Franciszek de Laval katolicki Saint Catholic | ||||||||
Biografia | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Imię urodzenia | François-Xavier de Montmorency-Laval de Montigny | |||||||
Narodziny |
30 kwietnia 1623 r Montigny-sur-Avre , Francja |
|||||||
Święcenia kapłańskie | 1 st May 1647 | |||||||
Śmierć |
6 maja 1708 Quebec , Nowa Francja |
|||||||
Święty Kościoła Katolickiego | ||||||||
Kanonizacja | 3 kwietnia 2014przez papieża Franciszka (przez równorzędną kanonizację ) | |||||||
Beatyfikacja | 22 czerwca 1980przez papieża Jana Pawła II | |||||||
Biskup Kościoła Katolickiego | ||||||||
Konsekracja biskupia |
8 grudnia 1658 r przez Celio Piccolomini |
|||||||
Ostatni tytuł lub funkcja | Emerytowany biskup z Quebecu | |||||||
Bishop of Quebec | ||||||||
1 st październik 1674 - 24 stycznia 1688 r | ||||||||
| ||||||||
Wikariusz Apostolski Nowej Francji | ||||||||
11 kwietnia 1658 r - 1 st październik 1674 | ||||||||
| ||||||||
Biskup tytularny Petrea | ||||||||
11 kwietnia 1658 r - 1 st październik 1674 | ||||||||
| ||||||||
Inne funkcje | ||||||||
Funkcja religijna | ||||||||
Wikariusz Apostolski Nowej Francji (1658-1674); zastępując swojego następcę zachowanego we Francji (1700-1708) | ||||||||
Funkcja świecka | ||||||||
Gubernator Nowej Francji w 1663 i 1682 | ||||||||
Bóg ayde dla pierwszego chrześcijańskiego barona Ayde bóg dla pierwszego chrześcijańskiego barona |
||||||||
(en) Informacja na www.catholic-hierarchy.org | ||||||||
François de Laval (ochrzczony Francis Xavier), znany w historii Nowej Francji jako M gr Laval, urodzony30 kwietnia 1623 rw Montigny-sur-Avre (Francja) i zmarł dnia6 maja 1708w Quebecu jest pierwszym biskupem i założycielem Seminarium w Quebecu .
Jako członek Rady Suwerennej utworzonej przez Ludwika XIV w kwietniu 1663, François de Laval był dwukrotnie (w 1663 i 1682) tymczasowym gubernatorem Nowej Francji .
On jest ogłoszona świętą THE3 kwietnia 2014przez papieża Franciszka . Obchodzi się go 6 maja , w rocznicę jego śmierci.
Urodzony 30 kwietnia 1623 rw Montigny-sur-Avre , François de Montmorency-Laval jest synem Hugues de Montmorency-Laval, pana Montigny i Michelle de Péricard. Jest członkiem francuskiej szlachty. Rodzina Montmorency, spokrewniona z królem i mająca wejście na dwór, uważana jest za „pierwszych baronów królestwa”. Jego ojciec jest potomkiem barona de Montmorency. François ma sześciu braci i sióstr.
Należący do młodszej gałęzi drugiego domu Montmorency-Laval , Laval-Montigny , sam prałat nie używa nazwiska Montmorency, po prostu podpisując w księgach metrykalnych lub gdzie indziej „François de Laval”.
Pochodzenie
|
François de Laval został ochrzczony dnia30 kwietnia 1623 r, w kościele Saint-Martin w Montigny-sur-Avre , nazwanym na cześć „apostoła Indii”, Franciszka Ksawerego , kanonizowany rok wcześniej, w 1622 roku, przez papieża Grzegorza XV . Kanadyjski historyk Auguste-Honoré Gosselin zauważa, że wybór tego imienia „był dobrym omenem dla tego, który miał być apostołem Kanady i przywrócić do życia na tym rozległym teatrze Ameryki Północnej cnoty pierwszych pastorów. Francji „Kościół”. François de Laval przez całe życie zachowa wielkie oddanie swojemu chwalebnemu patronowi, a nawet będzie chciał, aby ten ostatni został uhonorowany w Kanadzie jako drugi święty patron kraju. Ma też wielkie nabożeństwo do Franciszka z Asyżu .
Jako nastolatek François de Laval uczęszczał do kolegium jezuickiego La Fleche , nowo utworzonego pod przewodnictwem Henryka IV . Pozostał tam przez dziesięć lat (1631–1641). Od 1641 studiował teologię w kolegium jezuitów w Clermont (w Paryżu) . Został wyświęcony na kapłana dnia1 st maja 1647w katedrze w Évreux przez swego wuja Péricarda, biskupa Évreux. Kanon katedry Évreux, w latach 1646-1653 był archidiakonem Évreux.
Wikariat apostolskiAtrakcyjność misyjną Françoisa de Lavala obudziła się podczas studiów w college'u La Fleche , gdzie poznał wczesnego jezuitę misjonarza w Nowej Francji, o. Énemonda Massé , i gdzie był nadzorowany przez o. Gabriela Lallemanta , przyszłego męczennika, którego zapał pchał w kierunku Nowej Francji. Wydarzenie wyzwalające ma miejsce w 1653 roku: wizyta ks. Alexandre de Rhodes w grupie młodych księży, której François de Laval jest członkiem od święceń w 1647 roku. Naznaczy go na zawsze i głęboko przeniknie jego życie jako kapłana i biskupa. Spotkanie z ojcem Rodos miało miejsce w lutym 1653 r. Przybył do Paryża dnia27 stycznia 1653 rO. Alexandre de Rhodes został przyjęty na dworze iw kręgach bliskich towarzystwu Najświętszego Sakramentu . W ten sposób został zaproszony przez grupę „Bons Amis” księdza Bagota , której członkiem jest François de Laval, która wypija jego słowa. Po wywiadzie udzielonym grupie, François de Laval i kilku przyjaciół zaproponowało misje w Azji. Ponieważ7 marca 1653 r, na wniosek Ojców Bagota i Rodos, z grona młodych kapłanów wybiera się Franciszka de Lavala, archidiakona z Évreux, Franciszka Pallu , kanonika św. Marcina z Tours i Pierre Picques, licencjata teologii z wydziału paryskiego. jedź do odległych krajów, do Syjamu i Tonkina jako wikariusze apostolscy .
Dla Rzymu nadszedł czas, aby odzyskać misje powierzone dotychczas patronatowi („Padroado”) królom Hiszpanii i Portugalii. Dlatego kongregacja De Propaganda Fide , założona w 1622 r., postanawia wysłać biskupów bezpośrednio do krajów misyjnych. Aby oszczędzić królewskiej podatności, nie tworzy się nowych diecezji dla tych biskupów: nazywa się ich biskupami „ in partibus infidelium ” („w niewiernych regionach”), to znaczy biskupami dzisiejszej diecezji zamieszkanej przez niewiernych. Ci wikariusze apostolscy będą wyznaczeni przez Papieża do organizowania lokalnego duchowieństwa w Azji i Ameryce Północnej. Za radą ojca Rhodesa Rzym, po pewnym wahaniu, wybrał kandydatów francuskich. Projekt nominacji François de Laval w Azji, a dokładniej w Tonkin, będzie opóźniony z różnych powodów, w tym z powodu sprzeciwu Portugalczyków i śmierci papieża Innocentego X w 1655 r., co pozwala Ludwikowi XIV 26 stycznia 1657 r. zaproponować, na prośbę jezuitów, aby François de Laval został mianowany do Nowej Francji, a nie Tonkin.
François de Laval został mianowany biskupem Pétrée (obecnie Petra w Jordanii) w dniu 11 kwietnia 1658 r, jego przyjaciel François Pallu , biskup Heliopolis (obecnie Baalbeck ) 29 lipca i Pierre Lambert de la Motte , biskup Béryte (obecnie Bejrut) tego samego dnia w miejsce Pierre Picques, który w międzyczasie przyjął proboszcza St-Josse w Paryżu . Czwarty wikariusz apostolski został dodany w 1660, Ignace Cotolendi , który zmarł w drodze do Chin w 1662. Biskup Pétrée został mianowany wikariuszem apostolskim w Nowej Francji, biskupem Heliopolis w Tonkin i biskupem Béryte w Cochinchina. Nowi wikariusze apostolscy oraz niektórzy inni członkowie „Dobrych Przyjaciół” podpisują 1 st lipca 1658prośba wysłana do kardynałów kongregacji De Propaganda Fide, w której argumentują, że „jest we Francji kilku duchownych chętnych do poświęcenia się nawracaniu niewiernych i że z drugiej strony jest to konieczne dla zachowania i 'wzrostu na misjach, które rozpoczną się jak najszybciej w Kanadzie, Chinach, Tonkin i Cochinchina, zgodnie z poleceniem Jego Świątobliwości i zgodnie z dekretami Waszych Eminencji ”.
8 grudnia 1658 r, został mianowany wikariuszem apostolskim Nowej Francji i konsekrowany biskupem in partibus Petry w kaplicy Najświętszej Marii Panny (obecnie zaginionej) kościoła opactwa Saint-Germain-des-Prés w Paryżu; przybywa do Quebecu w dniu16 czerwca 1659, Po tym jak zrobił przerwę w Percé na 16 maja ; wikariusz apostolski skorzysta z tej wizyty, aby odprawić swoją pierwszą mszę w Nowej Francji i konfirmować 140 osób , w tym 55 Micmaców .
Praca duszpasterskaZgodnie z Soborem Trydenckim , który zakończył się sto lat wcześniej w grudniu 1563 roku, założył wspólnotę księży Seminarium Québec na26 marca 1663 rktóremu powierzył Grand Séminaire de Québec, aw 1668 Petit Séminaire de Québec . W 1665 przyłączył grupę do Seminarium Misji Zagranicznych w Paryżu, a wspólnota przyjęła nazwę Seminarium Misji Zagranicznych z siedzibą w Quebecu pod patronatem Świętej Rodziny. Istnieje do dziś i jest obecnie znany jako Seminarium w Quebecu. W tym czasie wszystkie parafie były przyłączone do Seminarium w Quebecu. François de Laval uważa ich za misje, a kapłanów, którzy im posługują, za misjonarzy. Nie chce trwałego i nieusuwalnego lekarstwa. Chce, aby jego duchowni byli zawsze mobilni i dostępni do posługi.
Aby wyposażyć wspólnotę księży Seminarium w Quebecu w środki finansowe niezbędne do jej misji, od 1664 do 1668 r. nabył ze swoich środków własność Beaupré . W tym samym celu uzyskał od króla Ludwika XIV w 1664 roku opactwo Méobecq ( opactwo Méobecq ) w Berry we Francji i jako taki został przeorem Esves-le-Moutier . Jako opat-komendator , przeznaczył dochody opactwa na swój wikariat apostolski, zanim został zmuszony do zniesienia go w 1673 r. listem patentowym, zgodnie z dekretami Soboru Trydenckiego, który wymagał fizycznej obecności opatów w ich opactwie.
Otworzył w 1668 r., jak wspomnieliśmy wyżej, rezydencję dla przyszłych księży Petit Séminaire de Québec , która w 1765 r., po podboju angielskim , miała stać się otwartym liceum i kolegialnym kolegium, które miało być promotorem klasycznego kursu.
W 1674 r. diecezja Quebec została utworzona przez Clémenta X i został jej pierwszym biskupem. Jego diecezja obejmuje wszystkie terytoria francuskie i obszary nie zbadane przez Europejczyków w Ameryce Północnej, z wyjątkiem brytyjskich koloniach w Nowej Anglii i hiszpańskich kolonii Florydy , Meksyku i Kalifornii . Obejmuje więc ponad połowę kontynentu, od Zatoki Hudsona po bagna Luizjany.
Niestrudzony pastor, w trudnych warunkach odbył cztery podróże do Nowej Francji. Podróżował też kajakiem, pieszo i na rakietach śnieżnych , po swojej rozległej diecezji rozciągającej się od wybrzeży rzeki Świętego Wawrzyńca i Acadii do Missisipi , obecnie w Stanach Zjednoczonych, aby odwiedzić swoich wiernych. Zwraca szczególną uwagę na członków „Pierwszych Narodów”, których godności broni zwalczając handlarzy przemycających alkohol (brandy), a następnie eksploatujących ich. Posuwa się nawet do grożenia im ekskomuniką.
Jest także gubernatorem Nowej Francji (tymczasowo) dwukrotnie: od 23 lipca do15 sierpnia 1663 r i 9 maja 1682 r w 9 października 1682 r.
W 1680 r ., 12 kwietnia , na plebanii St-Josse w Paryżu przekazał cały swój majątek wspólnocie księży z Seminarium w Quebecu. W 1684 ustanowił święto Świętej Rodziny (4 listopada). W 1685 roku François de Laval zrezygnował ze stanowiska biskupa Quebecu. Wrócił do Francji, ale bardzo szybko poprosił króla o zgodę na powrót do swojej diecezji, chcąc tam umrzeć wśród swojej trzody.
Po kilku odmowach król Ludwik XIV udzielił staremu prałatowi pozwolenia na zakończenie jego dni w Nowej Francji. Następnie przeszedł na emeryturę do Seminarium w Quebecu i oddał się w służbę nowego biskupa, Jean-Baptiste de La Croix de Chevrières de Saint-Vallier , który zastąpił go w 1688 roku. Ale od 1700 roku aż do śmierci zastąpił swojego następcę w Quebecu, zachowane we Francji.
Zmarł w Quebecu dwadzieścia lat później, dnia 6 maja 1708. Jego szczątki są pochowane w katedrze . Został ogłoszony błogosławionym przez papieża Jana Pawła II w dniu22 czerwca 1980i kanonizowany przez papieża Franciszka3 kwietnia 2014przez równorzędną kanonizację .
W 1878 r. jego ciało zostało ekshumowane i przeniesione z katedry do krypty kaplicy seminarium duchownego w Quebecu .
W 1950 r. nowe tłumaczenie: z krypty do kaplicy zewnętrznej Seminarium Duchownego, gdzie ciało jest umieszczone pod leżącą figurą z białego marmuru.
W 1993 roku zbezczeszczenie kaplicy doprowadziło do przeniesienia ciała do bazyliki-katedry Notre-Dame de Québec. Ciało jest umieszczone w kaplicy pogrzebowej pod leżącą statuą z brązu, która nadwiesza granitową reprodukcję starej mapy Nowej Francji.
Trudno jest prześledzić zarysy osobistego doświadczenia duchowego św. Franciszka z Laval, ponieważ dokumenty są ograniczone. Nie napisał swojej autobiografii , jak na przykład Marie de l'Incarnation . Niektóre listy są jednak bardziej odkrywcze, na przykład pięć, które pozostały nam z jego korespondencji z przyjacielem, Henrym-Marie Boudonem (urodzonym w La Fère w Aisne), archidiakonem Évreux.
W sercu duchowości François de Laval można umieścić wyraźny dystans, który pasował do jego temperamentu i który praktykował z Jeanem de Bernières podczas lat spędzonych w Caen. Ten dystans jest „wielkim systemem przywłaszczenia”, jak napisał jego pierwszy biograf Louis Bertrand de La Tour, który sprowadza się do następującej duchowej maksymy: „Nie mamy lepszego przyjaciela niż Jezus Chrystus. Podążajmy za wszystkimi jego radami, zwłaszcza tymi dotyczącymi upokorzenia i przywłaszczenia serca. "
Dla św. François de Lavala widzimy, że przywłaszczenie jest ideałem ewangelicznym. Zachowuje moralne poczucie wyrzeczenia się tego przywłaszczenia. Wywłaszczenie zawiera w sobie wartości oderwania, ubóstwa, pokory, ponieważ zawsze pozostaje pewną deprywacją, ale istota wywłaszczenia dla Franciszka tkwi przede wszystkim w dzieleniu się i łączeniu dóbr. W ten sposób przywłaszczenie staje się dzieleniem materialnym, a następnie w tym samym ruchu dzieleniem się braterskim. Chciał, jak pisze Louis Bertrand de La Tour, „aby całe duchowieństwo utworzyło jedną wielką rodzinę” i właśnie w tym celu prosił, abyśmy nigdy nie pozbyli się „bezwstydu, który pozostawia wszystko wspólne w rękach przełożonego”. ”.
Ten ewangeliczny ideał zakłada osąd wartościujący względności stworzonego. Z tej perspektywy, dla François de Laval, Bóg jest Wszystkim i tworzy Nic trochę jak Saint-Jean de la Croix . Tak więc, wychodząc z choroby, która omal nie porwała go w 1689 r., napisał: „W tym stanie poznajemy prawdę, że istnieje tylko sam Bóg, a cała reszta nie jest niczym innym, jak czystą nicością ”.
Wywłaszczenie zamknęłoby się samo w sobie w wąskiej ascezie, gdyby nie sprzyjało także, jak widzieliśmy, dzieleniu się braterskim, i w końcu nie otwierałoby się coraz bardziej na działanie Boga. Wraz z wiekiem François de Laval, owoce miłosnego otwarcia się na wolę Bożą poprzez wydarzenia przejawiają się w wzrastającej niezłomności, cierpliwości i opuszczeniu.
Znajdziemy w niezwykły sposób w swoim życiu, co Watykan Rada II proponowanego do kapłanów: „W świetle swojej wiary karmionej przez czytanie Biblii, można je ostrożnie szukać znaki Boga i rozmów z jego łaski przez różnorodności życia wydarzenia ”(Dekret o posłudze i życiu kapłanów, nr 18). To właśnie doświadczenie ufności w Wiarę przeżywał Franciszek de Laval przez całe życie, to zawierzenie się Opatrzności Bożej jest skutkiem wywłaszczenia i znajduje się w centrum jego duchowego doświadczenia.
Doświadczenie oddania się Opatrzności u Franciszka de Lavala polega przede wszystkim na próbie odczytania w wydarzeniach znaków obecności Boga. „Od dłuższego czasu Bóg dał mi łaskę, aby wszystko, co mi się przytrafiło w tej sprawie, traktować jako skutek Jego Opatrzności” – pisał w 1687 roku. Do swojego przyjaciela Henri-Marie Boudona już w 1677 roku powiedział: Wszystko, co czyni ręka Boża, służy nam wspaniale, chociaż nie widzimy szybko efektów. W głównych wydarzeniach swojego życia François de Laval szybko szuka ich duchowego znaczenia zarówno dla swojej pracy duszpasterskiej, jak i osobistej podróży duchowej.
To „doświadczenie Opatrzności”, jeśli można tak to określić, nie byłoby pełne, gdyby nie wywołało odpowiedzi. Ta odpowiedź jest porzuceniem: „To całkiem słuszne… że żyjemy życiem w czystym porzuceniu we wszystkim, co dotyczy zarówno wnętrza, jak i zewnętrza” – powiedział po tym, jak król odmówił opuszczenia go. Wyjazd do Kanady w 1687 roku. Następnie, dwa lata później, jesienią 1689 r. powiedział do korespondenta (M. Milona): „Opatrzność Boża, która inspiruje Cię do tak życzliwego udziału w naszym bólu i naszym interesie, zobowiązuje nas szczególnie do porzucenia oddajemy się całkowicie Jego uwielbieniu i pokładamy w nim całą naszą ufność, „a On kontynuuje” rękę naszego Pana, która jest nieskończenie potężniejsza do budowania. Musimy tylko być Mu wierni i pozwolić Mu być”. To ostatnie zdanie znajduje się w centrum jego duchowości.
Duchowa fizjonomia Saint François de Laval objawia nam, że chrześcijańska świętość „jest wyrażone w różny sposób w każdym z tych, którzy w prowadzeniu swojego życia, przez budujące swoją sąsiadkę, osiągnąć doskonałość miłości” (Konstytucja dogmatyczna o Kościele, n O 38). Jego przykład pasterza całkowicie oddanego swemu zadaniu łączy się z przykładem wielu chrześcijan, którzy w swoim codziennym życiu uczą się przez lata przyjmować miłość Ojca w duchu i prawdzie.
W rzeczywistości św. Franciszek de Laval trzymał się z dala od niezwykłych dróg prowadzących do Boga, przedstawia raczej obraz dobrego zdrowia ludzkiego i duchowego zakorzenionego w solidnych wartościach, którym poświęca się wszystkie siły w życiu codziennym. Choć był szlachetny, należał do rasy surowych chłopów, o hojnych sercach, robotnikach i pełnych wiary, którzy byli pionierami Nowej Francji.