Miasto Kobiet

Księga
Miasta Kobiet
Obraz poglądowy artykułu La Cité des dames
Thumbnail XV th  century nadana Mistrza Miasta Ladies (BNF)
Autor Krystyna de Pizan
Kraj Francja
Uprzejmy historia alegoryczna , filozofia , feminizm
Orginalna wersja
Język Średniofrancuski
Miejsce publikacji Paryż
Data wydania 1405

La Cité des Dames to alegoryczna opowieśćo Christine de Pisan który ukazał się w Paryżu w 1405 roku .

Historia

Christine de Pizan chciała przedstawić swoją wersję De mulieribus claris ( Des Femmes illustres ) Boccace , kontynuując debatę , którą pomogła wzbudzić wokół dzieł zawierających mizoginistyczne i cyniczne fragmenty , takich jak druga część Roman de la Rose ( rozdział La Vieille ) lub Les Lamentations de Matheolus ( Lamentationes Matheoli ) Mathieu de Boulogne-sur-Mer , przetłumaczone na język francuski przez Jehana Le Fèvre .

Christine de Pizan opisuje alegoryczne społeczeństwo, w którym dama jest kobietą, której szlachetność jest raczej duchowa niż urodzoną. Książka przytacza serię postaci kobiecych z przeszłości, które Christine de Pizan podaje jako przykład tego, jak kobiety mogą prowadzić życie pełne szlachetności, jednocześnie wnosząc swój wkład w społeczeństwo.

Książka ta zawiera także dialogi dydaktyczne między trzema alegorycznymi postaciami, boginiami Rozumu, Sprawiedliwości i Sprawiedliwości. Ten ostatni prosi Christine de Pizan o zbudowanie metaforycznego miasta, w którym mogą mieszkać Panie.

Budynek miasta

Rozum jest reprezentowany z lustrem wiedzy w ręku. Dlatego Christine de Pizan z pomocą Rozumu, solidnego cementu zdolnego wytrzymać czas, może podjąć się budowy tego miasta z głębokimi fundamentami i wysokimi murami.To nowoczesne miasto zostanie zbudowane z bloków kamiennych przedstawiających znamienite kobiety starożytności : Semiramis , Amazonek ( Thomyris , Menalippe , siostra Antiope , Hippolyte , Penthesilea ), Frédégonde , Clélie , Bérénice z Kapadocji , Zenobii i Artemidy .Następnie Christine de Pizan z pomocą Sprawiedliwości zbuduje budynki symbolizujące Cnoty . Ten trzyma w ręku regułę, która mierzy sprawiedliwych i niesprawiedliwych, dobrych i złych; ta zasada służy do wskazywania dobrym ludziom właściwej drogi i do pokonania niegodziwych.Sprawiedliwość trzyma w dłoni kielich, który płaci każdemu według jego zasług. Z kolei ta trzecia alegoria pomoże narratorce dopracować budynki, które pokryje drobnym złotem. Następnie wybierze kobiety godne przyjazdu do miasta, tworząc cnotliwą wspólnotę. Zaludnione miasto otwiera swoje podwoje dla królowej, Matki Boskiej, w towarzystwie świętych i męczenników. Narrator otrzymuje klucze.

Christine de Pizan pyta, czy kobiety powinny otrzymywać taką samą edukację jak mężczyźni i dlaczego ten pomysł nie podoba się mężczyznom. Omawia również takie kwestie, jak bezprawność gwałtu, skłonność kobiet do nauki i ich zdolność do rządzenia.

Interpretacje krytyczne

Książka Christine de Pizan uważana jest przez niektórych współczesnych autorów za jedno z najwcześniejszych dzieł literatury feministycznej, ponieważ nie podejmuje wyeksploatowanych tropów debaty retorycznej, którymi kierują się autorzy płci męskiej do atakowania lub obrony kobiet, ale celowo umieszcza siebie w nowej perspektywie narratorka uświadamia sobie, że jej wizja siebie jest de facto zdeterminowana przez krążące wokół kobiet klisze i niosące w tym czasie poczucie ich „naturalnej” niższości.

Alegoria miasta nawiązuje także do sztuki pamięci czy teatrów pamięci odziedziczonych po starożytności. W czasach, gdy książki są rzadkością i drogie, wyćwiczona pamięć jest biblioteką jej właściciela. Christine de Pizan wykorzystuje serię łatwych do zapamiętania loci , umieszczonych zgodnie z logicznym planem, który podąża za budową miasta.

Najpierw kamienie, które będą stanowić podstawę miasta, pierwszym jest Semiramis , słynny budowniczy starożytności. Podobnie jak w przypadku innych egzempli , jego postać jest uderzająco opisana, w postaci posągu z brązu, z mieczem w dłoni, z włosami zaplecionymi z jednej strony, ale nie z drugiej, ponieważ królowa przerwała jej toaletę, aby pójść i zgłosić bunt w jego królestwa. Pozostałe kamienie, które tworzą fundament miasta, odpowiadają silnym kobietom, jak przystało na tę rolę podpory. To odwrócenie najbardziej męskiej z cnót, Mocy, nie w formie alegorii, ale przykładów, odpowiada na krytykę fizycznej i moralnej niższości kobiet. Kiedy wznosimy się w konstrukcji budynku, przechodzimy do bardziej cerebralnych cnót, takich jak Roztropność , ponownie poprzez przykłady, które tworzą mury miasta. Pierwsze budynki budowane są w tej samej perspektywie, dodając przykłady dobrego rządzenia ( Dido ) i synowskiej pobożności z Pero, często branym za przykład Dobroczynności . Kobiety wybrane do zaludnienia miasta ilustrują cnoty małżeńskie: są przykładnymi żonami, bohaterskimi w obronie mężów, czystymi i niezłomnymi. Ostatnim etapem budowy jest przybycie królowej, Matki Boskiej, przywódczyni płci żeńskiej (977), mistycznego źródła, przy którym kobiety będą mogły przyjść i wypić wszystkie cnoty. Dziewica otoczona będzie dziewicami i męczennikami, ilustrującymi najważniejszą z cnót teologalnych , wiarę.

Źródła

Alegoryczna literatura chrześcijańska zaczyna się od Psychomachii łacińskiego autora Prudence ; składa się na IV -go  wieku , było to wciąż bardzo popularny w średniowieczu. Ten poemat epicki opowiada o triumfie cnót nad wadami, którego ostatnim etapem jest budowa świątyni duszy chrześcijańskiej. Ten tekst założycielski dostarczył poetom kolejnych pokoleń prototypów alegorii chrześcijańskich, które należało uogólnić z odpowiednimi atrybutami w literaturze, rozrywce i sztukach plastycznych, a także dwóch schematów narracyjnych: walki i budowy alegoryczny budynek.

Pod koniec XII TH i XIII -go  wieku, alegoryczne figury wadami i cnotami są obecne we wszystkich dziedzinach sztuki, sacrum i profanum. Vincent de Beauvais już wystawił postać Lady Reason z jej lustrem. Słowo lustro, w łacińskim speculum , jest używane w wielu tytułach średniowiecznych dzieł dydaktycznych, zarówno religijnych, jak i naukowych, w znaczeniu „traktat” lub „encyklopedia”. Najbardziej znany to majus Speculum Vincent Beauvais, który pochodzi z połowy XIII th  wiecznym Speculum iuris Guillaume Durand (ok. 1271) lub Speculum Humanae Salvationis (ludzkie zbawienie zwierciadła) wczesny XIV th  century. Lustro Dame Raison wskazuje zatem zarówno na encyklopedyczny charakter pracy podjętej przez narratorkę, jak i nawoływanie do edukacji kobiet zbliżonej do męskiej.

Oprócz alegorycznych postaci Christine de Pizan cytuje całą galerię historycznych lub legendarnych postaci kobiecych. Tradycja katalogów wybitnych ludzi sięga starożytności, z pracami, które wywarły duży wpływ, takimi jak Równoległe żywoty wybitnych ludzi Plutarcha czy różne łacińskie De viris illustribus . Plutarch również poruszył kwestię cnót kobiecych w swoich Moraliach , ilustrując to serią przykładów . Formę katalogu przyjął Petrarka w nowym De viris illustribus , którego księga II w szczególności stanowi inspirację dla de claris mulieribus Boccace'a . Przykładów wybranych przez Christine de Pizan dostarczył jej Boccace, do którego kilkakrotnie się odwołuje. Popularność tego rodzaju katalogu była wtedy bardzo duża w Europie, aw tym samym roku, w którym Christine de Pizan skomponowała La Cité des dames , Laurent de Premierfait wydał francuskie tłumaczenie dzieła Boccace, które miało być bardzo popularne w Europie. W tradycji ewhemianistycznej Christine de Pizan cytuje kilka postaci z mitologii, którym przypisuje realną egzystencję, np . Arachné .

Potomkowie

Rękopiśmienne dzieła Christine de Pizan ilustrowane były portretami autorki, które później zniknęły z druków. Być może z tego powodu znika imię Christine de Pizan, a Cité des dames przypisuje się męskiemu autorowi, zdaniem ówczesnej opinii, że tak wiele nauki wydawało się trudne do przypisania „kobiecie”. Jednak badaczka Susan Groag Bell wykazała, że ​​doszło do pewnego rozpowszechniania na europejskich dworach gobelinów opartych na alegorycznych pracach Christine de Pizan.

Kobiety opisane w Mieście Kobiet

Pierwsza część książki

W pierwszej części Cité des dames omówiono 36 kobiet  :

Druga część książki

Trzecia część książki

W trzeciej części książki opisano 37 kobiet

Rękopisy i edycje

Istnieje wiele rękopisów: francuski 1179, Ms-3182 itp.

Istnieje kilka nowoczesnych wydań w:

Uwagi i referencje

  1. (w) McCormick, Betsy, „  Budowanie idealnego miasta”, „Miasto kobiet”, „Memoriał kobiet w Praxis Christine de Pisan  » , Studia nad wyobraźnią literacką , © Georgia State University, wiosna 2003, t. 36 zeszyt 1, s.  149-171 ( czytaj online )
  2. „  Wyciągi z Cité des Dames  ” , na GALLICA BNF
  3. Plutarch, „  Moralia  ”  : Odważne i cnotliwe czyny kobiet, rozdział 19
  4. Brown, wprowadzenie do przetłumaczonego wydania Les Femmes illustres Boccace'a, strona xi; Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda, 2001; ( ISBN  0-674-01130-9 )
  5. (w) P. Phillippy, "  De Claris mulieribus Boccaccia" "i Christine de Pisan" The Book of the City of Angels "  " , romańskiego przeglądu , vol.  77, n o  3,1986, s.  167-194 ( ISSN  0035-8118 )
  6. (w) Patricia M. Gathercole, „Rękopisy Laurenta Premierfaita 'Z sprawy szlachty' (Boccaccio's 'De casibus Virorum Illustrium')” Italica 32.1 (marzec 1955: 14-21).
  7. C. Le Ninan, „Zaginione gobeliny miasta dam: renesansowe dziedzictwo Christine de Pizan” , Średniowieczne zeszyty badawcze , Recenzje
  8. "  KSIĄŻKA KLASYKI PINGWINÓW MIASTA DAMSKIEGO - Christine de Pizan - Klasyka Pingwinów  " ,14 maja 2014(dostęp 29 września 2018 )
  9. (w) Leo Braudy , Od rycerstwa do terroryzmu: wojna i zmieniająca się natura męskości , Knopf Doubleday Publishing Group8 grudnia 2010, 656  s. ( ISBN  978-0-307-77341-8 , czytaj online )
  10. (w) Maureen Quilligan , Alegoria Kobiecego Władzy: Cité Des Dames Christine de Pisan , Cornell University Press ,1991, 290  pkt. ( ISBN  0-8014-9788-4 , przeczytaj online )
  11. „  Konsultacje  ” , na archivesetmanuscrits.bnf.fr (dostęp 9 października 2019 r. )
  12. „  Konsultacje  ” , na archivesetmanuscrits.bnf.fr (dostęp 9 października 2019 r. )
  13. (zauważ BNF n O  FRBNF34878792 )
  14. ( BNF Wskazówki n O  FRBNF37400409 )
  15. ( BNF Wskazówki n O  FRBNF38800403 )
  16. (zauważ BNF n O  FRBNF37623614 )
  17. (zauważ BNF n O  FRBNF41191179 )
  18. (zauważ BNF n O  FRBNF44350467 )

Zobacz również

Bibliografia

Filmografia

Powiązane artykuły

Exempla z City of Ladies
  • Siła :

Semiramis • Tomyris • Penthesilea • Zenobia • Artémise • Lilie, matka Teodoryka Wielkiego • Frédégonde • Camille • Bérénice, żona Ariarthe z Kapadocji • Clélie

  • Inteligencja:

Cornificia (XXVIII) • Probe la romaine (XXIX) • Safona • Mantoa (córka Thirezji i współczesna Edypa z Teb) • Medea • Kirke

  • Wynalazek:

Minerwa • Ceres • Isis • Arachne • Pamphile • Timarété • Anastaise

Linki zewnętrzne