszcie kuzyn, który był nauczycielem, żywił postępowe idee, a wujek Sophrónios z Belgradu był biskupem przyjacielem listów i uczonych.
Adamántios Koraïs ma brata Andréasa, trzy lata młodszego od niego; sześcioro innych dzieci w rodzinie zmarło w młodym wieku.
Pasja do wiedzyW tej rodzinnej atmosferze, w której kultura religijna i wiedza literacka idą w parze, Adamántios Koraïs wykazuje dobrą skłonność do nauki. Dziecko najpierw uczy się podstaw wychowania od swojej matki, jednej z nielicznych kobiet, które potrafiły czytać i pisać w tym czasie, kiedy prawie wszystkie były analfabetami. W szkole ewangelickiej w Smyrnie otrzymał od nauczyciela z pedagogiką reakcyjną „ wykształcenie ubogie w wiedzę, ale bogate w uderzenia kijem ”, według jego własnych słów. Ojciec Iérotheos Dendrinos jest rzeczywiście znany z surowości swoich metod, ale nauka starożytnej greki jest jednak doskonała, aw bezpośrednim kontakcie z autorami klasycznej starożytności Koraïs z łatwością radzi sobie z tym językiem.
W bibliotece odziedziczył po dziadku, wkrótce odkrył Strabona pracę w wydaniu naukowej, pochodzący z 1707 roku, wzbogacony o notatki w języku łacińskim przez Isaac Casaubon ; praca ta, uświadamiając mu niedoskonałości otrzymanej edukacji szkolnej, rozwija w nim prawdziwą pasję do wiedzy. Rozumie, że aby pogłębić swoją naukę, musi nauczyć się łaciny; podszedł do tego pośrednio, rozpoczynając naukę języka włoskiego i francuskiego. Później nauczy się innych języków obcych, niemieckiego, a nawet hebrajskiego w 1764 roku.
Ale to właśnie z protestanckim pastorem mieszkającym w Smyrnie, Holendrem Bernhardem Keunem, może wreszcie znaleźć pedagoga i znakomitego uczonego, którego potrzebuje: w zamian za lekcje łaciny, które udzielił mu pastor, Koraïs udziela mu lekcji z greki. Mając pozwolenie na swobodne konsultowanie się z biblioteką Bernharda Keuna, młody Koraïs zaczął więc interesować się klasyczną zachodnią nauką. Tutaj chętnie zdobywa wyższe wykształcenie w Europie, ale jego ojciec chce uczynić go handlowcem odpowiedzialnym za rozwój rodzinnego biznesu: ostatecznie decyduje się, że młody człowiek osiedli się w Amsterdamie , gdzie będzie mógł kontynuować studia i poszerzać także działalność gospodarcza ojca.
Zaokrętowany na duńskim statku, Koraïs przybywa do Livorno po dwudziestu sześciu dniach żeglugi, a stamtąd dociera do Amsterdamu . W 1771 roku stolica Holandii była jednym z najważniejszych ośrodków intelektualnych w Europie. Dzięki liberalnemu i tolerancyjnemu reżimowi kraj ten stał się ostoją wolności myśli. Mała grecka społeczność tego miasta przyjęła ducha Oświecenia i pokłada wszelkie nadzieje w renesansie Grecji poprzez edukację i książki.
Koraïs przybywa do Amsterdamu z listami polecającymi od swojego mistrza Bernharda Keuna dla kilku uczonych, Andriena Buurta i Karoliny van Lynden. Wraz z Andrienem Buurtem uczył się logiki i elementów Euklidesa , interesując się teatrem. Przejazd z małego miasteczka na wschodzie, takiego jak Smyrna, do wielkiego kosmopolitycznego centrum Amsterdamu, głęboko przemienia Koraïs: do pragnienia dowiedzenia się, kto mieszka tam od kilku lat, dodaje się teraz namiętne pragnienie życia. Uczy się gry na gitarze, uczy się szermierki i upija się wszystkimi swobodami, które zostały mu nagle zaoferowane. Tworzy nawet romantyczny romans z panem córki domu. W liście z 1774 r. Stamátis Pétros, doświadczony pomocnik, którego ojciec przydzielił synowi do pomocy w rodzinnym biznesie, przedstawił Koraïsa jako młodego towarzysza, „ ubranego w zachodnią odzież, noszącego czasami kapelusz w stylu francuskim. chodził do opery, czasem do ukochanej i oddawał się marnościom i przyjemnościom . „Wniosek jest jasny:„ Nie jest przeznaczony do handlu . "
W ciągu sześciu lat w Amsterdamie Koraïs bez wątpienia przyspieszył finansową ruinę rodziny i oddał się przyjemnościom i przyziemności, uznając, że „ jego młodość rozpadła się pod burzą namiętności . Ale też dużo kultywował: z czterema nauczycielami uczył się holenderskiego, hebrajskiego, hiszpańskiego, francuskiego i geometrii, a także muzyki i sportu; w ten sposób zasmakował humanizmu obejmującego wszystkie aspekty życia ludzkiego; odtąd ożywia go głębokie umiłowanie wolności, które determinuje jego przeznaczenie: Turcy, już w jego oczach odpowiedzialni za trzymanie Smyrny w ignorancji i obskurantyzmie, są teraz przedmiotem jego wściekłej niechęci, bo powiedział: „ Skosztowałem wolność dobrze zarządzanego państwa . O tej wolności nie przestanie marzyć, aby wyzwolić Grecję spod tureckiej dominacji .
W 1777 roku, ku swemu wielkiemu żalowi, został zmuszony do opuszczenia Amsterdamu; perspektywa powrotu do okupowanej przez Turcję Smyrny jest nie do zniesienia. Tak więc długo przeciągał podróż powrotną w nadziei uzyskania zgody rodziców na przyjazd i studia we Francji: udał się przez Lipsk , gdzie nawiązał kontakt z uczonym i pisarzem Thomasem Mandakásisem, który dał mu wprowadzenie do myśli Eugène'a. Voúlgaris ; na czterdzieści dni zatrzymuje się w Wiedniu, gdzie jego wujek, arcybiskup Sophronios, oddał się pod opiekę cesarzowej Marii Teresy Austrii (1717-1780) , następnie dociera do Triestu i wreszcie do Wenecji , gdzie spędza zimę 1778 roku.
Powrót do Smyrny jest tylko źródłem smutku: miasto zostało w dużej mierze zniszczone przez trzęsienie ziemi i pożar, a dom rodzinny spłonął. Koraïs pogrąża się w głębokiej melancholii, „ aż do utraty zmysłów ” - mawiał. Przez cztery lata ratował go przed rozpaczą codzienne pocieszenie udzielane mu przez jego przyjaciela, pastora Bernharda Keuna, oraz spacery za miasto „ żeby nie spotkać Turków ”. Aby zatrzymać go w Smyrnie, jego rodzice posuwają się nawet do tego, że planują go poślubić bardzo bogatej i pięknej młodej dziewczynie, ale „ umiłowanie wolności ” jest silniejsze. Koraïs nadal jest zdeterminowany, aby studiować medycynę we Francji. W 1782 r. Napisał nawet list do wielkiego hellenisty Jeana-Baptiste-Gasparda d'Ansse de Villoison, który uznał u tego nieznanego korespondenta dobrą znajomość języka greckiego i zeznał holenderskiemu humaniście Wyttenbachowi. Aby nie pogorszyć jego stanu zdrowia, który się pogorszył, jego rodzice ulegają jego pragnieniu. Zostawił Smyrna, udał się do Livorno, gdzie był przetrzymywany w kwarantannie w Lazaretto przez miesiąc, a następnie przez Marsylii , przybył w Montpellier na9 października 1782.
Koraïs zapisał się na Wydział Lekarski, a taktyczny wybór tej dyscypliny ujawnił jego nieredukowalną niechęć do dominacji osmańskiej. Albowiem tego ducha zakochanego w wolności i wiedzy wciąż gryzie lęk, że pewnego dnia będzie musiał wrócić do Smyrny i tam poddać się jarzmowi Turków; teraz, powiedział, „ tylko z lekarzami ta rasa dzikusów jest zobowiązana udawać jakąkolwiek uprzejmość ”. Uniwersytet Montpellier był w tym czasie jednym z najlepszych francuskich uniwersytetach; uczeni, którzy tam uczą, m.in. Pierre Marie Auguste Broussonet , Jean-Antoine Chaptal, a zwłaszcza Grimaud, zagorzały obrońca medycyny hipokratesa, niedługo docenią zasługi Koraïsa.
Studiując medycynę, kultywował zamiłowanie do liter greckich i łacińskich, a także z zainteresowaniem czytał filozofów europejskich swoich czasów, Davida Hume'a , Condorceta , Helvétiusa i Voltaire'a . Ale21 lipca 1783umiera jego ojciec, a rok później umiera z kolei jego matka: pozbawiony środków Koraïs przeżywa wtedy trudności. Bieda naznaczy całe jego życie, ale nie wpłynie na niego moralnie. Kontynuował studia medyczne dzięki pomocy finansowej bliskich oraz wpływom ze sprzedaży domu rodzinnego. Aby zwiększyć swoje dochody, pracuje nad wieloma tłumaczeniami z niemieckiego lub angielskiego na francuski: tłumaczy kilka dzieł medycznych, interesują go również kwestie religijne, tłumaczy m.in. katechizm, w którym objawia się jego duch. Postępowy i wpływ Iósiposa Misiódaxa .
W 1786 r. Obronił pracę doktorską poświęconą przyjacielowi i szanowanemu nauczycielowi pastorowi Bernhardowi Keunowi; zatytułowany Streszczenie Pyrétologie to rozprawa, badanie choroby w perspektywie Hipokratesa przyniosło mu najwyższe uznanie jury. ZLipiec 1786i przez cztery miesiące prowadził kurs na Uniwersytecie w Montpellier zatytułowany Du cœur, des arères et des veines . W tym samym czasie ukończył pracę magisterską uzupełniającą, również napisaną po łacinie, pt. Medicus Hippocraticus, sive de praecipuis officiis medici . W Montpellier w 1787 roku opublikował swoje tłumaczenie Medycyny klinicznej autorstwa niemieckiego Christiana Gottlieba Selle'a oraz przemówienie w hołdzie dla Królewskiego Towarzystwa Nauk w Montpellier: w zamian nadaje mu to godność członka korespondenta, który wieńczy jego konsekrację. jako uczony.
Od tego czasu cieszył się znakomitą reputacją, do tego stopnia, że jego nauczyciele starali się zatrzymać go w Montpellier, ale myślał o zostaniu lekarzem w Heptanesi ; Wcześniej chciał odkryć Paryż, „ dom dla wszystkich sztuk i nauk ”, który z szacunkiem uważa za „ nowe Ateny ”. Dlatego odszedł, zaopatrzony w listy polecające od swoich nauczycieli: „ Życzliwość w szczególności Broussonet, Grimaud i Chaptal była dla mnie jedną z radości mojego życia ” - napisał.
Koraïs przybywa do Paryża dalej24 maja 1788 ; wkrótce stał się bezpośrednim i wnikliwym obserwatorem rewolucji francuskiej i jej następstw. O tej rewolucji opowiada fascynującą historię w swoich Listach do Protopsalt of Smyrna, Démétrios Lotos . Jako zaciekawiony widz pierwszy uczestniczy w pierwszych zamieszkach: „ Pośród tych kłopotów codziennie wychodziłem, aby na własne oczy zobaczyć te wszystkie straszne rzeczy, które były dla mnie nowe ” - pisze. Był zaskoczony, gdy podczas „ spaceru po królewskim ogrodzie, zwanym Tuileries ”, usłyszał strzelaninę, która wybuchła na12 lipca 1789przeciwko wojskom księcia de Lambesc ; dwa dni później jest przerażony widząc krwawe głowy gubernatora Bastylii i jego majora paradujących ulicami na końcu szczupaka przez tłum paryżan. Na podstawie zjadliwego sarkazmu, którego używa, by wyśmiewać duchowieństwo i szlachtę, „ nadmiernie tyrańską i dumną kastę, taką jak kasta mnichów ”, można łatwo domyślić się, że był zadowolony z widoku zniesienia ich przywilejów .
Te rewolucyjne kłopoty nie przeszkodziły mu w wykonywaniu pracy naukowej. WLipiec 1790po przeprowadzce do swojego przyjaciela, sędziego i hellenistki Étienne Clavier, którego bogata biblioteka jest dla niego bardzo pomocna, Koraïs gromadzi notatki do wydania Hipokratesa, które, jak ma nadzieję, poprawił na podstawie błędów kopistów; hellenista Gaspard d'Ansse de Villoison, entuzjastycznie nastawiony do pierwszych owoców tej pracy, zachęcał go „ z niezrównanym zapałem i przyjaźnią ”, opisując swego przyjaciela uczonym angielskim, niemieckim i holenderskim jako „ pierwszego krytyka Francji.„ Europa ”. W tym okresie był także świadkiem okoliczności historycznych, które wprawiały go w zdumienie i wzruszenie: wKwiecień 1791, śledzi w środku niezliczonego tłumu „ wspaniałą ceremonię pogrzebową, której nie ma w żadnej historii ” na pogrzebie Mirabeau , aw lipcu nie może powstrzymać łez, gdy widzi pod oknem konwój, który przenosi prochy Woltera do Panteonu , a „ jego książki niesione triumfalnie i otoczone tłumem naukowców ”.
Ale wypowiedziana wojna z Austrią w kwietniu 1792 r. , A następnie przystąpienie do wojny pruskiej w dniu6 lipcanastępne, a wkrótce potem zniesienie monarchii , wywołują w Paryżu taką burzę i niepewność, że wszyscy są uzbrojeni: Koraïs, u szczytu niepokoju, kupił szablę. „ Znów wpadamy w przerażenie ” - napisał, dodając: „ Żałuję, że nie pojechałem do Anglii dwa miesiące temu, kiedy wciąż było przed nami droga. Teraz nikt nie może opuścić Paryża ”.
Naród paryski, który przed rewolucją był uważany za „ pełen mądrości, łagodności, filantropii i dobroci, jak Ateńczycy z przeszłości, i im lekki ”, jest zaskakująco zdolny do wywołania poważnego przewrotu politycznego i obalenia monarchii. Jako wielki intelektualista i przyjaciel Oświecenia , Koraïs przypisuje tę zdolność rozwojowi edukacji wśród Francuzów, która wzbudziła umiłowanie wolności. Jest to lekcja, którą zachowuje dla narodu greckiego, a która decyduje także o losie Koraïsa: ponieważ odmawiając odtąd poddania się jarzmowi tyrana, decyduje się definitywnie osiedlić we Francji i skoncentrować wszystkie swoje wysiłki na oświeceniu. jego rodacy, najlepiej jak potrafił, przyczyniając się do ich edukacji. Jedynym sposobem na osiągnięcie tego jest, jak mówi, „ opublikowanie greckich autorów z długą przedmową w wulgarnym języku, tak aby byli czytani nie tylko przez tych, którzy studiowali starożytną grekę , ale także przez zwykłych ludzi ”: jego jest przekonany, że polityczna niezależność Greków zależy od ich intelektualnego i moralnego postępu. Z wielką surowością i wymaganiem prawdziwego uczonego uważa, że aby opracować krytyczne wydanie starożytnych greckich autorów, potrzebuje dogłębniejszej znajomości języka greckiego . W ten sposób lekarz Koraïs zmienił się w uczonego filologa: „ Aby zdobyć tę wiedzę i poświęcić jej całą uwagę, zrezygnowałem z praktyki lekarskiej i wszystkich innych zajęć . "
W rewolucyjnym zamęcieAle rewolucja francuska, po której wkrótce nastąpiła tyrania Robespierre'a , zmusiła hellenistę do czasowego przerwania pracy i przejścia na kilkumiesięczną emeryturę na wieś, w pobliżu Nemours , do Étienne Clavier. Wychodzi niechętnie, z bolesnym uczuciem, że prowadzi życie włóczęgi, „ wypędzony z przytułku ”; okrutnie cierpiał z powodu wilgoci na wsi; ale on także uznaje, że ten przyjaciel „ uratował go od śmierci ”. Podczas drugiego pobytu u Étienne Claviera w latach 1795-96 popadł w rozpacz do tego stopnia, że pomyślał o spędzeniu reszty dni w Neapolu , aby cieszyć się tam lepszym klimatem i nie być zależnym od innych.
Aby uzyskać pewne źródła, tłumaczy prace z zakresu medycyny: Wstęp do nauki o przyrodzie i medycynie Siodło w 1795 r. Oraz Zarys historii medycyny i chirurgii W Black w 1798 r. Opublikował także w 1796 r. W encyklopedii Magasina. , krótkie studium literackie „ na temat tajnego testamentu Ateńczyków, o którym mówi Dinarque w swojej przemowie przeciwko Demostenesowi ”. Po raz pierwszy wykazał się wiedzą filologiczną, obalając błędne przypuszczenia uczonych Corneille de Pauw i Friedricha Augusta Wolfa . Koraïs jest dumny, że strzela do de Pauw, co nazywa „ małym miechem ” (winnym w jego oczach, że uważał Greków za niepoprawnych barbarzyńców), czekając, by wkrótce zadać mu „ wielki cios kijem ”: „ W tym małe wspomnienie - pisze - pokazuję tej uczonej postaci, że nie zrozumiał ani jednego słowa retora Dinarque (chociaż chwali się, że zna dobrze język grecki) i że bezczelnie ukradł obserwację filologiczną uczonego Reiske, które przedstawił jako produkt swojego umysłu . Tą błyskotliwością Koraïs inauguruje misję patriotyczną, która będzie inspirować całe jego życie, ożywiona żarliwym pragnieniem pomszczenia swojego narodu za oszczerstwami i głupotą, jaką Grecy są wówczas przytłoczeni.
Ale okres ten jest szczególnie krytyczny: podczas Dyrektorium , w obliczu kryzysu gospodarczego i finansowego , z jakim borykało się wówczas państwo francuskie, nawet bogaci greccy armatorzy importujący pszenicę do Francji nie otrzymywali już zapłaty z powodu tego bankructwa; Sam Koraïs przechodzi nowy okres ciężkiej deprywacji i cierpienia; teraz anatemuje „ najstraszniejszą rewolucję, jaka kiedykolwiek istniała w annałach tych istot, które nazywamy ludźmi ”. Okoliczności te zobowiązują go do zwrócenia się o pomoc do przyjaciół w Smyrnie; zna biedę: „ Jestem obnażony z ubrań, bielizny i tysiąca innych rzeczy potrzebnych do życia, nie mówiąc już o tym, że nie udało mi się jeszcze wymienić kilku książek niezbędnych do mojej pracy, które musiałem sprzedać jak chleb kosztuje 40 franków za funt ”.
Jednak wojny napoleońskie, które zaczęły rozprzestrzeniać się na Wschód i Grecję, dały nadzieję: po wybuchu kampanii egipskiej Imperium Osmańskie wypowiedział wojnę Francji w 1798 r., A bitwy między armią francuską a Turkami w Epirze w okresie rok. Sytuacja ta zbiega się również z pierwszym powstaniem greckiego patrioty Rigas Vélestinlis przeciwko rządom osmańskim. Wśród zniewolonych Greków Rewolucja Francuska i jej propaganda wiały powiew nadziei.
Dla Koraïsa otwiera się nowy okres w służbie niepodległości Grecji. Gorąco angażuje się w tę walkę o wolność: z okazji śmierci Rigasa wCzerwiec 1798, podchodzi do walki politycznej, publikując anonimowo broszurę Adhortacja braterska w odpowiedzi na broszurę, która sprzeciwiała się liberalnym ideom i wspierała potęgę osmańską pod tytułem Adhortacja ojcowska . W następnym roku, poświęcił na „Free Greków Morza Jońskiego” wydaniu w starożytnej greki i francuskiego przekładu z Theophraste w Postacie , opublikowanym kosztem Thomasa Spaniolakis, w którym jego moralizatorski obawy zostały wyrażone. Jego dzieło erudycji filologicznej znalazło również pierwsze oficjalne uznanie wraz z publikacją, wzbogaconą jego komentarzami, traktatu Hipokratesa O wiatrach, wodach i miejscach : dzieło to odniosło ogromny sukces iw 1810 roku otrzymał nagrodę w wysokości pięciu tysięcy franków od Institut de France , jednogłośnie wyróżniony przez jury. Jego poemat Chant de guerre z 1800 r. I Le Clairon de la guerre w 1801 r. (Podpisany bardzo patriotycznym pseudonimem „ Nieustraszony maraton ”) wyrażają nadzieję na francuską interwencję na rzecz wyzwolenia Grecji po kampanii Napoleona w Egipcie. bo to z Francji musi przyjść zbawienie, a nie z Rosji, jak można by sądzić. Tymi dwoma pracami Koraïs stara się wzbudzić zaufanie do francuskich kampanii wojskowych i zaszczepić entuzjazm w sercach Greków.
Ale troska Koraïsa o swój kraj wzrosła w 1803 roku i doprowadziła go do przedstawienia Towarzystwu Obserwatorów Człowieka , którego był członkiem, swoje Wspomnienia o obecnym stanie cywilizacji w Grecji : chce pokazać Francuzom, że Grecy, choć zniewoleni, zasługują na prawdziwe zainteresowanie: „ Szczęśliwy! gdybym mógł zainteresować moich szanownych kolegów losem ludzi, którzy usiłują wyjść z barbarzyństwa ”- napisał. Po tym pamiętniku w 1805 roku ukazała się broszura: Co powinni zrobić Grecy w obecnych okolicznościach. Dialog między dwoma Grekami na wieści o wspaniałych zwycięstwach cesarza Napoleona . Nadzieja na natychmiastowe uwolnienie słabnie, ale autor nie rezygnuje z napomnień i rad swoim rodakom.
Filolog w służbie GrecjiDzięki tym pracom Koraïs jest znany uczonym zarówno w Grecji, jak i we Francji. Zdobył szacunek i przyjaźń kilku uczonych, filologów i hellenistów, m.in.Etienne Clavier , Chardon de la Rochette , Gabriel de La Porte du Theil i Jean-Baptiste-Gaspard d'Ansse de Villoison , ale także drukarnię-wydawcę Ambroise Firmin Didot . Bonaparte , a następnie Pierwszy Konsul , że chciał, że Geografia od Strabona być tłumaczone , Chaptal , który jest Minister Spraw Wewnętrznych, zaleca swojego byłego ucznia Koraïs: ten będzie współpracować do tłumaczenia tekstu z historyk Gabriel de La Porte du Theil , podczas gdy geograf Gosselin był odpowiedzialny za notatki. Ta wieloletnia praca zapewni mu zajęcie na kilka lat. Pierwszy tom tego tłumaczenia zostaje ofiarowany cesarzowi w 1805 roku, a każdy z uczonych otrzyma za swój wkład rentę dożywotnią w wysokości dwóch tysięcy franków.
Koraïs wykonał jednocześnie olbrzymią pracę tłumaczeniową i redakcyjną: przygotowywany od 1796 r. Przekład traktatu Cesare Beccaria o przestępstwach i karach ukazał się w 1802 r .: dzieło, które Koraïs zadedykował wolnym Grekom Republiki Republiki Siedem wysp „ służących wielkim nadziejom ”, jakie żywił dla swojej ojczyzny, wywarło w Grecji duże wrażenie. W tym samym roku ukazał się jej poprawione wydanie powieści longus , Daphnis i Chloe , a dwa lata później, Ethiopics przez Héliodore , z inicjatywy greckiego przyjaciela, który zakłada koszty ich publikacji.
To także dzięki wielkiej hojności bogatych kupców greckich, zwolenników edukacji i oświecenia, braci Zosimas, Koraïs może następnie opublikować owoce swojej pracy. Ponieważ od 1805 roku zajął się tym, co będzie jego głównym dziełem, Biblioteką Grecką . To olbrzymie przedsięwzięcie stanowi próbę udostępnienia szerokiej publiczności arcydzieł starożytnej literatury greckiej w starannie opracowanym tekście, opatrzonym krytycznym widowiskiem i poprzedzonym długimi wstępami. W ten sposób opublikowano między innymi dzieła Izokratesa , Likurga , Ksenofonta , Arystotelesa , Platona czy Parallel Lives of Plutarch . Większość wstępów Koraïsa, znanych pod tytułem Pensées imprisés lub Prolégomènes , stanowi syntezę wszystkich jego koncepcji dotyczących edukacji, języka lub polityki i zasadniczo wyraża potrzebę ponownego wprowadzenia idei, które Europa oświecenia otrzymała od starożytnej Grecji .
Od 1811 do 1820, niestrudzenie kontynuując swoją naukową pracę, dzięki wkładowi finansowemu mieszkańców Chios publikował dzieła Ksenokratesa i Galena ; ta ostatnia praca, zatytułowana „ O pożywieniu dostarczanym przez produkty z wody ”, zyskuje pewną sławę dzięki szczegółom podanym przez Koraïsa na temat nazw ryb w starożytnej grece, w porównaniu z ich nazwami w potocznej grece; publikuje także utwory Strabona w czterech tomach i Marka Aureliusza oraz publikuje pierwsze cztery pieśni Iliady .
Jednocześnie był aktywnym współtwórcą dwumiesięcznika „ savant” Mercure , założonego i opublikowanego w Wiedniu przez archimandryty Anthime Gazis; stał się jednym z regularnych redaktorów, obok innych greckich uczonych, aby lepiej przyczyniać się do edukacji swoich rodaków. Niniejsza recenzja dotyczy wszystkich zagadnień filologicznych i intelektualnych dotyczących ówczesnej sytuacji Grecji. Tak więc w 1813 r., Kiedy grecki problem językowy wybuchł, aby dowiedzieć się, czy w edukacji powinien dominować język purystyczny, czy język demotyczny , Koraïs wyraził tam swoje osobiste stanowisko. Nie trzeba długo czekać na konflikt między zwolennikami języka wulgarnego a zwolennikami języka archaicznego: Koraïs zaciekle sprzeciwia się zwolennikom języka purystycznego i staje się wówczas obiektem gwałtownych ataków. Pokazuje się bardzo poruszony : „ Banda fanatyków i pedantów wypowiedziała mi wojnę i stara się zatruć te kilka dni, które jeszcze mam do życia ” - napisał w 1815 roku, dodając: „ Swoją wściekłość zaspokajają wszystkim, którzy zalecają światła. "
Bezinteresowny patriotaTe wielopłaszczyznowe działania uniemożliwiają Koraïsowi zaakceptowanie oferowanych mu prestiżowych tytułów profesorskich. W ten sposób po raz pierwszy odmówił w 1805 r. Objęcia katedry filologii greckiej w College de France w miejsce Gasparda d'Ansse de Villoison , a następnie ponownie w 1814 r. Katedry, która zwolniła się po śmierci Édouarda-François- Marie, Bosquillon . Wcześniej odmówił posady jako korepetytora zamożnemu Anglikowi, aw 1816 r. Był dopiero w połowie drogi do zostania członkiem Académie des inscriptions et belles-lettres . Misja patriotyczna, z której apostolat prowadził od 1789 r., Jest w jego oczach tak istotna, że staje się wyłączna. Ale jego wysokie poczucie honoru uniemożliwiało mu również dostęp do niektórych funkcji. On sam podaje w swojej autobiografii dwa znaczące tego przykłady. Aby zostać członkiem Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, skarżący musiał najpierw zarejestrować się w rejestrze kandydatur, a następnie, przed głosowaniem, „ osobiście odwiedzić każdego z członków i pokornie poprosić ich o przyznanie mu prawa wyborczego. A Koraïs dodał: „Uważałem tylko pierwszą procedurę, do której zastosowałem się, jeśli nie jako konieczny obowiązek, to przynajmniej za nienaganną praktykę i zarejestrowałem się jako kandydat ”. I pozostał tam, kierując się zasadą, że jeśli ktoś czuje się w czymś dobrze, to zawsze należy czekać, aż ktoś go szuka, i powstrzymać się od wszelkich podejść, które można by pomylić z intrygą .
Druga okoliczność pokazuje, że przedkładał swoją wysoką moralność ponad swoje osobiste interesy: Napoleon jest cesarzem, kiedy Koraïs i Étienne Clavier mają zostać cenzurami przyszłych dzieł, z których pierwszy musi kontrolować starożytną i współczesną grekę, drugi - łacinę. Ta propozycja, wraz z propozycją hojnego rocznego wynagrodzenia, została odrzucona „ z przerażeniem ” przez dwóch przyjaciół, ponieważ „ gdyby oczekiwano od nas takiego zadania, bez wątpienia uznano by nas za zdolnych do wykonania. za dużo gorsze hańby . "
Wraz z wybuchem greckiej wojny o niepodległość , Koraïs dostrzegł nową sytuację w jego ojczyźnie, której spodziewał się dopiero trzydzieści lat później, ponieważ, jak powiedział, uwolnienie się spod jarzma osmańskiego było stosunkowo łatwe: „ Zniszczenie budynku nie wymaga dużo wiedzy, zwłaszcza jeśli była chwiejna przez długi czas. Wielka trudność polega na odbudowie ”.
Ale nawet jeśli „ walka rozpoczęła się przed godziną ”, uciszając wszelkie obiekcje, oddaje się całkowicie i żarliwie tej walce, w której tylko siedemdziesiąt trzy lata uniemożliwiają mu udział z bronią w ręku: „ Gdybym miał dwadzieścia lat młodszy, ani bogowie, ani diabły nie powstrzymaliby mnie przed walką - mówi. Dlatego Koraïs jest duszą i zwiastunem tej wojny o niepodległość. Zostaje jednym z członków-założycieli Komitetu Filhellenów w Paryżu, którego celem jest wspieranie walki Greków i gromadzenie niezbędnej pomocy materialnej. Rozpoczął obszerną korespondencję z kilkoma filatelistami, takimi jak Thomas Jefferson, i publikował artykuły w zagranicznych broszurach.
Aby oświecić również Greków, zaproponował im polityczne i moralne odniesienia, których potrzebowali w obecnej rewolucji: „ Gdyby to było możliwe, chciałbym opublikować wszystkich moralistów i pisarzy politycznych w tym samym czasie, aby złagodzić, jak na ile mogłem być, zła, którego obawialiśmy się po rewolucji - powiedział. W 1821 roku w związku z tym wydaje się politykę od Arystotelesa , z wprowadzeniem pod tytułem nawoływań politycznych ; w następnym roku opublikował Etykę w Nicomaque , a także rozprawę O sztuce wojskowej Onesandera i przetłumaczył pierwszą elegię Tyrtée , tak wielka jest jego chęć inspirowania rodaków entuzjazmem, który ogarnia jego serce. Te dwie ostatnie prace dedykuje Grekom walczącym o wolność. Przewiduje również problem polityczny swojego kraju w pełnej rewolucji, w swoich notatkach o tymczasowej konstytucji Grecji z 1822 r. Oraz w swoich dialogach dwóch Greków na temat interesów ich kraju jako przedmowa do traktatu Plutarcha . Od 1825 do 1827 roku, przedstawił aktualne pytania moralne i polityczne poprzez, między innymi, Memorables z Ksenofonta , tym Gorgiasz z Platonem , tym Podręcznik z Epikteta , tym mowy przeciwko Leocrates z Lycurgus i cztery tomy Rozmowy „Epikteta przez Arriana .
Refleksje na temat polityki i językaTa ogromna kultura służy głębokiej refleksji politycznej, którą wspiera i na którą rzuca światło: w preambule tych prac Koraïs rzeczywiście bada ewolucję teorii i instytucji politycznych od greckiej starożytności do współczesnych myślicieli zachodnich. Ta łatwość wielkiego uczonego w ilustrowaniu teraźniejszości poprzez ożywianie greckich arcydzieł z przeszłości znajduje odzwierciedlenie nawet w okolicznościach jego życia osobistego: dowiadując się o klęsce floty tureckiej w bitwie pod Navarino , wPaździernik 1827, Koraïs miał jego przyjaciele głośno czytać te wiersze z Ajschylosa " Prometeusz w łańcuchach , w komentarzu do wydarzenia:
„Jeśli uderzy cię burza, która się kształtuje, nie przypisuj niczego przeznaczeniu;
nie mów, że Jowisz uderza cię nieprzewidzianym ciosem
i oskarżaj tylko siebie.
Zostałeś ostrzeżony. Ani z braku światła,
ani z braku czasu nie będziecie w stanie
zawstydzić się nierozważnie w sieci nieszczęścia. "
- (około 1073-1078)
Cała ta filologiczna działalność Koraïsa nie pozostała bez efektu: pisali do niego greccy politycy i żołnierze z prośbą o radę. Otrzymuje znaki honoru: jego imię nosi wieża w Missolonghi ; członkowie trzeciego greckiego zgromadzenia narodowego w Trézène zwrócili się do niego, the9 kwietnia 1827list z ciepłą wdzięcznością i szacunkiem. Od teraz Koraïs jest uważany za półoficjalnego przedstawiciela Grecji we Francji.
Długie kojarzenie Koraïsa z greckimi tekstami wszystkich epok i stylów pozwala mu docenić ewolucję języka greckiego. Od kilku lat gromadzi zapiski i elementy leksykalne zaczerpnięte z dzieł z okresu starożytności, średniowiecza i neo-helleńskiej, ale także z tekstów ze Starego i Nowego Testamentu , a także z tradycji ustnej. Łączy on w sobie ten bogaty materiał w zróżnicowanej kolekcji pod ogólnym tytułem mieszanin zawierających m.in. wiersze Teodor Prodrom z XII th wieku i słownikiem Test starożytny grecki i nowoczesny grecki , w niezwykłym dziele leksykografii . Publikacja tych Melangesów w pięciu tomach trwała od 1828 roku do jego śmierci w 1833 roku.
Kiedy w Marzec 1827, Ioannis Kapodistrias zostaje gubernatorem młodego państwa greckiego, Koraïs zauważa do niego pewną nieufność. Obaj mężczyźni znali się jednak w Paryżu w 1815 r. I od tego czasu utrzymywali przyjazne stosunki: wymieniali w korespondencji poglądy na temat edukacji lub polityki w Grecji, a Koraïs wysłał hrabiego Kapodistriasa do kopii swoich prac. opublikowany. Ale gdy tylko zostanie mianowany, Kapodistrias zawiesza Konstytucję i rozwiązuje Zgromadzenie, skupiając praktycznie wszystkie uprawnienia w swoich rękach: w oczach Koraïsa jest to rodzaj tyranii, która zdradza poświęcenia greckich bojowników o wolność. Następnie opublikował kilka broszur politycznych przeciwko Kapodistrias w formie dialogów:Wrzesień 1830pod pseudonimem G. Pantasidès opublikował swój Dialog dwóch Greków, w którym ujawnia: „ To, czym Grecja wyzwolona od Turków ma interes, aby w obecnych okolicznościach nie stać się niewolnikiem tureckich chrześcijan ”; zaproponował interwencję Francji. Ignorując zabójstwo Kapodistriasa9 października 1831, publikuje drugi dialog skierowany ponownie przeciwko byłemu gubernatorowi. Te ataki pozwalają przeciwnikom Koraïsa pociągnąć go do moralnej odpowiedzialności za to zabójstwo; ale miało to poważnie zignorować myśl i demokratyczny ideał Koraïsa, ponieważ od pierwszej broszury, którą napisał: „ Tyrania nigdy nie została wyeliminowana przez zabójstwo tyrana ”. "
W ostatnich latach życia Koraïs wrócił do swoich drogich studiów filologicznych, rozczarowany, że wyzwolona Grecja nie jest w stanie zapewnić sobie politycznej niezależności. W 1831 roku opublikował Vademecum du prêtre , w którym opublikowano dwa Listy od Pawła do Tymoteusza i List do Tytusa . Wcześniej polecił swoim przyjaciołom i rodakom, F. Fournarakisowi, K. Pitsipiosowi, S. Galanisowi i K. Rallisowi, zebrać i sklasyfikować wszystkie jego rękopisy w celu przekazania ich spadkobiercom.
Koraïs przez wiele lat skarżył się na swój zły stan zdrowia i „ ułomności swojego wieku ”; szczególnie cierpi na dnę . W 1833 roku, po ciężkim upadku w domu, który wywołał lęk przed złamaniem, przez kilka dni leżał przykuty do łóżka, czytając dzieło Marca Aurèle , jedynego pocieszenia przed jego cierpieniem. Kiedy grypa w połączeniu z bólem artretyzmu komplikuje jego stan, słabnie pomimo opieki trzech lekarzy obecnych przy jego łóżku. On umarł na6 kwietnia 1833w wieku prawie 85 lat. Jego przyjaciele opisują człowieka, którego żywotność intelektualna pozostała nienaruszona i który lubił czytać awangardowe gazety swoich czasów aż do ostatniego dnia. Został pochowany na cmentarzu Montparnasse w Paryżu, w obecności zaledwie pięciu przyjaciół, obok grobu swojego przyjaciela, hellenisty Jean-François Thurota . Na jego grobie zostały wyryte następujące wersety w języku francuskim:
„To szlachetne dziecko Greków, przywołując ich geniusz,
na jego głos wychowało naród bohaterów.
Francja, O Corais, twoja druga ojczyzna,
dumnie strzeże cię w pokoju grobów. "
Później dodano ten napis: „Na jednogłośną prośbę Greków i przy ich wsparciu prochy Coray przeniesiono do stolicy Grecji, nad którą tak wiele pracował ten człowiek wiecznej pamięci. »Transfer odbył się dnia8 kwietnia 1877, na głównym cmentarzu w Atenach , gdzie na jego cześć wzniesiono imponujące mauzoleum. Na jego cenotafie w Paryżu stoi dziś popiersie z brązu, poniżej którego możemy przeczytać następujące epitafium skomponowane przez samego Koraïsa:
„Ἀδαμάντιος Κοραῆς |
„ Tu leży Adamantios Koraïs De Chios Obca ziemia mnie pokrywa Ale ta ziemia Paryża, ceniłem ją tak samo, jak moją ojczyznę, Grecję. " |
W polityce jest znane, że Koraïs, wielbiciel Destutta de Tracy , trzymał się stanowiska francuskich ideologów . Od 1789 roku stał się uważnym obserwatorem rewolucji francuskiej ; we wczesnych latach był entuzjastą idei wolności i praw obywatelskich, które one wywołały, i przetłumaczył Deklarację praw człowieka i obywatela z 1789 roku . Ferment idei, które propagowała w Grecji, wydał jej się katalizatorem moralnej rewolucji w tym kraju. Rewolucja francuska była także w jego oczach czynnikiem, „ który w największym stopniu przyczynił się do utrwalenia w umysłach Greków zbawiennej idei, którą już sobie wymyślili, o potrzebie oświecenia . Ale stanowczo potępił ekscesy Terroru , kiedy zobaczył, jak „ zbrodnia i ignorancja podnoszą swoje śmiałe głowy pod sztandarem ateizmu, cnota i talenty wygasają pod nożem zabójców ”. Jego osąd objawia się bez samozadowolenia w odniesieniu do tych, których nazywa „ demagogami ” tego okresu: „z konieczności mieli urodzić jeszcze straszniejszego demagoga, który położy kres niepokojom . ”. Następnie Koraïs kreśli portret Napoleona, w którym pochwała wartości Bonapartego jest równoważona przez ostrą krytykę skierowaną pod adresem cesarza. Ponieważ ten człowiek był „ obdarzony cnotami niezbędnymi dla przywódcy politycznego i wojskowego, jakiego historia nigdy nie znała, i zdolny z natury wzbudzać strach u agitatorów i szacunek u ludzi pokoju . »Ale« zamiast wyzwolić ludy europejskie uciskane przez tyranów, wolał sam zostać despotą despotów . Wniosek Koraïsa jest taki, że Napoleon „ dokonał wielkich rzeczy, ale nie był wielkim człowiekiem”. "
Całą intelektualną działalnością Koraïsa kieruje chęć promowania odrodzenia Grecji, pomagając jej wyjść z ignorancji i wznieść się do rangi wolnych, demokratycznych i oświeconych narodów. W czasie, gdy Grecja zostaje uwolniona spod jarzma Turków, Koraïs myśli więc o reżimie, który byłby najbardziej odpowiedni dla tego kraju. Jako demokrata chce systemu równowagi, godzącego wolność i sprawiedliwość oraz zapewniającego, z polityczną niezależnością, prawa jednostki i obywatela. „Uwielbiam wolność ” - pisał - „ ale chciałbym, aby zawsze znajdowała się ona pośród Sprawiedliwości i ludzkości ”. Jego badania doprowadziły go następnie do przestudiowania zagadnień prawnych i porównania konstytucji Francji, Anglii i Stanów Zjednoczonych . W przypadku Grecji ostatecznie opowiada się za systemem demokratycznym podobnym do angielskiego i amerykańskiego. Ale przewidział również, że wojna wyzwoleńcza, która miała miejsce w Grecji trzydzieści lat za wcześnie, to znaczy, zanim edukacja mogłaby rozpowszechnić oświecenie wśród ludzi, krajowi temu nie uda się podbić swojej politycznej niezależności: „ Gdyby naród miał wykształconych gubernatorów (i na pewno miałby ich, gdyby powstanie nastąpiło trzydzieści lat później), przeprowadziłby rewolucję z większą przewidywalnością i zainspirowałby do tego inne narody. uniknęła wszelkiego zła, jakiego doznała od antychrześcijańskiego Świętego Przymierza ”. Zniesławienia, w których zaatakował Ioánnisa Kapodístriasa, którego uważał za dyktatora, odzwierciedlają jego rozczarowanie faktami, które dowiodły, że miał rację.
Jako klasyczny uczony, nienawidził wpływu, jaki cywilizacja bizantyjska mogła wywierać na społeczeństwo greckie. Bardzo ostro krytykuje również duchowieństwo prawosławne , „ duchowieństwo przesądne i ignoranckie, prowadzące do woli jeszcze bardziej ignorantów ”, którym zarzuca swoje podporządkowanie się Imperium Osmańskiemu . Pozostaje jednak przekonany, że Grecki Kościół Prawosławny zachował grecką tożsamość narodową.
Dla Koraïsa starożytność grecka posiadała oświecenie kultury i podstawy nauki; w okresie renesansu Zachód pożyczył je od niego i otrzymał od niego cywilizację. Ale w ciągu czterech wieków zniewolenia pod jarzmo tureckiej , że Grecy straciła to bogate dziedzictwo przodków i stał się Grecy : jest, aby zaznaczyć różnicę że Korais wykorzystuje do wyznaczenia jego rodacy z XIX th century, termin Γραικοί , Greków, i nigdy że od Ἕλληνες , Hellenów . Według niego konieczne jest zatem przeprowadzenie pewnego rodzaju transfuzji , którą nazywa μετακένωσις , aby całą tę wiedzę przekazać współczesnym Grekom; Proces bardziej uzasadnione niż XVIII -tego wieku, z publikacji Encyclopedia , Grecy " wyglądał Europejczyków niż jako dłużnicy, którzy je płatnych, z bardzo dużym zainteresowaniem, kapitał, że otrzymali od swoich przodków ”. Ale w jaki sposób wszystkie pojęcia zawarte w pracach naukowych Europejczyków można przetłumaczyć na język grecki? Koraïs odmawia wprowadzenia obcych neologizmów do swojego języka, ryzykując zepsucie lub zubożenie go przez nieznajomość własnych zasobów. W notatkach i wstępach do wszystkich swoich publikacji upowszechniających arcydzieła starożytnej Grecji, wie również, że musi odpowiedzieć na troskę o jasność, pisząc język zrozumiały dla wszystkich.
Koraïs niestrudzenie pracował nad rozwojem edukacji w Grecji. Uważa, że otwiera to drogę do niepodległości, ale także do najlepszej możliwej konstytucji niepodległej Grecji. Zachęca zamożne rodziny do otwierania i wspierania szkół i bibliotek. Założył projekt Biblioteki Greckiej: wydania starożytnych autorów greckich dla współczesnej greckiej publiczności, poprzedzone budującym wstępem.
Jej główne publikacje to:
Jest także autorem obfitej korespondencji w języku francuskim i greckim oraz kilku broszur politycznych.