Doktryna społeczna Kościoła katolickiego (lub DSE) jest, zgodnie z Kościołem katolickim , jest „doktryna przeznaczone do prowadzenia postępowania osoby”.
Jego nadejście jest na ogół związane z publikacją encykliki Rerum novarum od papieża Leona XIII , w 1891 roku , ale nazwa rozumieć w jego obecnym znaczeniu znajduje się pod piórem papieża Piusa XI w encyklice Quadragesimo anno ( 1931 ).
W 2004 roku z inicjatywy Papieskiej Rady ds. Sprawiedliwości i Pokoju została ona poddana systematycznej i wyczerpującej syntezie w formie Kompendium Nauki Społecznej Kościoła .
Zgodnie z § 72 i 73 „Kompendium Nauki Społecznej Kościoła (DSE)” , opublikowanego pod kierownictwem kard. Martino , (op. Cit.):
Trzy poziomy domyślnie definiują właściwą metodę i specyficzną strukturę epistemologiczną (zwaną „teologiczno-moralną”) DSE:
(Zgodnie z § 87 i 88 w Kardynał Martino, Kompendium DSE , op. Cit.)
W swojej nieustannej trosce o człowieka w społeczeństwie Kościół zgromadził tradycję i bogate dziedzictwo doktrynalne, zakorzenione w:
To dziedzictwo stanowiło tradycję bardziej niż korpus doktryny, w którym – choć bez bezpośrednich i wyraźnych interwencji na poziomie Urzędu Nauczycielskiego – Kościół stopniowo się rozpoznawał.
Charakter ekonomiczny zdarzeń, które występują w XIX th Century materiał wybuchowy społeczne, polityczne i kulturowe. Świeckie struktury społeczne są zaburzone przez rewolucję przemysłową, która rodzi poważne problemy sprawiedliwości i stawia pierwszą wielką kwestię społeczną, kwestię klasy robotniczej, w ramach konfliktu stosunków między kapitałem a pracą.
W tym nowym kontekście Kościół odczuwa potrzebę interwencji w nowy sposób. Te „rzeczy nowe” ( res novae ), ukonstytuowane przez te wydarzenia, rzeczywiście stanowią wyzwanie dla jego nauczania i motywują do szczególnego rozeznania w celu określenia właściwych rozwiązań w korespondencji z problemami niezwykłymi i niezbadanymi.
W ten sposób encyklika Rerum novarum ( Nowe rzeczy ) papieża Leona XIII z 1891 r. , przeszczepiając się na tradycję wielowiekową, otworzy nową drogę i wyznaczy nowy początek poprzez znaczący rozwój nauczania w dziedzinie społecznej.
Opiera się to na 4 głównych i fundamentalnych zasadach określonych w Kompendium Nauki Społecznej Kościoła , a mianowicie:
Te cztery główne zasady stanowią podstawę edukacji FSD.
Ta zasada personalistyczna dotyczy zatem absolutnej godności, centralności, niematerialności osoby, rozpatrywanej zgodnie z jej podstawowymi aspektami indywidualności i towarzyskości.
Obowiązek najsilniejszego, by chronić najsłabszych, jest częścią tej logiki, jak również ochrona rodziny, miejsca rozwoju osoby ludzkiej, dziecka chronionego przez rodziców.
Zasada personalizmu jest ucieleśniona w promowaniu godności ludzkiej na wszystkich poziomach, przeciwko wszelkim rodzajom dyskryminacji ekonomicznej, politycznej, językowej, rasowej, religijnej itp. aw szczególności w propagowaniu podstawowych praw człowieka. Chodzi więc o „całkowity rozwój każdego człowieka i całego człowieka”, zgodnie ze słynnym sformułowaniem Pawła VI (Encyklika Populorum progressio z 1967 r.).
Szacunek dla ludzkiego życia„Tak więc porządek społeczny i jego postęp muszą zawsze służyć dobru ludzi, gdyż porządek rzeczy musi być podporządkowany porządkowi ludzi, a nie odwrotnie”.
Poszanowanie godności ludzkiej nie może w żaden sposób pomijać tej zasady: konieczne jest, aby „każdy bez wyjątku uważał swojego bliźniego za „innego samego”, [żeby] brał pod uwagę przede wszystkim swoje istnienie i środki, które są mu niezbędne do życia w godności”. Musimy wszystkie programy społeczne, naukowe i kulturalne, kierują się świadomością prymatu każdej istoty ludzkiej ( Kompendium Nauki Społecznej Kościoła n o 132) .
Równość człowiekaRówność ludzi opiera się przede wszystkim na prawach naturalnych, które obejmują każdą jednostkę, każdą ludzką istotę, każdą komórkę będącą częścią nieba i ziemi wszechświata, tak jak Kościół, z której każda jednostka pochodzi jednakowo.
Zasada dobra wspólnegoDobro wspólne jest „zestaw warunków społecznych, które umożliwiają i promują ludźmi integralny rozwój człowieka” ( Jan XXIII ). Patrz również encyklikę Pacem w terris ( N O 53).
Zagrożone dziś przez indywidualizm popychany do granic egoizmu , to dobro, tak potrzebne każdemu obywatelowi, powinno być szanowane i rozwijane przez wszystkich, powinno być promowane przez każdego i przez państwo.
„ Wiele cynicznych lub po prostu bezmyślnych zachowań doprowadziło do utraty poczucia wspólnego przeznaczenia, zaczynając od stwierdzenia, że każdy odpowiada tylko przed sobą, zapominając, że prawa nie mają znaczenia tylko w odniesieniu do obowiązków . (…) Kiedy sens istnienia przestaje przechodzić przez połączenie z innymi, zaciera się samo postrzeganie interesu ogólnego. Długofalowe propozycje polityczne są dewaluowane. Oczekiwania obywateli są więc wypaczone. Nie ma już hierarchii priorytetów i każdy z nich domaga się interwencji państwa dla jego szczególnych problemów ” (Konferencja Biskupów Francji). „ Wymogi dobra wspólnego dotyczą przede wszystkim organizacji władzy państwa, solidnego porządku prawnego, ochrony środowiska, świadczenia podstawowych usług dla ludzi, a niektóre z nich są jednocześnie prawami człowieka. „człowiek: żywność, mieszkanie, praca, edukacja, dostęp do kultury, transport, zdrowie, swobodny przepływ informacji i wolność religijna ” (Kompendium DSE, 166). Jak przypomina nam Benedykt XVI (Caritas un veritate, 71): „ Rozwój jest niemożliwy, jeśli nie ma ludzi prawych, aktorów gospodarczych i polityków, których sumienie jest mocno zakwestionowane przez troskę o dobro wspólne . Niezbędne są zarówno kompetencje zawodowe, jak i spójność moralna ”. Uniwersalne przeznaczenie towarówDo tej zasady dobra wspólnego musimy dodać podstawową zasadę powszechnego przeznaczenia dóbr: w tradycji chrześcijańskiej pierwszym źródłem wszelkiego dobra jest działanie samego Boga, który stworzył ziemię i ziemię, człowieka i który dał ziemię człowiekowi, aby mógł ją opanować swoją pracą i cieszyć się jej owocami. Bóg dał ziemię całej ludzkości, aby mogli wspierać wszystkich jej członków, nie wykluczając ani nie uprzywilejowując nikogo. . Jest źródłem powszechnego przeznaczenia dóbr ziemi.
Konkretna realizacja zasady powszechnego przeznaczenia towarów, zgodnie z różnymi kontekstami kulturowymi i społecznymi, implikuje precyzyjne określenie sposobów, granic i przedmiotów. Aby zapewnić sprawiedliwe i uporządkowane działanie, konieczne są regulowane interwencje, będące owocem porozumień krajowych i międzynarodowych, a także porządek prawny, który określa i precyzuje to działanie.
Zasada powszechnego przeznaczenia dóbr wymaga ekonomii inspirowanej wartościami moralnymi, która nigdy nie traci z pola widzenia ani pochodzenia, ani celu tych dóbr, aby osiągnąć sprawiedliwy i zjednoczony świat, w którym można tworzyć bogactwo. osiągnięte, przyjąć pozytywną funkcję.
Na tę zasadę powołał się na przykład papież Pius XII, aby przedstawić naturalne prawo do emigracji , w swojej konstytucji Exsul familia : „[...] migracja osiąga swój naturalny cel, jak pokazuje doświadczenie. Rozumiemy przez to najkorzystniejsze rozmieszczenie ludzi na powierzchni uprawianej ziemi; tę powierzchnię, którą Bóg stworzył i przygotował do użytku wszystkich” .
Uniwersalne przeznaczenie dóbr i własności prywatnejPonieważ własność prywatna „zapewnia każdemu istotny obszar autonomii osobistej i rodzinnej”, musi być postrzegana jako rozszerzenie ludzkiej wolności, stymuluje wykonywanie odpowiedzialności i stanowi jeden z warunków wolności. muszą być jednakowo dostępne dla wszystkich ( Encyklika Centesimus annus , 6: 800-801).
Jednak tradycja chrześcijańska nigdy nie uznawała prawa do własności prywatnej za „absolutne lub nietykalne”.
„Wręcz przeciwnie, zawsze słyszała to w szerszym kontekście powszechnego prawa wszystkich do korzystania z dóbr całego stworzenia”. Prawo do własności prywatnej jest podporządkowany wspólnego użytku, do powszechnego przeznaczenia dóbr „(patrz encyklika exercens Laborem , n ° 14, a także: CEC n o 2444-2448 ).
Kościół uważa, że powszechne przeznaczenie dóbr nie jest sprzeczne z prawem własności, ale oznacza potrzebę jego uregulowania i/lub uregulowania. Kościół rzeczywiście uważa (zob. Kompendium DES w § 176 do 178), że własność prywatna:
Kościół podkreśla również, że obecna faza historyczna – poprzez udostępnienie społeczeństwu zupełnie nowych dóbr – wymaga ponownego odczytania zasady powszechnego przeznaczenia dóbr, która dotyczy zarówno
Opcja preferencyjna na rzecz ubogich odpowiada wdrożeniu i konkretnemu zastosowaniu zasady powszechnego przeznaczenia towarów. Łączy się z cnotą Miłosierdzia :
Jak relacjonuje św. Mateusz :
„ Kiedy Syn Człowieczy powróci (...) przed nim zgromadzą się wszystkie narody (...) i powie: Przyjdźcie, błogosławieni przez Ojca mego, przyjmijcie jako dziedzictwo Królestwo, które zostało wam przygotowane od początku założenia świata. Bo byłem głodny i daliście Mi jeść, byłem spragniony i daliście mi pić, byłem przybyszem i przyjęliście mnie nagiego i odzialiście mnie, chorego i odwiedziliście mnie więźnia i przyszliście do mnie. (...) " " Zaprawdę, powiadam wam, tak długo jak nie zrobili go do jednego z tych maluczkich, ani ciebie. I pójdą ci do wiecznej kary, a sprawiedliwi do życia wiecznego. "Jak mówi św. Paweł :
„ Gdybym mówił językami ludzi i aniołów, gdybym nie miał miłości, jestem tylko dźwięczącym mosiądzem lub dźwięczącym cymbałem ” „ Kiedy miałbym dar proroctwa i poznałbym wszystkie tajemnice i całą naukę, gdy miałbym pełnię Wiary, Wiary do przenoszenia gór, gdybym nie miał jałmużny, nie jestem niczym . " „ (…) Dlatego teraz pozostań wiarą, nadzieją, miłością, tymi trzema rzeczami, ale największą z nich jest miłość ”Przywołują ją i kwestionują dziś zwolennicy teologii wyzwolenia, którzy nie zapominają o konieczności podjęcia przez wszystkich działań w tym kierunku i często zarzucają oficjalnemu Kościołowi, że okazuje się w tym względzie zbyt nieśmiały.
Zasada pomocniczościTa zasada jest niezbędna, ponieważ każda osoba, każda rodzina i każda instytucja pośrednicząca ma coś oryginalnego do zaoferowania Wspólnocie.
Katechizm Kościoła Katolickiego z 1992 roku wskazuje, że jest to " niemożliwe do promowania godności osoby wyjątkiem dbanie o rodzinę, grupy, stowarzyszenia, lokalne realia terytorialnych, w skrócie wszystkich asocjacyjnych wyrażeń o charakterze gospodarczym, społecznym, kulturalnym , sportowy, rekreacyjny, zawodowy, polityczny, któremu ludzie spontanicznie oddają życie i który umożliwia ich efektywny rozwój społeczny ”.
Kompendium Nauki Społecznej Kościoła Określa (op.cit.). " Tak jak ktoś nie może zabrać od osób fizycznych, w celu przeniesienia ich do wspólnoty, funkcje które są zdolne do odprowadzania z własnej inicjatywy a. o własnych siłach, byłoby więc popełnieniem niesprawiedliwości, a zarazem zakłóceniem w bardzo szkodliwy sposób porządku społecznego, wycofaniem się z grup niższego rzędu, powierzeniem ich większej zbiorowości i „wyższej randze, funkcje, które są w stanie wykonać samodzielnie. Naturalnym celem jakiejkolwiek interwencji w sprawy społeczne jest pomoc członkom ciała społecznego, a nie ich niszczenie, ani ich wchłanianie ”.
Pomocniczość należy rozumieć:
„ Zastosowanie zasady pomocniczości odpowiada correspond
Ale w pewnych „ sytuacjach, w których konieczne jest, aby państwo stymulowało gospodarkę, ze względu na niemożność podjęcia tej inicjatywy przez społeczeństwo obywatelskie w sposób autonomiczny; pomyślmy również o realiach poważnej nierównowagi i niesprawiedliwości społecznej, gdzie tylko interwencja publiczna może stworzyć warunki większej równości, sprawiedliwości i pokoju ”
" W świetle zasady pomocniczości, to jednak wymiana instytucjonalna nie może być przedłużona lub wykraczać poza to, co jest bezwzględnie konieczne, od momentu, kiedy może być uzasadnione tylko w wyjątkowych charakter sytuacji. „( Kompendium Społecznej Doktryna Kościoła, nr 185-188 ).
„ We wszystkich przypadkach dobrze rozumiane dobro wspólne (…/…) musi pozostać kryterium rozeznania przy stosowaniu zasady pomocniczości ”.
Zasada solidarnościWedług encyklice Sollicitudo rei socialis ( n o 41-42), a także Ewangelii według Mat. rozdz. 25, w. 31-46, solidarność jest „ cnotą ludzką i chrześcijańską, ponieważ każdy będzie osądzany według sposobu, w jaki przeżywał tę solidarność między ludźmi. Rezultatem jest zasada zjednoczenia klasowego, wywodząca się z doktryny „miłości bliźniego ”. Ta solidarność może być postrzegana jako kolejna zsekularyzowana nazwa miłości chrześcijańskiej.
Tak więc solidarność
Zobacz artykuł Preferencyjne opcje dla ubogich
Społeczeństwo organiczne i komplementarnośćWizja tak zwanego społeczeństwa organicznego jest w społecznej nauce Kościoła na obraz ciała ludzkiego. W ciele każdy narząd ma swoją własną funkcję, różną od pozostałych. Organy nierówne pod względem siły, środków, atrybucji, wielkości... Są jednak komplementarne i łączą się w organiczną całość.
Ta komplementarność obejmuje następujące stwierdzenia:
Saint-Thomas d'Aquin rozwija zasadę komplementarności w swojej Summie teologicznej .
Udział StowarzyszenieJeśli Nowy Testament wymienia ten termin tylko dwa razy spod pióra św. Piotra , to Ojcowie Kościoła używają go dość często: w ciągu pierwszych trzech wieków terminy „ Kościół ” i „ braterstwo ” są podawane jako synonimy.
Od pierwszych dni chrześcijaństwa , miłość bliźniego zostało uznane za jedno z głównych przesłań Ewangelii i Biblii .
W ten sposób dana jest miłość jako jedna z trzech cnót teologalnych (zob. w tym względzie encyklikę Deus Caritas est ).
Wśród pierwszych przedstawicieli chrześcijańskiej akcji społecznej jest św. Wincenty a Paulo we Francji : Po pomocy najbardziej pokrzywdzonym od najmłodszych lat, założył Misjonarzy w 1625 r. , a następnie w 1634 r . Zakon Sióstr Miłosierdzia .
Współczesne myślenie Kościoła ma swoje początki w okresie wielkich przemian gospodarczych i społecznych, które towarzyszyły rewolucji przemysłowej . Wszyscy rzeczywiście mają do czynienia z niezwykłymi i niezbadanymi zjawiskami . Przewrót w metodach produkcji , zniknięcie trzech porządków Ancien Regime i pojawienie się nowych klas społecznych ( burżuazja , robotnicy ) wraz z opozycją kapitał / robotnik uświadomiły ludziom rosnącą przepaść między robotnikami a klasami rządzącymi. To właśnie zostało nazwane „ kwestią społeczną ”.
Félicité Robert de Lamennais jest jednym z inicjatorów nowoczesnej myśli społecznej w Kościele . Miał kontakt z reformatorami społecznymi w latach dwudziestych XIX wieku, ale nie narażając się na pojawiające się ideologie , widział pilną potrzebę renowacji.
Jednym z pierwszych, który dowiedział się o niesprawiedliwości społecznej, był także Frédéric Ozanam , który w 1831 roku obserwował bunt Canutów w Lyonie . Towarzystwo św. Wincentego a Paulo zostało założone w Paryżu 23 kwietnia 1833 roku przez Ozanama i pięciu innych młodych naukowców, skupionych wokół Emmanuela Bailly'ego. Ze wspólną wolą poświęciła się działalności charytatywnej poprzez wizyty domowe w ubogich rodzinach, ta społeczność jest nadal bardzo aktywna dzisiaj.
Philippe Buchez , skuszony na chwilę socjalizmem Saint-Simona , szybko od niego odszedł.
W Niemczech The Bishop of Mainz , prałat Ketteler , jest głównym inicjatorem odnowy społecznej Kościoła w tym kraju.
To właśnie dzieła M gr Ketteler którzy stwierdzą, Albert de Mun tę myśl społeczną w czasie jego niewoli w Niemczech. Założył środowiskach katolickich robotników ( 1871 ), i inspiruje najbardziej ustawodawstwa społecznego III e Rzeczypospolitej . Uczestniczył w opracowaniu encykliki Rerum novarum papieża Leona XIII ( 1891 ).
Armand de Melun , Frédéric Le Play i Marc Sangnier to inne postacie społecznego katolicyzmu .
Należy również wspomnieć, że początki pierwszych ruchów robotniczych w 1887 r. wywodzą się z inicjatyw chrześcijańskich , co doprowadziło do oficjalnego utworzenia we Francji w 1919 roku z konfederacji związkowej , The ( francuski Konfederacja Chrześcijańskich Robotników ). CFTC jest związkiem chrześcijańskim .
Część Kościoła katolickiego , który zebrał do Republiki we Francji odnawia swoje powołanie społecznego w drugiej połowie XIX -go wieku .
Do Tygodnie Społeczne Francji to coroczne wydarzenie, które zgromadziło katolików jako część tej odnowy społecznej od 1904 roku .
W 2004 roku ukazało się Kompendium Nauki Społecznej Kościoła . Kompendium zawiera w Rozdziale X kopię zapasową dotyczącą uwarunkowań środowiskowych .
W lipcu 2009 r. papież Benedykt XVI encykliką Caritas in veritate zwrócił na nowo uwagę na kwestie gospodarcze, społeczne i środowiskowe w kontekście globalizacji i kryzysu finansowego z 2008 roku .
Aby określić uwzględnienie trosk społecznych (społecznych i środowiskowych) w rozwoju gospodarczym , Kościół od czasów Leona XIII poprzez głos papieży ( Pawła VI , Jana Pawła II itd.) i ich encyklik odnosił się do pojęcia „Integralny rozwój człowieka”. W świetle nieustannych wyjaśnień udzielanych przez Magisterium, Kościół zamierza promować bardziej uniwersalną i wieloaspektową wizję niż jeden wspólny aspekt, który wywołuje temat zrównoważonego rozwoju .
Franciszek z adhortacji apostolskiej Evangelii Gaudium listopada 2013 CV (z §176 i następne) Podstawy EHR w kontekście ewangelizacji .
Doktryna społeczna Kościoła początkowo koncentrowała się głównie na kwestii społecznej , w odpowiedzi na poważne problemy społeczne w XIX th century po rewolucji przemysłowej . Najważniejszy wkład François dotyczy „ochrony wspólnego domu” ( ochrona stworzenia ), w odpowiedzi na problemy środowiskowe , klimatyczne i społeczne, jakie napotykamy od lat 70. Podkreśla, że obecne zakłócenia klimatyczne mają najgorsze skutki. najbardziej pokrzywdzone populacje na świecie. Zatrudnia się po raz pierwszy z pojęciem integralnego ekologii , powinien dokonać syntezy między ekologii człowieka i klasycznej ekologii .
Nauka społeczna Kościoła była przedmiotem niedawnego tekstu kardynała Martino, przewodniczącego Papieskiej Rady ds. Sprawiedliwości i Pokoju, którego celem jest przedstawienie w sposób syntetyczny, ale wyczerpujący społecznej nauki Kościoła. (patrz Kompendium Nauki Społecznej Kościoła ). Ojcowie jezuici François Boedec i Henri Madelin napisali przewodnik do czytania encyklik społecznych zatytułowany L'Évangile social .
Oprócz encykliki Rerum novarum (1891), uważanej za pierwszą formalizację myśli skierowanej wyraźnie w kierunku rozeznawania „rzeczy nowych”, można zapoznać się z następującymi tekstami referencyjnymi:
Myśl społeczna Kościoła odegrała dużą rolę w tworzeniu wielu ruchów akcji społecznej i dzieł chrześcijańskich, wśród których możemy zacytować:
: dokument używany jako źródło tego artykułu.