Guru ( /gu.ʁu/ ) lub guru ( devanāgarī : गुरु, guru /gu.ru/ ) to sanskryckie określenie oznaczające „nauczyciela”, „ mentora ”, „przewodnika duchowego”, „mistrza”. Chociaż termin ten jest używany w języku angielskim odnosi się do eksperta w każdej dziedzinie, nie pejoratywny, to jest od połowy XX th century do pochodzenia słowa guru , stosowany zwłaszcza w Francji (i na Zachodzie tylko) z ironicznym lub pejoratywnie, na określenie mistrza myśliciela, eksperta, manipulatora lub ogólniej osoby, która skupia naśladowców.
Wyznacza w Indiach uznanego nauczyciela religii, duchowości, tańca, muzyki lub jakiejkolwiek innej dziedziny wiedzy.
W sferze duchowej guru jest inicjatorem lub liderem samozwańczej lub tradycyjnej szkoły myślenia w ramach aśramu lub gurukuli . Relacje między guru a uczniem ( czela ) to te, które istnieją między patriarchą a małym dzieckiem, które musi uwolnić swojego mistrza od codziennych czynności (mycie, gotowanie, sprzątanie) w zamian za otrzymane nauki. w Indiach jako część praktyki.
Termin ten jest również używany przez Sikhów, którzy w ten sposób wyznaczają swoich duchowych i politycznych przywódców, a ostatni z nich nie jest człowiekiem, ale księgą, Adi Granth , jak zdecydował ostatni z guru sikhizmu .
Według lingwistów sanskrycki gurú (poważny, poważny) jest pokrewnym łacińskiemu gravis i wywodzi się z tego samego indoeuropejskiego rdzenia , * gʷréh , us , co oznacza „ciężki”, w tym sensie, że według różnych źródeł guru jest „Człowiek wagi”. Zgodnie z tradycyjną etymologią, pojawiająca się w Upaniszadzie Advaya Taraka i w szczególności wspomniana przez Krishnamurtiego , ale uważana przez Reendera Kranenborga (en) za „popularną” i przez Alexandre'a Astiera za „sztuczną”, „ gu c'est les ténèbres et ru c' jest światłem, które je rozprasza: [guru] jest zatem tym, który rozprasza ciemność ”. Poeta Kshemendra (in) oferuje XI th wieku satyrycznym wariantem tej etymologii, qu'Eivind Kahrs sędzia „wspaniały”, że guru jest tzw ponieważ jest „pozbawiony cech (gun °) [i], że ciągle sprawia, że żony jego uczniów wołają (RUta°)”.
Według Vedāntasāra , dokument XVI th wieku : „Prawdziwy guru jest człowiekiem, do którego praktyka wszystkich cnót jest znane, że mieczem mądrości przycina wszystkie gałęzie i wyrwał wszystkimi przyczynami [...], który prowadzi się z godność i niezależność. Kto widzi złoto i drogocenne kamienie z taką samą obojętnością jak złom i odłamki, który dokłada wszelkich starań, aby odegnać ciemność ignorancji, w której pogrąża się reszta ludzi ”.
W Upaniszady byłoby najstarsze znane teksty przywołując guru .
Według Shiva Purany ( osiemnasta, 83) słowo guru oznacza "ten, który usuwa wszelkie złe cechy".
Według Jeana Varenne'a w swoim słowniku hinduizmu, guru stoi u podstaw tradycji przekazu duchowego w Indiach.
Nie ma organu uprawnionego do nadawania tego tytułu; Hinduizm – bez uporządkowanej władzy centralizującej – nie mający ani Kościoła , ani duchowieństwa , ani szkoły dla przyszłych guru. Varenne zauważa, że „nie do pomyślenia byłoby, aby ktoś ogłosił się guru , ponieważ to publiczne uznanie poziomu wewnętrznego spełnienia sugeruje, że taki a taki ma rangę mistrza”. Uznanie statusu guru może zostać osiągnięte jedynie przez guru zarejestrowanego w długiej linii przekazu ( guru shishya parampara ) i który będzie osądzony w stanie rozpoznać zdolność ucznia do nauczania z kolei.
Zdarzają się przypadki guru, który nie otrzymał tytułu innego guru . W tym przypadku, według Varenne'a, „swoją rolę odgrywa publiczna plotka: przychodzimy jej słuchać i jeśli kilka osób mówi, że są uczniami, sprawa jest wysłuchana”. Tradycja ta jest oparta na etyce: Indianie są świadomi fałszywych guru i fałszywym sadhu , w rzeczywistości, która jest na przykład pokazany w Gangesie w dół do Mahabalipuram , płaskorzeźby z VIII th wieku , gdy kot jest w pozycji medytacji jako myszy, zwiedzione taką postawą, podchodzą z zaufaniem, co ostatecznie będzie kosztować je życie.
Varenne zauważa, że „w niektórych przypadkach ustanawiane są prawdziwe linie rodowe o charakterze inicjacyjnym, zwłaszcza w domenie Vedânty lub tantry-margi i jogi” i że „ogromna większość uczniów wraca później do swoich ziemskich zajęć . do mistrza na krótszy lub dłuższy okres ”.
Bycie guru oznacza, że istnieją uczniowie . Varenne deklaruje, że „chętnie grupują się wokół mistrza, aby w pełni wykorzystać jego słowa i w ten sposób stworzyć społeczność, aszram, w którym organizowane jest życie zredukowane do tego, co jest ściśle konieczne (w zasadzie aszram nigdy nie jest budowany, ponieważ ukonstytuowanie się takiej wspólnoty jest dziełem przypadku, najczęściej wędrowny asceta - sadhu - daje się poznać mądrością rad, jakich udziela podczas swoich wędrówek, swoimi krokami i ewentualnie nakłania go do zatrzymania się na polanie , jaskinia itp., w każdym razie z dala od wiosek, jak wymaga niepisana zasada żyjącego hinduizmu).
Według Varenne'a, guru nie zajmuje się zarządzaniem swoim aszramem, który zwykle jest słabo zorganizowany, aszram istnieje w tej wizji tylko tak długo, jak guru chce i może nauczać i istnieje. nauczanie.
Kiedy guru umiera (lub decyduje się przejść na emeryturę, deklarując swojemu uczniowi: „Nauczyłem cię wszystkiego, co wiedziałem, teraz musisz odejść”), społeczność się rozpada.
Tradycyjnie liczba uczniów powinna być ograniczona, co sprzyja bezpośredniej relacji nauczyciel-uczeń. Varenne precyzuje, że większość z nich „ma tylko dwóch lub trzech uczniów i podróżuje z nimi po Indiach, co uniemożliwia założenie stabilnej społeczności”. Są wyjątki: w ten sposób dżinizm , buddyzm i sikhizm stały się samodzielnymi religiami; ich guru założył grupę, która ich przeżyła i oderwała się od hinduizmu . Ale Varenne podkreśla wyjątek, bo według niego tysiące nauczycieli kontynuuje edukację w małych aśramach. Na koniec precyzuje, że guru „w żadnym wypadku nie może być wynagradzany”, nawet jeśli można mu przekazać darowizny żywnościowe „pod groźbą utraty w oczach opinii (jedynego sędziego w tej sprawie) statusu mistrza duchowego”.
W swoim studium mistrzów hinduskich w Międzynarodowym Stowarzyszeniu Świadomości Kryszny , Hinduski Guru i jego Zachodni Uczniowie. Reprezentacja i komunikacja charyzmy w ruchu hare Krishna , Kimmo Ketola, fiński uczony, w kontekście analizy charyzmy guru, zauważa, że uczniowie, w obliczu cech, których oczekują od nich „nieprzeniknionego ducha, umiejętność odczytywania w umysłach swoich wiernych, wpływu na wydarzenia, przejawy światła lub wibracji, bezpośrednich znaków swojej szczególnej istoty „, reinterpretacji jej wad” jako niedostępności dla zwykłych ludzi rzeczywistości przekraczającej pozory”.
Jiddu Krishnamurti jest uważana za jedną z najbardziej znanych guru -XX th century po jednym z najbardziej krytykowanego takiego statusu, bez konieczności Niektórzy mówią otwarcie walczyli wystarczająco dla siebie. W 1950 roku powiedział: „Chcemy szybkiej ulgi, lekarstwa na wszystko, więc zwracamy się do guru, aby dał nam satysfakcjonującą pigułkę. Nie szukamy prawdy, ale pociechy, a ktokolwiek daje nam tę pociechę, czyni nas niewolnikami ”.
W kontekście Indii , jak opisuje Jean Varenne, guru generalnie stosuje się do tradycji. Od połowy XX th century , jednak, gdy niektórzy indyjskich guru zaczęli emigrować na Zachód, zachowując niektóre z zasad ich statusu, ale adaptacji do nowego środowiska kulturowego, zasady zaczęły się zmiany. Maharishi Mahesh Yogi we wczesnych latach sześćdziesiątych , zgodnie z tradycją hinduizmu i kasty, z której pochodził, nie miał przekazywać mantr ani nawet uczyć medytacji . Był również oskarżony Indie od sprzedaży na mantrę : „to guru nie sprzedają swoją wiedzę, dzielą go”, powiedział Hindus Swami, który powiedział, że znane. Od swoich pierwszych publicznych wykładów Osho , inna postać „indyjskiego guru” odwiedzającego Zachód, obrał za główny temat zjadliwą krytykę hinduskich przywódców religijnych i moralność indyjskiego społeczeństwa. Jego przemówienia na temat seksualności szybko uczyniły z niego radykalną i kontrowersyjną postać w duchowości indyjskiej, a potem zachodniej (do tego stopnia, że sprowokował zamach na życie w 1980 r. ze strony hinduskiego fundamentalisty ). Rozkwitające pojawienie się kontrkultury w Stanach Zjednoczonych zapewniło jej sukces. Chociaż pozostał w Indiach, HWL Poonja był guru kilku ludzi z Zachodu, którzy przybyli mu na spotkanie. Został oskarżony przez niektórych obserwatorów i byłych uczniów o zbyt lekkie nadawanie tytułu „ przebudzony ” ludziom, którzy później go nadużywali. Andrew Cohen poszedł nawet dalej z krytyką, po latach prawie zrośniętego związku, czasami określanego jako związek ojciec/syn, podejrzewając, że jego zachowanie nie jest zgodne z jego nauczaniem iz powodu tego, co postrzegał jako kłamstwa i dwulicowość. Poświęcił temu zerwaniu całą książkę: Autobiografia przebudzenia . Zaczął jednak znowu mówić o Poonjaji w 2000 roku, w najbardziej błyskotliwych słowach. Według Mariany Caplan w swojej książce Guru, czy powiedziałeś guru? koncepcja relacji guru z uczniem jest mało akceptowana na Zachodzie, gdzie jedynym istniejącym modelem jest nauczyciel i uczeń. Według niej „relacja guru- uczeń jest nieograniczona […] jeśli guru zauważy, że jesteś przytłoczony swoim ego, powie ci w bardzo bezpośredni sposób. Czy uczeń z Zachodu – który jest przede wszystkim zwierzęciem intelektualnym – będzie mógł to usłyszeć? "
W swojej książce o neohinduizmie Render Kranenborg wyróżnia cztery typy guru w Indiach:
W buddyzmie wszystkie tradycje opierają się na relacji między mistrzem a uczniem, początkowo między Siddhartha Gautamą a każdym bodhisattwą lub mahasattwą . Skutkuje to przekazem Prawa i wskazań od mistrza do ucznia, werbalnym lub niewerbalnym, poświadczonym lub nie ( shiho w zen), zrytualizowanym lub nie zrytualizowanym i skutkuje powiązaniami jednego mistrza z drugim (linie buddyzmu tybetańskiego , patriarchowie zen, itp. Buddyzm zen wymaga mistrza ( Sensei lub Rōshi ), który w zależności od szkoły uczy zazen lub daje koan swoim uczniom), w tym między ludźmi świeckimi (stworzenie Sōka Gakkai ).
W Theravada Buddyzm , nauczyciel (. Sk Acarya Pali acariya , tajski Ajahn ) jest przewodnikiem na drodze do oświecenia do którego wielki szacunek jest tradycyjnie pokazano; na ogół nie jest uważany za guru , ale raczej za duchowego przyjaciela ( kalyana-mitta ). Najwyższym nauczycielem pozostaje Budda , „ nauczyciel bogów i ludzi” ( satta deva manussanam ). W buddyzmie tybetańskim praktyka wadżrajany wymaga instrukcji otrzymanych od lamy . Termin lama jest preferowany w buddyzmie tybetańskim na oznaczenie mistrza. W Theravada termin Acarya może być używany, ale często zmieniany w zależności od języka w Acharn, Ajarn. W buddyzmie tybetańskim istnieją cztery rodzaje lamów lub mistrzów duchowych (tyb. Lama Nampa Shyi):
Odnosząc się do słów Buddy The 14 th Dalajlama powiedział, że w obliczu wyboru guru, nauczycielem, musi polegać na jego słowach, a nie jego reputację.
Buddyzm nie jest pozbawiony kontrowersji, podobnie jak przedstawiciele hinduizmu. Dalajlama , w 1990, poinformował skarg i innych problemów między mistrzów i uczniów, podczas konferencji zorganizowanej przez Lama Surya Das (uczestniczyło dwudziestu dwóch nauczycieli Zachodnia buddyjskich, w tym Jack Kornfield ), nie ma żadnych stron i po prostu poinformowani że jeśli jacyś mistrzowie, zachodni czy wschodni, zachowują się nagannie, należy ich zadenuncjować, w razie potrzeby cytując ich nazwiska w gazetach.
Guru ma cztery znaczenia w sikhizmie . Przede wszystkim Guru jest Bogiem, synonimem Waheguru , ponadczasowego, który jest przywiązany do czasu; jako taki Guru można znaleźć zarówno w hinduizmie, jak iw islamie . Guru wyznacza jeden z dziesięciu mistrzów założycieli sikhizmie: od Guru Nanak do Guru Gobind Singh . Guru jest również nazwa nadana do jedenastego guru , ponadczasowy, święty książka: Guru Granth Sahib . Wreszcie termin Guru jest powiązany ze znaczeniem wyrażenia Guru Panth, które odnosi się do społeczności Sikhów na całym świecie. Rdzeń słowa guru jest używany w wielu celach w sikhizmie, takich jak nazywanie świątyń: gurdwaras lub gurbanis , słowa ludzkich guru .
Upaguru jest drugorzędną kategorią guru , okolicznością, która byłaby okazją do nauczania lub odnosi się do pojęcia mistrza wewnętrznego .
W Vedanta Advaita The guru niekoniecznie jest człowiekiem. Może to być również zewnętrzny Guru nie będący człowiekiem, co odpowiada pojęciu upaguru.
W Bhagawatapurana , Dattatreya wymienia swoje 24 guru (ziemia, powietrze, niebo, woda, ogień, słońce, księżyc, dziki gołąb, Python, ocean, Konik polny, pszczoła, Słoń, kolekcjoner miód, Jeleń, Pingala prostytutkę, dziecko, mała dziewczynka, łucznik, wąż…).
Dla Ramana Maharshiego , w guru być może wewnątrz sobie ( wewnętrzną guru ). Fizyczny guru jest wówczas uważany za zwierciadłem tego wewnętrznego guru .
AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada , Adi Shankaracharya , Anandmurti Guruma , Argadatta Maharaj , Caitanya , Chinmayananda , Dada Vaswani , Dadi Janki , Deepak Chopra , Gaur Gopal Das , Guru Nanak , HWL Poonja , Jaggi Vasudev alias "Sadhguru" Jaya Row , Jiddu Krishnamurti , Ananda Mayi Ma , Maharishi Mahesh Yogi , Mahatma Gandhi , Mata Amritanandamayi alias "Amma" Morari Bapu , Muktananda , Mukundananda , Niranjananda Saraswati , Nirmala Srivastava , Osho , Jogananda , Ramakrishna , Ramana Maharishi , Ramanuja , Sadhu Vaswani , Sathya Sai Baba , Sai Baba , Śiwananda , Shivani Verma aka "Sister Shivani", Sri Aurobindo , Chinmoy , Sri Sri Ravi Shankara , Swami Mukundananda , Swami Ramdas , Swami Sukhabodananda , Vivekanandy ...
We Francji stowarzyszenia antysektowe definiują guru jako osoby, które jako jedyne posiadają prawdę absolutną (np. dzięki objawieniu ), która pozwoliłaby im sprawować totalitarną władzę nad członkami swojej sekty .
„ Guru w klasycznym sensie [jest] rozpraszaczem ciemności, ignorancji. "
„ W Różne populaire literatuur, ook w Indiach Zelf, wordt het word 'guru' uiteengelegd w 'gu' pl 'ru', als omschrijvingen voor Licht pl duister. "
„Termin guru w sanskrycie ma pierwsze znaczenie jako „ciężki” (to słowo jest związane z łacińskim gravis), a następnie „ważny” […]. Na to pierwsze znaczenie nakłada się sztuczna etymologia, ale odkrywcza: guru byłby tym, który usuwa (ru) ciemność (gu). "