Nauka społeczna Kościoła Katolickiego

Doktryna społeczna Kościoła katolickiego (lub DSE) jest, zgodnie z Kościołem katolickim , jest „doktryna przeznaczone do prowadzenia postępowania osoby”.

Jego nadejście jest na ogół związane z publikacją encykliki Rerum novarum od papieża Leona XIII , w 1891 roku , ale nazwa rozumieć w jego obecnym znaczeniu znajduje się pod piórem papieża Piusa XI w encyklice Quadragesimo anno ( 1931 ).

W 2004 roku z inicjatywy Papieskiej Rady ds. Sprawiedliwości i Pokoju została ona poddana systematycznej i wyczerpującej syntezie w formie Kompendium Nauki Społecznej Kościoła .

streszczenie

W tle

Zgodnie z § 72 i 73 „Kompendium Nauki Społecznej Kościoła (DSE)” , opublikowanego pod kierownictwem kard. Martino , (op. Cit.):

„  Jest to kategoria” sama w sobie „przeznaczona do kierowania postępowaniem osoby. Znajduje się na spotkaniu życia i świadomości z sytuacjami świata.  " „  To przejawia się w wysiłki podejmowane przez osoby, rodzin czynników kulturowych i społecznych, polityków i mężów stanu, aby nadać jej formę i jej zastosowanie w historii.  " „  Nie był pomyślany od początku jako system organiczny, ale powstał z biegiem czasu, po licznych interwencjach na tematy społeczne.  " „  To wyjaśnia fakt, że mogły wystąpić pewne wahania co do jego natury, metody i struktury epistemologicznej.  " „  Nie jest to system ideologiczny czy pragmatyczny mający na celu definiowanie i komponowanie stosunków gospodarczych, politycznych i społecznych.  "

Trzy poziomy

Trzy poziomy domyślnie definiują właściwą metodę i specyficzną strukturę epistemologiczną (zwaną „teologiczno-moralną”) DSE:

  1. podstawowy poziom motywacji;
  2. dyrektywny poziom norm życia społecznego;
  3. deliberacyjny poziom sumień, wezwany do aktualizacji norm obiektywnych i ogólnych w konkretnych i szczególnych sytuacjach.

Kontekst: od Tradycji i dziedzictwa doktrynalnego do Res novae

(Zgodnie z § 87 i 88 w Kardynał Martino, Kompendium DSE , op. Cit.)

W swojej nieustannej trosce o człowieka w społeczeństwie Kościół zgromadził tradycję i bogate dziedzictwo doktrynalne, zakorzenione w:

To dziedzictwo stanowiło tradycję bardziej niż korpus doktryny, w którym – choć bez bezpośrednich i wyraźnych interwencji na poziomie Urzędu Nauczycielskiego – Kościół stopniowo się rozpoznawał.

Charakter ekonomiczny zdarzeń, które występują w XIX th  Century materiał wybuchowy społeczne, polityczne i kulturowe. Świeckie struktury społeczne są zaburzone przez rewolucję przemysłową, która rodzi poważne problemy sprawiedliwości i stawia pierwszą wielką kwestię społeczną, kwestię klasy robotniczej, w ramach konfliktu stosunków między kapitałem a pracą.

W tym nowym kontekście Kościół odczuwa potrzebę interwencji w nowy sposób. Te „rzeczy nowe” ( res novae ), ukonstytuowane przez te wydarzenia, rzeczywiście stanowią wyzwanie dla jego nauczania i motywują do szczególnego rozeznania w celu określenia właściwych rozwiązań w korespondencji z problemami niezwykłymi i niezbadanymi.

W ten sposób encyklika Rerum novarum ( Nowe rzeczy ) papieża Leona XIII z 1891 r. , przeszczepiając się na tradycję wielowiekową, otworzy nową drogę i wyznaczy nowy początek poprzez znaczący rozwój nauczania w dziedzinie społecznej.

Treść Nauki Społecznej Kościoła”

Główne zasady

Opiera się to na 4 głównych i fundamentalnych zasadach określonych w Kompendium Nauki Społecznej Kościoła , a mianowicie:

  1. godności osoby ludzkiej;
  2. dobro wspólne  ;
  3. pomocniczości  ;
  4. solidarność .

Te cztery główne zasady stanowią podstawę edukacji FSD.

Zasada godności osoby „  Człowiek jest jedynym na ziemi stworzeniem, którego Bóg kocha dla siebie  ” ( Sobór Watykański II , Konstytucja duszpasterska Gaudium et spes , n O  24§3) „  Kościół widzi w człowieku, w każdym człowieku, żywy obraz samego Boga  ” (Kompendium DSE, 105-107)

Ta zasada personalistyczna dotyczy zatem absolutnej godności, centralności, niematerialności osoby, rozpatrywanej zgodnie z jej podstawowymi aspektami indywidualności i towarzyskości.

  • Musi być podmiotem, podstawą i celem wszelkich działań społecznych: człowiek nigdy nie może być wykorzystany.
  • Społeczeństwo musi oddać się do jego usług. Może też wiele wymagać od swoich członków, ale nigdy z nich nie korzysta.

Obowiązek najsilniejszego, by chronić najsłabszych, jest częścią tej logiki, jak również ochrona rodziny, miejsca rozwoju osoby ludzkiej, dziecka chronionego przez rodziców.

Zasada personalizmu jest ucieleśniona w promowaniu godności ludzkiej na wszystkich poziomach, przeciwko wszelkim rodzajom dyskryminacji ekonomicznej, politycznej, językowej, rasowej, religijnej itp. aw szczególności w propagowaniu podstawowych praw człowieka. Chodzi więc o „całkowity rozwój każdego człowieka i całego człowieka”, zgodnie ze słynnym sformułowaniem Pawła VI (Encyklika Populorum progressio z 1967 r.).

Szacunek dla ludzkiego życia

„Tak więc porządek społeczny i jego postęp muszą zawsze służyć dobru ludzi, gdyż porządek rzeczy musi być podporządkowany porządkowi ludzi, a nie odwrotnie”.

Poszanowanie godności ludzkiej nie może w żaden sposób pomijać tej zasady: konieczne jest, aby „każdy bez wyjątku uważał swojego bliźniego za „innego samego”, [żeby] brał pod uwagę przede wszystkim swoje istnienie i środki, które są mu niezbędne do życia w godności”. Musimy wszystkie programy społeczne, naukowe i kulturalne, kierują się świadomością prymatu każdej istoty ludzkiej ( Kompendium Nauki Społecznej Kościoła n o  132) .

Równość człowieka

Równość ludzi opiera się przede wszystkim na prawach naturalnych, które obejmują każdą jednostkę, każdą ludzką istotę, każdą komórkę będącą częścią nieba i ziemi wszechświata, tak jak Kościół, z której każda jednostka pochodzi jednakowo.

Zasada dobra wspólnego

Dobro wspólne jest „zestaw warunków społecznych, które umożliwiają i promują ludźmi integralny rozwój człowieka” ( Jan XXIII ). Patrz również encyklikę Pacem w terris ( N O  53).

Zagrożone dziś przez indywidualizm popychany do granic egoizmu , to dobro, tak potrzebne każdemu obywatelowi, powinno być szanowane i rozwijane przez wszystkich, powinno być promowane przez każdego i przez państwo.

„  Wiele cynicznych lub po prostu bezmyślnych zachowań doprowadziło do utraty poczucia wspólnego przeznaczenia, zaczynając od stwierdzenia, że ​​każdy odpowiada tylko przed sobą, zapominając, że prawa nie mają znaczenia tylko w odniesieniu do obowiązków . (…) Kiedy sens istnienia przestaje przechodzić przez połączenie z innymi, zaciera się samo postrzeganie interesu ogólnego. Długofalowe propozycje polityczne są dewaluowane. Oczekiwania obywateli są więc wypaczone. Nie ma już hierarchii priorytetów i każdy z nich domaga się interwencji państwa dla jego szczególnych problemów  ” (Konferencja Biskupów Francji). „  Wymogi dobra wspólnego dotyczą przede wszystkim organizacji władzy państwa, solidnego porządku prawnego, ochrony środowiska, świadczenia podstawowych usług dla ludzi, a niektóre z nich są jednocześnie prawami człowieka. „człowiek: żywność, mieszkanie, praca, edukacja, dostęp do kultury, transport, zdrowie, swobodny przepływ informacji i wolność religijna  ” (Kompendium DSE, 166). Jak przypomina nam Benedykt XVI (Caritas un veritate, 71): „  Rozwój jest niemożliwy, jeśli nie ma ludzi prawych, aktorów gospodarczych i polityków, których sumienie jest mocno zakwestionowane przez troskę o dobro wspólne . Niezbędne są zarówno kompetencje zawodowe, jak i spójność moralna  ”. Uniwersalne przeznaczenie towarów

Do tej zasady dobra wspólnego musimy dodać podstawową zasadę powszechnego przeznaczenia dóbr: w tradycji chrześcijańskiej pierwszym źródłem wszelkiego dobra jest działanie samego Boga, który stworzył ziemię i ziemię, człowieka i który dał ziemię człowiekowi, aby mógł ją opanować swoją pracą i cieszyć się jej owocami. Bóg dał ziemię całej ludzkości, aby mogli wspierać wszystkich jej członków, nie wykluczając ani nie uprzywilejowując nikogo. . Jest źródłem powszechnego przeznaczenia dóbr ziemi.

Konkretna realizacja zasady powszechnego przeznaczenia towarów, zgodnie z różnymi kontekstami kulturowymi i społecznymi, implikuje precyzyjne określenie sposobów, granic i przedmiotów. Aby zapewnić sprawiedliwe i uporządkowane działanie, konieczne są regulowane interwencje, będące owocem porozumień krajowych i międzynarodowych, a także porządek prawny, który określa i precyzuje to działanie.

Zasada powszechnego przeznaczenia dóbr wymaga ekonomii inspirowanej wartościami moralnymi, która nigdy nie traci z pola widzenia ani pochodzenia, ani celu tych dóbr, aby osiągnąć sprawiedliwy i zjednoczony świat, w którym można tworzyć bogactwo. osiągnięte, przyjąć pozytywną funkcję.

Na tę zasadę powołał się na przykład papież Pius XII, aby przedstawić naturalne prawo do emigracji , w swojej konstytucji Exsul familia  : „[...] migracja osiąga swój naturalny cel, jak pokazuje doświadczenie. Rozumiemy przez to najkorzystniejsze rozmieszczenie ludzi na powierzchni uprawianej ziemi; tę powierzchnię, którą Bóg stworzył i przygotował do użytku wszystkich” .

Uniwersalne przeznaczenie dóbr i własności prywatnej

Ponieważ własność prywatna „zapewnia każdemu istotny obszar autonomii osobistej i rodzinnej”, musi być postrzegana jako rozszerzenie ludzkiej wolności, stymuluje wykonywanie odpowiedzialności i stanowi jeden z warunków wolności. muszą być jednakowo dostępne dla wszystkich ( Encyklika Centesimus annus , 6: 800-801).

Jednak tradycja chrześcijańska nigdy nie uznawała prawa do własności prywatnej za „absolutne lub nietykalne”.

„Wręcz przeciwnie, zawsze słyszała to w szerszym kontekście powszechnego prawa wszystkich do korzystania z dóbr całego stworzenia”. Prawo do własności prywatnej jest podporządkowany wspólnego użytku, do powszechnego przeznaczenia dóbr „(patrz encyklika exercens Laborem , n ° 14, a także: CEC n o  2444-2448 ).

Kościół uważa, że ​​powszechne przeznaczenie dóbr nie jest sprzeczne z prawem własności, ale oznacza potrzebę jego uregulowania i/lub uregulowania. Kościół rzeczywiście uważa (zob. Kompendium DES w § 176 do 178), że własność prywatna:

  1. bez względu na konkretne formy reżimów i odnoszące się do nich normy prawne;
  2. jest w istocie jedynie środkiem poszanowania zasady powszechnego przeznaczenia towarów;
  3. a zatem w ostateczności nie jest celem, lecz środkiem.

Kościół podkreśla również, że obecna faza historyczna – poprzez udostępnienie społeczeństwu zupełnie nowych dóbr – wymaga ponownego odczytania zasady powszechnego przeznaczenia dóbr, która dotyczy zarówno

  • nowe dobra wynikające z wiedzy, technologii i wiedzy,
  • niż towary tradycyjne (takie jak ziemia na obszarach wiejskich i/lub w krajach rozwijających się).
Uniwersalne przeznaczenie towarów i preferencyjna opcja dla ubogich

Opcja preferencyjna na rzecz ubogich odpowiada wdrożeniu i konkretnemu zastosowaniu zasady powszechnego przeznaczenia towarów. Łączy się z cnotą Miłosierdzia  :

Jak relacjonuje św. Mateusz  :

„  Kiedy Syn Człowieczy powróci (...) przed nim zgromadzą się wszystkie narody (...) i powie: Przyjdźcie, błogosławieni przez Ojca mego, przyjmijcie jako dziedzictwo Królestwo, które zostało wam przygotowane od początku założenia świata. Bo byłem głodny i daliście Mi jeść, byłem spragniony i daliście mi pić, byłem przybyszem i przyjęliście mnie nagiego i odzialiście mnie, chorego i odwiedziliście mnie więźnia i przyszliście do mnie. (...)  " "  Zaprawdę, powiadam wam, tak długo jak nie zrobili go do jednego z tych maluczkich, ani ciebie. I pójdą ci do wiecznej kary, a sprawiedliwi do życia wiecznego.  "

Jak mówi św. Paweł  :

„  Gdybym mówił językami ludzi i aniołów, gdybym nie miał miłości, jestem tylko dźwięczącym mosiądzem lub dźwięczącym cymbałem  ” „  Kiedy miałbym dar proroctwa i poznałbym wszystkie tajemnice i całą naukę, gdy miałbym pełnię Wiary, Wiary do przenoszenia gór, gdybym nie miał jałmużny, nie jestem niczym . " „  (…) Dlatego teraz pozostań wiarą, nadzieją, miłością, tymi trzema rzeczami, ale największą z nich jest miłość  ”

Przywołują ją i kwestionują dziś zwolennicy teologii wyzwolenia, którzy nie zapominają o konieczności podjęcia przez wszystkich działań w tym kierunku i często zarzucają oficjalnemu Kościołowi, że okazuje się w tym względzie zbyt nieśmiały.

Zasada pomocniczości

Ta zasada jest niezbędna, ponieważ każda osoba, każda rodzina i każda instytucja pośrednicząca ma coś oryginalnego do zaoferowania Wspólnocie.

Katechizm Kościoła Katolickiego z 1992 roku wskazuje, że jest to "  niemożliwe do promowania godności osoby wyjątkiem dbanie o rodzinę, grupy, stowarzyszenia, lokalne realia terytorialnych, w skrócie wszystkich asocjacyjnych wyrażeń o charakterze gospodarczym, społecznym, kulturalnym , sportowy, rekreacyjny, zawodowy, polityczny, któremu ludzie spontanicznie oddają życie i który umożliwia ich efektywny rozwój społeczny  ”.

Kompendium Nauki Społecznej Kościoła Określa (op.cit.). "  Tak jak ktoś nie może zabrać od osób fizycznych, w celu przeniesienia ich do wspólnoty, funkcje które są zdolne do odprowadzania z własnej inicjatywy a. o własnych siłach, byłoby więc popełnieniem niesprawiedliwości, a zarazem zakłóceniem w bardzo szkodliwy sposób porządku społecznego, wycofaniem się z grup niższego rzędu, powierzeniem ich większej zbiorowości i „wyższej randze, funkcje, które są w stanie wykonać samodzielnie. Naturalnym celem jakiejkolwiek interwencji w sprawy społeczne jest pomoc członkom ciała społecznego, a nie ich niszczenie, ani ich wchłanianie  ”.

Pomocniczość należy rozumieć:

  • w sensie pozytywnym, jako pomoc ekonomiczna, instytucjonalna, legislacyjna oferowana mniejszym podmiotom społecznym,
  • w sensie negatywnym, który wymaga od państwa powstrzymania się od wszystkiego, co w rzeczywistości ograniczałoby przestrzeń życiową mniejszych i istotnych komórek społeczeństwa.

„  Zastosowanie zasady pomocniczości odpowiada correspond

  • poszanowanie i skuteczne promowanie prymatu osoby i rodziny;
  • wzmocnienie stowarzyszeń i organizacji pośredniczących, w ich podstawowych wyborach i we wszystkich tych, których nie mogą delegować lub przejąć inni ”.

Ale w pewnych „ sytuacjach, w których konieczne jest, aby państwo stymulowało gospodarkę, ze względu na niemożność podjęcia tej inicjatywy przez społeczeństwo obywatelskie w sposób autonomiczny; pomyślmy również o realiach poważnej nierównowagi i niesprawiedliwości społecznej, gdzie tylko interwencja publiczna może stworzyć warunki większej równości, sprawiedliwości i pokoju  ”

"  W świetle zasady pomocniczości, to jednak wymiana instytucjonalna nie może być przedłużona lub wykraczać poza to, co jest bezwzględnie konieczne, od momentu, kiedy może być uzasadnione tylko w wyjątkowych charakter sytuacji.  „( Kompendium Społecznej Doktryna Kościoła, nr 185-188 ).

„  We wszystkich przypadkach dobrze rozumiane dobro wspólne (…/…) musi pozostać kryterium rozeznania przy stosowaniu zasady pomocniczości  ”.

Zasada solidarności

Według encyklice Sollicitudo rei socialis ( n o  41-42), a także Ewangelii według Mat. rozdz. 25, w. 31-46, solidarność jest „  cnotą ludzką i chrześcijańską, ponieważ każdy będzie osądzany według sposobu, w jaki przeżywał tę solidarność między ludźmi. Rezultatem jest zasada zjednoczenia klasowego, wywodząca się z doktryny „miłości bliźniego  ”. Ta solidarność może być postrzegana jako kolejna zsekularyzowana nazwa miłości chrześcijańskiej.

Tak więc solidarność

  • „Nie  jest zatem uczuciem niejasnego współczucia lub powierzchownej sympatii, z powodu zła, które cierpi tak wielu ludzi bliskich i dalekich. Przeciwnie, jest to mocna i wytrwała determinacja w pracy dla dobra wspólnego , to znaczy dla dobra każdego i każdego, ponieważ wszyscy jesteśmy naprawdę odpowiedzialni za wszystkich  ” (Jan Paweł II);
  • jest praktykowana w społeczeństwie, gdy „  jego członkowie uznają się nawzajem za osoby  ”;
  • istnieje, gdy ci, którzy dysponują większymi zasobami „  powinni czuć się odpowiedzialni za słabych i być gotowi dzielić się z nimi tym, co mają”. Ze swojej strony najsłabsi, zgodnie z tą samą linią solidarności, nie powinni przyjmować czysto biernej lub destrukcyjnej postawy więzi społecznej, ale broniąc swoich słusznych praw, czynić to, co do nich należy, dla dobra wszystkich  ”;
  • to także życie w wymiarze międzynarodowym: odnosi się do obowiązku uczestniczenia w „  reformie międzynarodowego systemu handlowego  ” i „  systemu monetarnego i finansowego  ”:
„  Międzynarodowy system handlu często dyskryminuje produkcję nowo powstających gałęzi przemysłu w krajach rozwijających się i zniechęca producentów niektórych surowców  ” „  Światowy system monetarny i finansowy charakteryzuje się nadmiernymi wahaniami kursów walutowych i stóp procentowych, ze szkodą dla bilansu płatniczego i sytuacji zadłużeniowej krajów ubogich  ”

Inne wartości referencyjne

Preferencyjna opcja dla ubogich i bezbronnych

Zobacz artykuł Preferencyjne opcje dla ubogich

Społeczeństwo organiczne i komplementarność

Wizja tak zwanego społeczeństwa organicznego jest w społecznej nauce Kościoła na obraz ciała ludzkiego. W ciele każdy narząd ma swoją własną funkcję, różną od pozostałych. Organy nierówne pod względem siły, środków, atrybucji, wielkości... Są jednak komplementarne i łączą się w organiczną całość.

Ta komplementarność obejmuje następujące stwierdzenia:

  • Życie społeczne człowieka rodzi się z różnicy, z komplementarności ludzi: wieku, płci, osobowości, pragnień itp.
  • Człowiek nie ma, w przeciwieństwie do wielu gatunków zwierząt, obrony przed naturą: ma rozum, który pozwala mu pracować w grupach w celu wypracowania rozwiązań,
  • każda osoba zajmuje wyjątkowe miejsce w społeczeństwie, są niezastąpione. Nikt nie może być uznany za bezużytecznego lub niepożądanego (por. kalectwo, choroba, starość, ubóstwo itp.).

Saint-Thomas d'Aquin rozwija zasadę komplementarności w swojej Summie teologicznej .

Udział Stowarzyszenie

Miejsce Kościoła w ruchu społecznym

Tradycja braterstwa

Jeśli Nowy Testament wymienia ten termin tylko dwa razy spod pióra św. Piotra , to Ojcowie Kościoła używają go dość często: w ciągu pierwszych trzech wieków terminy „  Kościół  ” i „  braterstwo  ” są podawane jako synonimy.

Tradycja działań społecznych

Od pierwszych dni chrześcijaństwa , miłość bliźniego zostało uznane za jedno z głównych przesłań Ewangelii i Biblii .

W ten sposób dana jest miłość jako jedna z trzech cnót teologalnych (zob. w tym względzie encyklikę Deus Caritas est ).

Wśród pierwszych przedstawicieli chrześcijańskiej akcji społecznej jest św. Wincenty a Paulo we Francji  : Po pomocy najbardziej pokrzywdzonym od najmłodszych lat, założył Misjonarzy w 1625 r. , a następnie w 1634 r . Zakon Sióstr Miłosierdzia .

Pojawienie się „nowych rzeczy” ( Res Novae )

Współczesne myślenie Kościoła ma swoje początki w okresie wielkich przemian gospodarczych i społecznych, które towarzyszyły rewolucji przemysłowej . Wszyscy rzeczywiście mają do czynienia z niezwykłymi i niezbadanymi zjawiskami . Przewrót w metodach produkcji , zniknięcie trzech porządków Ancien Regime i pojawienie się nowych klas społecznych ( burżuazja , robotnicy ) wraz z opozycją kapitał / robotnik uświadomiły ludziom rosnącą przepaść między robotnikami a klasami rządzącymi. To właśnie zostało nazwane „  kwestią społeczną  ”.

Félicité Robert de Lamennais jest jednym z inicjatorów nowoczesnej myśli społecznej w Kościele . Miał kontakt z reformatorami społecznymi w latach dwudziestych XIX wieku, ale nie narażając się na pojawiające się ideologie , widział pilną potrzebę renowacji.

Jednym z pierwszych, który dowiedział się o niesprawiedliwości społecznej, był także Frédéric Ozanam , który w 1831 roku obserwował bunt Canutów w Lyonie . Towarzystwo św. Wincentego a Paulo zostało założone w Paryżu 23 kwietnia 1833 roku przez Ozanama i pięciu innych młodych naukowców, skupionych wokół Emmanuela Bailly'ego. Ze wspólną wolą poświęciła się działalności charytatywnej poprzez wizyty domowe w ubogich rodzinach, ta społeczność jest nadal bardzo aktywna dzisiaj.

Philippe Buchez , skuszony na chwilę socjalizmem Saint-Simona , szybko od niego odszedł.

W Niemczech The Bishop of Mainz , prałat Ketteler , jest głównym inicjatorem odnowy społecznej Kościoła w tym kraju.

To właśnie dzieła M gr  Ketteler którzy stwierdzą, Albert de Mun tę myśl społeczną w czasie jego niewoli w Niemczech. Założył środowiskach katolickich robotników ( 1871 ), i inspiruje najbardziej ustawodawstwa społecznego III e Rzeczypospolitej . Uczestniczył w opracowaniu encykliki Rerum novarum papieża Leona XIII ( 1891 ).

Armand de Melun , Frédéric Le Play i Marc Sangnier to inne postacie społecznego katolicyzmu .

Należy również wspomnieć, że początki pierwszych ruchów robotniczych w 1887 r. wywodzą się z inicjatyw chrześcijańskich , co doprowadziło do oficjalnego utworzenia we Francji w 1919 roku z konfederacji związkowej , The ( francuski Konfederacja Chrześcijańskich Robotników ). CFTC jest związkiem chrześcijańskim .

Część Kościoła katolickiego , który zebrał do Republiki we Francji odnawia swoje powołanie społecznego w drugiej połowie XIX -go  wieku .

Do Tygodnie Społeczne Francji to coroczne wydarzenie, które zgromadziło katolików jako część tej odnowy społecznej od 1904 roku .

Czasy obecne: od integralnego rozwoju człowieka do integralnej ekologii

Wkłady Jana Pawła II i Benedykta XVI

W 2004 roku ukazało się Kompendium Nauki Społecznej Kościoła . Kompendium zawiera w Rozdziale X kopię zapasową dotyczącą uwarunkowań środowiskowych .

W lipcu 2009 r. papież Benedykt XVI encykliką Caritas in veritate zwrócił na nowo uwagę na kwestie gospodarcze, społeczne i środowiskowe w kontekście globalizacji i kryzysu finansowego z 2008 roku .

Aby określić uwzględnienie trosk społecznych (społecznych i środowiskowych) w rozwoju gospodarczym , Kościół od czasów Leona XIII poprzez głos papieży ( Pawła VI , Jana Pawła II itd.) i ich encyklik odnosił się do pojęcia „Integralny rozwój człowieka”. W świetle nieustannych wyjaśnień udzielanych przez Magisterium, Kościół zamierza promować bardziej uniwersalną i wieloaspektową wizję niż jeden wspólny aspekt, który wywołuje temat zrównoważonego rozwoju .

Wkład Franciszka: encyklika Laudato si'

Franciszek z adhortacji apostolskiej Evangelii Gaudium listopada 2013 CV (z §176 i następne) Podstawy EHR w kontekście ewangelizacji .

Doktryna społeczna Kościoła początkowo koncentrowała się głównie na kwestii społecznej , w odpowiedzi na poważne problemy społeczne w XIX th  century po rewolucji przemysłowej . Najważniejszy wkład François dotyczy „ochrony wspólnego domu” ( ochrona stworzenia ), w odpowiedzi na problemy środowiskowe , klimatyczne i społeczne, jakie napotykamy od lat 70. Podkreśla, że ​​obecne zakłócenia klimatyczne mają najgorsze skutki. najbardziej pokrzywdzone populacje na świecie. Zatrudnia się po raz pierwszy z pojęciem integralnego ekologii , powinien dokonać syntezy między ekologii człowieka i klasycznej ekologii .

Elementy odniesienia

Pisma Stolicy Apostolskiej

Nauka społeczna Kościoła była przedmiotem niedawnego tekstu kardynała Martino, przewodniczącego Papieskiej Rady ds. Sprawiedliwości i Pokoju, którego celem jest przedstawienie w sposób syntetyczny, ale wyczerpujący społecznej nauki Kościoła. (patrz Kompendium Nauki Społecznej Kościoła ). Ojcowie jezuici François Boedec i Henri Madelin napisali przewodnik do czytania encyklik społecznych zatytułowany L'Évangile social .

Oprócz encykliki Rerum novarum (1891), uważanej za pierwszą formalizację myśli skierowanej wyraźnie w kierunku rozeznawania „rzeczy nowych”, można zapoznać się z następującymi tekstami referencyjnymi:

Konferencja Biskupów Francji (CEF)

  • 2005: Benchmarki w zglobalizowanej gospodarce;
  • 1996: Przepaść społeczna nie jest nieunikniona;
  • 1993: W obliczu bezrobocia, zmień pracę;
  • 1984: Uwaga ... bieda;
  • 1972: O chrześcijańską praktykę polityki.

Inne przejawy społecznego zaangażowania Kościoła”

Myśl społeczna Kościoła odegrała dużą rolę w tworzeniu wielu ruchów akcji społecznej i dzieł chrześcijańskich, wśród których możemy zacytować:

Akcja Katolicka na rzecz Dzieci (ACE), Chrześcijański Ruch Młodzieży Wiejskiej (MRJC) Chrześcijańska Młodzież Robotnicza (JOC), Chrześcijańska Młodzież Studencka (JEC), Akcji Katolickich Robotników (ACO), akcja katolicka środowisk niezależnych (ACI), Chrześcijanie na wsi (CMR), Chrześcijański Ruch Dyrektorów i Liderów (MCK), Chrześcijańscy Przedsiębiorcy i Liderzy (EDC), stowarzyszenie Le Rocher, Oasis des cités .

Uwagi i referencje

Uwagi

  1. Zasada ta łączy się z aktualną problematyką kryzysu ekologicznego , z którą wiążą się refleksje Johna Locke'a na temat prawa własności , zawarte w Drugim Traktacie Rządu Cywilnego ( 1690 )
  2. Trzy główne cnoty, zwane „teologicznymi”

Bibliografia

  1. La Documentation Catholique , n o  2478, 20 listopada 2011.
  2. Konferencja Biskupów Francuskich , Dorastanie w czasach kryzysu , Paryż, Bayard / Cerf /Fleurus-Mame, coll.  "Dokumenty Kościołów",2011, 96  pkt. ( EAN  9782204095570 ) , s .  18-19.
  3. „  Kompendium nauki społecznej Kościoła  ” (dostęp 30 czerwca 2017 ) .
  4. (w) "  Konstytucja Apostolska Piusa XII  " ,1 st sierpień 1952.
  5. Mateusz, 25, 31-46
  6. List do Koryntian , 13, 1.
  7. Sollicitudo rei socialis n O  38
  8. Sollicitudo rei socialis n O  39
  9. Sollicitudo rei socialis n O  43
  10. "  Eklezjologia Chrystusa Brata do pierwszych ośmiu wieków", tom 1: kościół nazywany jest "Braterstwo" ( I st  -  III th  century) , Michel Dujardier, Editions du Cerf, zbierać ° dziedzictw-chrześcijaństwo, 512 str .
  11. Gerard Cholvy , Frederic Ozanam, zaangażowanie intelektualisty katolickiego w XIX th  wieku , s.  162-168
  12. Madeleine des Rivières, Ozanam, uczona wśród ubogich , Les Éditions Bellarmin, Montreal i Les Éditions du Cerf, Paryż, 1984, s.  38
  13. (fr) Bruno Duriez, Katolicy w Republice, 1905-2005 , Éditions de l'Atelier, 2005, ( ISBN  978-2708238206 ) , 365 stron. Akapit „Łączenie chrześcijańskich pracowników: Unia Chrześcijańska”, strony 67-68.
  14. Bayard Éditions, Centurion, 145 stron Paryż 1999
  15. „  Octogesima adveniens”, (14 maja 1971) | Paweł VI  " , na w2.vatican.va (dostęp na 1 st październik 2019 )

Załączniki

Bibliografia

Dokument użyty do napisania artykułu : dokument używany jako źródło tego artykułu.

  • Christian Baboin-Jaubert, Kościół katolicki za czy przeciw liberalizmowi? , Lyon, Kronika Społeczna , coll.  „Zrozumienie społeczeństwa”,1991, 195  s. ( ISBN  978-2-85008-134-7 ).
  • Anne Bamberg, „Odniesienie ustawodawcy do prawa cywilnego i społecznej odpowiedzialności Kościoła katolickiego: Refleksja nad interpretacją kanonu 1286 kodeksu prawa kanonicznego” , w Jeanne-Marie Tuffery-Andrieu, Społeczna odpowiedzialność firmy w Alzacji i Lotaryngii w XIX XX do XXI -go  wieku (postępowania), Rennes, Prasy Universitaires de Rennes ,2011, 182  pkt. ( ISBN  978-2-7535-1267-2 ) , s.  99-105.
  • Roger Beaudoin, Doktryna społeczna Kościoła: historia współczesna , Paryż, Cerf , coll.  „Inicjacje”,2012, 329  s. ( ISBN  978-2-204-09727-7 i 2-204-09727-6 ).
  • Ignace Berten, Arthur Buekens i Luis Martinez, Pogrzebana doktryna społeczna? : Materiały z sesji dla członków zespołów duszpasterskich przy ruchach , Bruksela, Lumen Vitae , coll.  "Sensowny Faith" ( N O  7), 135  , str. ( ISBN  978-2-87324-355-5 i 2-87324-355-4 ).
  • Pierre Bigo, Nauka społeczna Kościoła: badania i dialog , Paryż, Presses Universitaires de France ,1965, 540  pkt.
  • Jean-Yves Calvez , Wiara i Sprawiedliwość: Społeczny wymiar ewangelizacji , Paryż, Desclée de Brouwer , coll.  „Chrystus”,1992( 1 st  ed. 1985), 222  , str. ( ISBN  2-220-02530-6 ).
  • Jean-Yves Calvez , Gospodarka, człowiek i społeczeństwo , Paryż, Desclée de Brouwer , coll.  "Teologia",1989, 362  s. ( ISBN  2-220-03081-4 ).
  • Jean-Yves Calvez , Milczenie społecznej nauki Kościoła , Paryż, Atelier , coll.  "Debata",1999, 157  s. ( ISBN  2-7082-3432-3 , przeczytaj online ).
  • Komisja Społeczna Biskupów Francji ( pref.  Jean-Charles Descubes ), Zabytki w zglobalizowanej gospodarce , Paryż, Bayard ,2005, 64  pkt. ( ISBN  2-227-47510-2 ).
  • Jean-Charles Descubes , Renato Raffaele Martino ( red. ) And Angelo Sodano , Papieska Rada ds. Sprawiedliwości i Pokoju ( tłum.  z łac.), Kompendium społecznej nauki Kościoła , Cerf , 540  s. ( ISBN  978-2-204-07887-0 i 2-204-07887-5 , czytaj online ).
  • Anne Despaigne, Rozumienie społecznej nauki Kościoła , Tradycje monastyczne,2007, 2 II  wyd. , 151  pkt. ( ISBN  978-2-87810-064-8 i 2-87810-064-6 ).
  • Bruno-Marie Duffé ( reż. ), Wiadomości z dyskursu społecznego Kościoła: materiały z konferencji z 16 marca 1991 r. ... , Lyon, Université catholique de Lyon Profac,1991, 194  s. ( ISBN  2-85317-043-8 ).
  • Marc-Antoine Fontelle, Budowanie cywilizacji miłości: synteza doktryny społecznej Kościoła , Paryż, Téqui ,2000, 830  pkt. ( ISBN  2-7403-0552-4 , przeczytaj online ).
  • Stéphane Gaudin „  między władzą a wolnością: zasada pomocniczości  ,” Europejski Synergie Aktualności , n o  17,Styczeń 1996, s.  21-23 ( czytaj online , konsultacja 30 czerwca 2017 r. ).
  • Benjamin Guillemaind ( red. ), Liberalisme-socialisme: Dwóch wrogich braci w obliczu społecznej nauki Kościoła , Paryż, Téqui ,2001, 255  pkt. ( ISBN  2-7403-0913-9 ).
  • Charles Handy ( przetłumaczone  z języka angielskiego), Le Temps des Paradoxes , Paryż, Village Mondial,1995, 271  s. ( ISBN  2-84211-001-3 ).
  • Jan Paweł II ( tłumaczenie  z łaciny), Stulecie „Rerum novarum”: Społeczna nauka Kościoła , Cerf ,1991, 120  pkt. ( ISBN  978-2-204-04402-8 ).
  • Henri de Lubac , Dzieła Kompletne , tom.  7: Katolicyzm: społeczne aspekty dogmatu , Paryż, Cerf ,2003( 1 st  ed. 1938) ( EAN  978-2204071208 ).
  • Henri Madelin, Kiedy miłość staje się polityczna , Paryż, Vie Chrétienne, s. 92  .
  • Henri Madelin i Sylvie Toscer, Dieu et César: Esej o demokracjach zachodnich , Paryż, Desclée de Brouwer , coll.  "Przystawka Collection" ( N O  2)1994, 157  s. ( ISBN  2-220-03515-8 ).
  • Charles Maignen , Społeczna nauka Kościoła według encyklik Leona XIII, Piusa X, Piusa XI, od 1891 do 1931 , Paryż, Téqui ,1933, 295  s. ( ASIN  B0017XGWXS ).
  • Denis Maugenest, katolicki ruch społeczny we Francji w XX th  century , Paryż, Cerf , coll.  „Badania moralne”,1990, 256  s. ( ISBN  978-2-204-04106-5 ).
  • Denis Maugenest, Dyskurs społeczny Kościoła Katolickiego: Od Leona XIII do Jana Pawła II, główne teksty nauki społecznej Kościoła Katolickiego , Paryż, Bayard ,2009, 4 th  ed. ( 1 st  ed. 1985), 1055  , str. ( ISBN  978-2-227-47904-3 i 2-227-47904-3 , EAN  978-2-227-47904- 3 ).
  • Denis Maugenest, Dyskurs społeczny Kościoła Katolickiego we Francji: 1891-1992 , Paryż, Cerf ,1995, 749  s. ( ISBN  2-204-05098-9 ).
  • Jean-Marie Mayeur , Socjalny katolicyzm i chrześcijańska demokracja: zasady rzymskie i doświadczenia francuskie , Paryż, Cerf ,1986, 287  s. ( ISBN  2-204-02439-2 ).
  • Jean-Yves Naudet, Społeczna nauka Kościoła: etyka ekonomiczna naszych czasów , Aix-en-Provence, Presses universitaire d'Aix-Marseille , coll.  „Centrum Etyki Gospodarczej”,2011, 344  s. ( ISBN  978-2-7314-0795-2 i 2-7314-0795-6 ).
  • Philippe Portier , Kościół i polityka we Francji w XX th  century , Paryż, Montchrestien , al.  „Klucze polityczne”,1993, 160  pkt. ( ISBN  2-7076-0564-6 ).
  • Jérôme Regnier, Sto lat nauki społecznej w Kościele , Paryż, Desclée de Brouwer , coll.  "Chrześcijaństwo Historia biblioteki" ( N O  28)1991, 164  pkt. ( ISBN  2-7189-0556-5 ).
  • Antoine de Salins i François Villeroy de Galhau ( tłum.  z włoskiego), Współczesny rozwój działalności finansowej z uwzględnieniem wymogów etycznych chrześcijaństwa , Stolica Apostolska, Librairie éditrice vaticane , coll.  „Dokumenty Watykańskie”,1994, 56  pkt. ( ISBN  88-209-1972-9 ).
  • Dominique Vermersch , Ekonomia polityczna w rolnictwie i moralność społeczna , Paryż, Economica ,1997, 265  pkt. ( ISBN  2-7178-3282-3 ).

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne