Aleksander z Rodos

Aleksander z Rodos Obraz w Infoboksie. Ojciec Aleksander z Rodos Biografia
Narodziny 15 marca 1591
Państwo Kościelne w Awinionie 
Śmierć 5 listopada 1660 r
Isfahan ( Persja )
Narodowość Francuski
Trening Listy, filozofia i teologia
Czynność Misjonarz , tłumacz, pisarz
Inne informacje
Religia katolicyzm
Zakon religijny Towarzystwo Jezusa

Alexandre de Rhodes , urodzony w Awinionie dnia15 marca 1591i zmarł w Isfahanie ( Persja ) dnia5 listopada 1660 r, jest francuskim księdzem jezuitą , misjonarzem w Cochinchina i Tonkin ( Wietnam ) oraz językoznawcą .

Był jednym z pierwszych Francuzów, którzy podróżowali przez Cochinchina i Tonkin. Wyróżniał się swoimi wielojęzycznymi cechami i jest najbardziej znany z opracowania pierwszej fonetycznej i zromanizowanej transkrypcji języka wietnamskiego, Quốc ngữ ( pismo narodowe ).

Jest autorem Dictionarium Annamiticum Lusitanum et Latinum , trójjęzycznego słownika wietnamsko-portugalsko-łacińskiego opublikowanego w Rzymie w 1651 r. przez Kongregację Ewangelizacji Narodów .

Pochodzenie i edukacja

Pierwotnie Aragonii (miasto Calatayud ) i marrana , jego rodziny, kupcy jedwab , uciekli do inkwizycji i schronił w Awinionie od XV th  century, gdy papieski ziemia i przyjemne miasto dla Żydów . Jak wiele ówczesnych rodzin żydowskich, dobrowolnie lub siłą nawróconych na katolicyzm , ojciec Aleksandra postanowił zmienić nazwisko z Rueda na Rode , potem z Rode i wreszcie na Rodos . Imię Aleksandra nie ma zatem żadnego związku z grecką wyspą Rodos .

Przybywszy w wieku 18 lat do Rzymu Aleksander wstąpił do Towarzystwa Jezusowego dnia14 kwietnia 1612 r. Ma silne pragnienie wstąpienia do Misji Dalekiego Wschodu. Doskonalił znajomość języków starożytnych ( łaciny , greki i hebrajskiego ), włoskiego i matematyki .

Uzyskawszy na ten projekt błogosławieństwo Pawła V (1552-1621), w październiku 1618 opuścił Rzym i udał się do Lizbony , wówczas obowiązkowego portu zaokrętowania w Europie dla Indii Wschodnich .

Uczy się portugalskiego , czekając na wielki wyjazd,4 kwietnia 1619, na "Sainte Thérèse", jadący do Goa . 400 osób wchodzi do tego „pływającego klasztoru”, w którym codziennie odprawiana jest msza; towarzyszą mu inni księża jezuiccy, wśród nich Jérôme Maiotica, który będzie pracował przez 35 lat w Tonkin i Cochinchina oraz Diego Mursius, który zostanie dyrektorem nowicjatu w Goa .

Misjonarz na Dalekim Wschodzie

W drodze do Makau (1619-1624)

Statek przechodzi przez Przylądek Dobrej Nadziei na20 lipca 1619prawie osiadł na mieliźnie na piaszczystych mieliznach Kanału Mozambickiego i dotarł do Goa daleja9 października tego samego roku.

Został przyjęty przez jezuitów osiadłych w Goa od czasu przybycia Franciszka Ksawerego w 1542 roku . Wieści z Japonii nie są dobre. Edykt Tokugawy zStyczeń 1614nakazuje wydalenie misjonarzy z Japonii. Alexandre spędzi dwa i pół roku w Goa i Salsette, kiedy poważnie zachoruje. Tam poznał francuskiego jezuitę Étienne de la Croix, z którym doskonalił znajomość miejscowego języka: kanaryjskiego.

12 kwietnia 1622 rwznowił podróż do Japonii. Następnie zaokrętował się do Malakki na portugalskim statku w towarzystwie przyszłego dowódcy cytadeli. Podróż jest długa: Cochin , Tuticorin ( Thoothukudi ), Ceylan , Negapatan następnie Malakka le28 lipca 1622 r gdzie musiał czekać prawie dziewięć miesięcy, zanim mógł znowu żeglować.

Ledwie dotarł w Makau niż29 maja 1623 rzaczął uczyć się japońskiego . Jednak ze względu na nasilenie prześladowań chrześcijan w Japonii i stopniowe zamykanie kraju, które rozpoczęło się w 1612 roku, przełożeni postanowili skierować go w inne miejsce: destinationi Việt, gdzie ojcowie Francesco Buzomi (1576-1639) i Diogo Carvalho założył misję od 1615 roku w Tourane (dziś Đà Nẵng).

Już w 1535 roku , franciszkanie i dominikanie misjonarze , hiszpańskim i portugalskim, postawił stopę w Faifo (dziś Hoi An), jednak bez ustalenia się na stałe.

Przywrócona po klęsce Mac The Dynasty Lê zainstalowany w Thang Long (Ha Noi) dzisiaj króluje emblematycznie nad Đại Việt. Konflikt między dwiema rodzinami lordów (zwanymi chúa ) w rzeczywistości przeciął kraj na dwie części. Na północy, w Tonkin, władzę przejęli Trinh , a na południu, w Cochinchina, z Ke-Huế (dziś Hue) jako stolicą, dominowała dynastia Nguyễn .

Pierwsza misja w Cochinchina (1624-1627)

W grudniu 1624 , po osiemnastu miesiącach spędzonych między Makao a Kantonem , z Rodos wyruszyli z pięcioma innymi jezuitami, w tym Gabrielem de Matos (1572-1633) udającymi się do Faifo (dziś Hội An), jednego z głównych portów i centrum gospodarczego Cochinchina , na południe od Tourane (dziś Đà Nẵng). Został wysłany do jednej z misji założonej w 1615 roku przez François Buzomi i Diogo Carvalho. Neapolitański Buzomi i Portugalczycy Carvalho wykazała dobre kontakty z gubernatorem prowincji. Król Sai Vuong (lub Nguyễn Phúc Nguyên) (1563-1635), zaniepokojony dobrobytem swojego kraju toczącego wówczas wojnę z sąsiadami z północy, pozytywnie ocenił wkład handlowy z Portugalczykami.

W ciągu kilku miesięcy Aleksander z Rodos opanował wystarczająco dużo annamskiego, by głosić w tym języku. Od razu uderza go skomplikowana intonacja tego języka, podobna, by użyć jego wyrażenia, do „ćwierkania ptaków”.

Zajmuje dzieło Francesco de Pina ( 1585 -1625) na miejscu od 1617 roku , a pierwszy europejski opanować język wietnamski, z Cristoforo Borri (1583-1632) i polsko-portugalskiego Pedro Marquez ( 1613 - 1670 ), który przybył w 1619 r. i pracuje nad opracowaniem zromanizowanej i fonetycznej transkrypcji wietnamskiego Quoc Ngu , która będzie używana w całym kraju. W 1651 r. wydał słownik annamsko-łacińsko-portugalski wraz z gramatyką. Jest prawdopodobne, że stosowany jest również pierwsza praca latynizacji japońskim ( romaji ) od Yajiro  (w) , japoński przekonwertować połowy XVI th  century. To niezwykłe narzędzie pozwoliło nie tylko na szybką dyfuzję religii, ale także na demokratyzację wiedzy w całym kraju. Quoc ngu zostało przyjęte od prawie wieku jako narodowy system pisma Wietnamu i oficjalnie od 1954 roku.

Król Cochinchina, stosunkowo obojętny na sprawy religijne, szczególnie dbał o utrzymanie handlu. Ponadto, gdy tylko w 1625 r. zwolni się handel z Portugalczykami, królewska tolerancja wobec misjonarzy słabnie. Przybył do Tonkin wMarzec 1626włoski jezuita Giuliano Baldinotti (1591-1631) poinformował swoich przełożonych z Kolegium św. Pawła w Makau o wielkich trudnościach, jakich doświadczył z językiem annamskim. Podjęto więc decyzję o wezwaniu ojca de Rhodes w lipcu 1626, aby go tam przenieść.

Misja do Tonkin i powrót do Makau (1627-1640)

12 marca 1627 r, w towarzystwie swojego kolegi Pedro Marquesa, ojciec de Rhodes wyruszył do Tonkin, skąd Baldinotti został w międzyczasie wypędzony z powodu jego zbyt wyraźnego sprzeciwu wobec kultu przodków . Obszar ten jest następnie zarządzany przez chua i burmistrza pałacu , Trinh Trang (1623-1657), a następnie wojny  (w) z królem Cochin w Chinach. Dary, które przynosi Rhodes (zegar z klepsydrą i księga Euklidesa na kuli) są doceniane. Chrzci nawet część rodziny chua , w tym własną siostrę, pod imieniem Catherine. Niedaleko Thanh Hoa powstaje pierwszy kościół w Tonkin . Głoszenie kazania jest jednak szybko zagrożone przez konflikt, który wybucha na temat poligamii, a także pogłoski o szpiegostwie rozpowszechniane przez mandarynów w służbie króla. Umieszczony w areszcie domowym w Hanoi od stycznia 1630 , został wygnany w maju przez Trịnh Tráng, pod naciskiem swoich konkubin . W latach 1627-1630 liczbę ochrzczonych w Tonkin szacuje się na siedem tysięcy. W drodze powrotnej udaje mu się nawrócić kapitana i dwie trzecie eskortujących go tonkińskich żołnierzy.

Nie mogąc wrócić do Cochinchiny, tym bardziej nieprzychylnej chrześcijańskim zakonnikom, ponieważ wyobraża sobie, że stali się szpiegami dla Tonkina, obaj towarzysze wracają do Makau, gdzie Aleksander z Rodos będzie wykładał teologię moralną przez prawie dziesięć lat.

Trudne misje w Cochinchina (1640-1645)

W latach 1640 i 1645 , O. de Rhodes podejmie cztery wycieczki do Kochinchina jako przełożony misji (styczeń -wrzesień 1640, grudzień 1640 - lipiec 1641, Styczeń 1642 - wrzesień 1643, Styczeń 1644 - lipiec 1645). Przez większość czasu będzie musiał pracować pod ziemią i szukać schronienia u miejscowych chrześcijan.

Jego pierwszy powrót, w styczeń 1640, jest motywowany królewskim edyktem wygnania misjonarzy i śmierci księdza Buzomi (1639). Wylądował w prowincji Quang Nam i osiadł w japońskiej dzielnicy Faifo, „Hai-pho” (海浦) „miasto nad morzem”, jej kapitał. Podejmuje kroki, za pośrednictwem japońskiego gubernatora i „ciotki” króla, księżniczki Minh Duc , ochrzczonej imieniem Marie, które nie powiodą się na dworze Cong Thuong Vuong ( Nguyễn Phúc Lan ), króla od śmierci jego ojciec Sai Vuong, w 1635 roku.

Wypędzony we wrześniu przez gubernatora prowincji Cham , Ong Nghe Bo , wrócił cztery miesiące później z Bento de Matos (1600-1652), by ewangelizować południe kraju. Ponownie ścigany przez tego samego gubernatora, został zmuszony do ucieczki z2 lipca 1641 rna Filipiny (w Bolinao, a następnie w Manili ), gdzie spędził lato przed dołączeniem do Makau na21 września.

Po kilku miesiącach wrócił do Cochinchina z dostawą prezentów, które miały przywrócić gubernatorowi Cham lepsze stosunki. Między styczniem 1642 a wrześniem 1643 mógł przemierzać tereny, chrzcić i rekrutować nowych pomocników. Ale musi jeszcze raz zrobić przerwę w swojej ewangelizacji, aby uniknąć irytujących władz lokalnych.

Podczas ostatniego pobytu w Styczeń 1644, został aresztowany na granicy Tonkińskiej, skazany na śmierć, wyrok przekształcony w dożywocie dzięki interwencji Maryi. W tym okresie intensywnych prześladowań Aleksander z Rodos był świadkiem pierwszego męczennika z Cochinchina, młodego katechety André de Phú Yen , dziewiętnastoletniego, który ścięto mu głowę i którego głowę przywiózł z powrotem do Rzymu.

Został wydalony z Cochinchina dnia 3 lipca 1645 r. Wylądował w Makau dwadzieścia dni później. W celu uzyskania większego poparcia Stolicy Apostolskiej zdecydowano, że o. de Rhodes powrócił do Rzymu, aby bronić sprawy misji w Azji.

Przed wyjazdem szkolił swoich następców, Carlo della Roca i Metello Sacano (1612-62), w języku annamskim.

Powrót do Europy

Impreza Makau włączona 20 grudnia 1645, w towarzystwie młodego chińskiego chrześcijanina, dotrze do Rzymu dalej 27 czerwca 1649 r.

Po raz pierwszy zebrał Malakkę ,14 stycznia 1646 r, rocznica zdobycia cytadeli przez Holendrów w 1641 roku.

Po czterdziestu dniach, zmęczony niemożnością znalezienia statku płynącego do Europy, wyruszył na Jawę . Aresztowany podczas odprawiania mszy w Batawii , jego obiekty kultu zostały spalone, ukarany grzywną i wygnany z ziem holenderskich. Nie będąc w stanie zapłacić grzywny, pozostanie w więzieniu przez trzy miesiące. Corneille van der Lyn , właśnie mianowany gubernatorem generalnym holenderskich zakładów po śmierci Antoine'a van Diemena , pozwolił mu odpłynąć portugalskim statkiem do Macassar, skąd miał nadzieję wrócić do Europy na angielskiej łodzi.

Przybył do Makassar w dniu 21 grudniapo dwóch miesiącach na morzu, po pięciu miesiącach może wznowić żeglugę w kierunku Bantam, a następnie Surate , gdzie schodzi na ląd.3 września 1647 r.

Wyszedł, wciąż z Anglikami, 3 lutego 1648 rw kierunku Ormuz, a następnie Comoran (Bandelke), gdzie wylądował w marcu.

Następnie podejmuje się przekroczenia Persji . W drodze do Isfahanu spotyka innego Francuza, pana de La Boulaie-Le Goux, którego spotka później w Rzymie i Paryżu, a który w 1665 r. otrzyma zlecenie od Francuskiej Kompanii Wschodnioindyjskiej do negocjacji prawa do handlu. z Surate.

Z Isfahanu karawana Ormian zabiera go do Tauris , stolicy Mediów . Wwrzesień 1648dociera do Erewania u podnóża góry Ararat . Przecina Dolną Armenię , Anatolię i dociera do Smyrny dnia17 marca 1649 r. Stamtąd statek przywiózł go z powrotem do Genui, skąd dotarł do Rzymu dalej27 czerwca.

Kroki w kierunku utworzenia misji zagranicznych

Demaskuje sytuację Kościoła w Cochinchina i Tonkin oraz apeluje o wsparcie Watykanu w zakładaniu misji Propaganda Fide .

Aleksander z Rodos rozwinął następnie swoją analizę misji w Azji do Rzymu: żałował, że misjonarze byli zbyt blisko związani z portugalskim handlem, jak ma to miejsce w Japonii. Sytuacja ta prowadzi do powiązania losu wspólnot chrześcijańskich z wahaniami politycznymi i gospodarczymi Portugalii z siedzibą wówczas w Makau. Ponadto potwierdza istnienie przychylnego przyjęcia chrześcijaństwa przez ludy Cochinchiny, ale wpływ ten może być podważany przez samorządy lokalne. Opowiada się również za stworzeniem miejscowego duchowieństwa: katechiści mają dobrą wolę, ale nie ma miejscowego kapłana, co prowadzi do uzależnienia chrześcijaństwa od obecności portugalskiego duchowieństwa.

Domaga się mianowania biskupa Cochinchina i Tonkin, sprzeciwiając się w ten sposób portugalskiej kontroli spraw religijnych („ padroado ”). W połowie XVII -go  wieku , rządy portugalski był w spadku w Azji, atakowany przez holenderskich i angielskich firm handlowych. Aleksander z Rodos, dzięki swoim wpływom i zdolności przekonywania, zada ostateczny cios portugalskiemu duchowemu padroado w Azji Południowo-Wschodniej.

Wyjeżdża z Rzymu 11 września 1652 r, zleconej przez Kongregację Rozkrzewiania Wiary w celu znalezienia ludzi i środków niezbędnych do wypełnienia misji. Podróżuje przez Piemont i Szwajcarię, a potem myśli o Francji, „najpobożniejszym królestwie na świecie”. Dołączył do Paryża wstyczeń 1653 16gdzie spotyka ks. Jeana Bagota , ówczesnego spowiednika młodego Ludwika XIV i odpowiedzialnego za Confrérie des Bons enfants . Charyzmat de Rhodes rodzi w tej kałuży młodości egzotyczne powołania apostolskie. Compagnie du Saint-Sacrement , wspierany przez Anne Austrii , świętego Wincentego a Paulo i Bossuet , zapewnia niezbędne finansowanie projektu Bractwa. Powstają podwaliny pod misje zagraniczne w Paryżu .

W 1654 r. korona Portugalii przyznała Towarzystwu Jezusowemu trzydzieści miejsc misyjnych do Azji. Nie będzie wśród nich młodych uczniów de Rhodes, którzy naturalnie ściągnęli na siebie gniew Portugalczyków.

Innocenty X , walczący wówczas z wpływami Hiszpanii, Portugalii i Francji, niezbyt przychylny Mazarinowi , odmawia poparcia korzystnego dla Francji projektu Aleksandra de Rhodes. Zmarł w 1655 roku . Jego następca, Aleksandr VII (1599-1667), dalej wspierał projekt francuski. Ma pozytywny wizerunek Zgromadzenia Najświętszego Sakramentu i zajmuje się sprawą Hiszpanii w czasie konfliktu między nim a Portugalią. Latem 1657 roku , w tym samym czasie, kiedy ambasadorowie portugalscy zostali wypędzeni z Rzymu, papież przychylnie przyjął posłów francuskich, którzy przybyli bronić początkowego projektu Rodos.

13 maja 1658 rPropaganda proponuje mianowanie wikariuszy apostolskich , propozycje poparte raportami z lata 1659:

W latach 1662 i 1664 , Towarzystwa Misji Zagranicznych powstaje i ma siedzibę w Paryżu , rue du Bac . Colbert , minister finansów, założył w 1664 roku Francuską Kompanię Wschodnioindyjską .

W międzyczasie misjonarz Aleksander z Rodos ponownie wyruszył w drogę do Persji, gdzie został wysłany Listopad 1654.

Tam dowiedział się o powodzeniu swoich propozycji i zmarł tam w listopadzie 1660 . Został pochowany na cmentarzu jednej ze wspólnot chrześcijańskich obecnych w Iranie, prawdopodobnie cmentarzu nestoriańskim, niedaleko Isfahanu.

Pisma

Uwaga: Oprócz zeskanowanej kopii „Dictionarium annamiticum seu tunquinense lusitanum et latinum”, która znajduje się w Narodowym Archiwum Portugalii i którą można przeglądać online lub pobrać , obecnie można znaleźć dzieła pisane Aleksandra de Rhodes (oraz strona?) Oryginalne publikacje w języku włoskim, łacińskim i francuskim z lat 50. XVII wieku, w pierwszym wydaniu (patrz pełna lista ), w Bibliotece Mauritsa Sabbe mieszczącej się na Wydziale Teologicznym w Louvain, w Belgii, a także publikacje i tłumaczenia, zarówno w oryginale lub w kolejnych wydaniach w katalogach tworzonych przez bazę PORBASE w Portugalii.

Uwagi i referencje

  1. Większość źródeł wspomina o 5 listopada. Niektórzy jednak wspominają o dacie 16 listopada.
  2. Henry Feynes (1573-1647), wysłany przez Henryka IV w celu szpiegowania Portugalczyków, był pierwszym Francuzem na Dalekim Wschodzie , a konkretnie w Cochin w Chinach i Tonkin. Patrz strona 19 w stosunkach politycznych i gospodarczych między Francją i Indochinach: XVII th wieku , Frederic Mantienne dowiedział Indies 2001.
  3. Miał francuski, prowansalski, włoski, łacinę, grecki, hebrajski, portugalski, kanaryjski, chiński, japoński, wietnamski, hinduski i perski.
  4. Françoise Fauconnet-Buzelin 2006 , s.  58.
  5. Nazwa „Rueda” miał rueda ( Rondel ), mała czerwona tarcza, że Żydzi w tych krajach musieli nosić na ubraniach z XIII th  wieku. Patrz strona 85 w The Birth of Europe , Jacques Le Goff, Blackwell Publishing, 2005 – zapowiadając w ten sposób noszenie żółtej gwiazdy kilka wieków później.
  6. Zobacz s. 363 w jezuickiej multibiografii. 1 - Zdobywcy , Jean Lacouture, Seuil 1991,.
  7. Patrz strona 103 we Współczesnych Chinach , Charles Hubert Lavollée, Michel Lévy Frères, 1860.
  8. Od 1576 r. , daty swojego powstania, diecezja Makau przejęła jurysdykcję nad Chinami i Japonią od diecezji Malakka (byka papieża Grzegorza XIII 23 stycznia 1576 r. – kalendarz juliański ).
  9. W 1622 r. w Nagasaki stracono pięćdziesięciu pięciu chrześcijan .
  10. Data ogłoszenia przez szogunat pierwszych zakazów wobec chrześcijan.
  11. Generalissimo, odpowiednik japońskiego tytułu szoguna .
  12. Cochinchina była dawną prowincją Tonkinu. Przodek chua Nguyễna został wysłany z Tonkina jako gubernator Cochinchina, a potem zbuntował się przeciwko swemu panu północy.
  13. Françoise Fauconnet-Buzelin 2006 , s.  59.
  14. De Pina utonął w Zatoce Tourane 15 grudnia 1625 r.
  15. Inni misjonarze i lokalni uczeni prawdopodobnie przyczynili się do tego przedsięwzięcia.
  16. Patrz s. 242 w Pierwsza globalizacja: wymiana euroazjatycka, 1500 do 1800 , Geoffrey C. Gunn, Rowman & Littlefield, 2003.
  17. Anjiro w niektórych tłumaczeniach.
  18. Patrz strona 80 w realiach wietnamskich , V n Kiẻm Thái, Nguyẽn Ngọc Linh, Tran-Minh-Cham, Ministerstwo Spraw Zagranicznych Republiki Wietnamu, 1967.
  19. Patrz strona 11 w Kultura i zwyczaje Wietnamu , Mark W. McLeod, Greenwood Publishing Group, 2001.
  20. Zobacz Relatione del viaggio di Tunquino nuovamente scoperto , Giuliano Baldinotti, Rzym, 1629 - przetłumaczone na francuski Relacja z podróży do nowo odkrytego Tunquim .
  21. Patrz strona 7 w Mission of Cochinchina and Tonkin , Company of Jesus, C. Douniol, 1858.
  22. Patrz strona 190 w Cambridge History of South East Asia - Tom I - Part 2 , Cambridge University Press, 1993.
  23. Od 1604 aż do trzeciego edyktu sakoku z 1635, który zakazał japońskiego handlu morskiego, ponad 80 shuinsenów zacumowało w Faifo i Tourane, przynosząc brąz, srebro i miedź i wyładowując je jedwabiem, cukrem i drzewem sandałowym. Wielu Japończyków osiedliło się wtedy w japońskich dzielnicach ( nihonmachi ) i założyło bardzo aktywną społeczność.
  24. Autor: Francesco de Pina.
  25. Patrz strona 1270 w Azji w Tworzeniu Europy, tom III, księga 3 , Lach i Van Kley.
  26. Napisał relację z tej ofiary: Relatione della morte di Andrea Katechista che primo de Christiani nel regno di Cocincina e stato ucciso da gl'infedeli in odio della fede, alli 26. Di Luglio, 1644 , Rzym, 1652 (przetłumaczone na francuski w 1653 pod tytułem: Chwalebna śmierć Andrzeja, katechety z Cochinchina, który jako pierwszy przelał krew za spór Jezusa Chrystusa w tym nowym kościele ). Historia życia i chwalebnej śmierci pięciu ojców Towarzystwa Jezusowego, którzy cierpieli w Japonii, z trzema świeckimi, w latach 1643 , 1653.
  27. Jest przechowywany w domu generalnym jezuitów w Rzymie, Borgo Santo Spirito.
  28. do „ Padroado ” został zainicjowany w 1455 roku przez byka z Nicolasem V (8 stycznia 1455), który naładowany króla Portugalii ewangelizacji ludności nowo podbitych terytoriach. Bullą papieża Aleksandra VI (1493), traktatami z Tordesillas (1494) i Saragossy (1529) świat został podzielony na dwie jurysdykcje, duchową (ewangelizacja) i polityczną (kolonizacja) pod podwójnym patronatem królewskim ( padroado) ) z Hiszpanii i Portugalii.
  29. Patrz strona 435 w Podróże i misje Ojca Aleksandra z Rodos Towarzystwa Jezusowego w Chinach i innych królestwach Wschodu: oraz misje Ojca Aleksandra z Rodos Towarzystwa Jezusowego w Chinach i innych królestwach Wschodu , Alexandre de Rodos, Jacques Machault, Julien, Lanier et Cie, 1854.
  30. Patrz strona 50 w francuskich misjonarzy w Tonkin i Siam - XVII XVIII XX wieku - Książki I Alain Forest, L'Harmattan, 1998.
  31. Françoise Fauconneta-Buzelin 2006 , s.  60.
  32. Pamiętaj, że Pallu ostatecznie nie będzie mógł wejść do Tonkin i uda się do Siam .
  33. Wydanie współczesne: Alexandre de Rhodes i Jean-Pierre Duteil, Éditions Kimé, 1999, s. 210  .

Według autorów daty narodzin i śmierci o. de Rhodes są bardzo zmienne. Według Claude Larré i Phạm Đình Khiêm, powołując się na wyniki badań Eduardo Torralby (1960), urodził się w 1593, a nie w 1591, jak sądziliśmy (Claude Larré i Phạm Đình Khiêm, „Le Père Alexander of Rhodes, SI Nota biograficzna '', w: Alexander of Rhodes. Cathechismus pro iis qui volunt évripere Baptismum in octo dies divisus , Sajgon, Groupe Littéraire Tinh Việt, 1961, s. V-XXXI, s. VIII). Đỗ Quang Chính zacytował list o. Aimé Chézauda napisany z Isfahanu i datowany11 listopada 1660 r ogłoszenie śmierci Aleksandra Rodos w dniu 5 listopada 1660 r, natomiast jezuita, który dokonał transkrypcji Voyages et Missions w 1854 roku, datę16 listopada 1660 r(Đỗ Quang Chính, Lịch su chữ quốc ngữ [Historia pisania qu c ngữ], Sajgon, Tủ Sách Ra Khơi, 1972, s. 78). Dwie ostatnie publikacje datują jego śmierć w20 listopada 1660 r(Charles O'Neill, Joaquin Ma Dominguez, Diccionario Histórico de la Compañía de Jesús - Biográfico-Temático , Roma, Institutum Historicum, SI, Madryt, Universidad Pontifica, 2001, 4 tomy, t. I, s.  1-980 , t. II, s.  981–2020 , t. III, s.  2021–3124 , t. IV, s.  3125–4110  ; Josephus Fejér, Defuncti secundi saeculi Societatis Jesus . 1641-1740, Roma, Curia Generalitia SJ, t. IV, 1989, s.  230 ).

Należy również zauważyć, że urodzony w Awinionie ojciec de Rhodes nie był Francuzem, ale „poddanym papieżowi”. Rzeczywiście, Awinion utworzył wtedy z Comtat-Venaissin dwa „państwa papieża”, które połączyły się z Francją dopierowrzesień 1791. Nieznajomość tej prawdy, dobrowolna lub mimowolna, może prowadzić do wielu nieporozumień.

Bibliografia

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne