Epona

Epona
Bogini celtyckiej mitologii galijskiej
Épona (Wetterau-Museum in Friedberg)
Épona (Wetterau-Museum in Friedberg)
Charakterystyka
Inne nazwy) Epone
Główna funkcja Bogini koni
Okres pochodzenia Starożytność celtycka i galijska
Symbolika
Atrybut (y) Cornucopia, kosz owoców
Zwierzę Klacz

Épona lub Épone (po łacinie Ĕpŏnă , w starożytnej grece Έπονα  / Épona ) była bardzo popularną boginią celtyckiej mitologii galijskiej, której kult jest poświadczony w Galii przez źródła galijsko-rzymskie .

Épona kojarzona jest z koniem, symbolicznym zwierzęciem galijskiej arystokracji wojskowej, której wyprawy doprowadziły do ​​rozpowszechnienia się jej kultu, a później z mułem .

Jego kult jeźdźca został zaakceptowany na całym świecie przez cywilizację rzymską. Reprezentowana przez klacz i róg obfitości, tę ostatnią czasami zastępowaną koszem z owocami, jest wielką boginią koni lub boginią klaczy.

Inskrypcje dają mu wiele kwalifikatorów, często o niskiej latinity: Eponina (mała Epone), Atanta (święta bogini), Potia (potężna dama, z homeryckiego epitetu ποτνία  / potnía ), Dibonia (dobra bogini), Catona ( bojownik ) lub Voveria .

Później, gdy został włączony do religii rzymskiej, otrzymał tytuły Augusta i Regina , podobnie jak inne bóstwa galijskie, takie jak Vesunna Augusta .

Źródła

Najstarsze informacje o tej galijskiej bogini można znaleźć w Juvénal „… iurat / solam Eponam et facies olida ad praesepia pictas” . Nawiązuje do niego również Minucius Félix  : „  Nisi quod vos et totos asinos in stabulis cum vestra vel Epona consecratis  ” .

Według pseudo- Plutarcha , Agésilaos , grecki historyk, z którego pozostały tylko fragmenty, opowiada o swoich narodzinach w swojej Historii Włoch , księdze III: „Ponieważ był mizoginem, Fulvius Stellus handlował z klaczą, która - tutaj dobiegając końca urodziła śliczną dziewczynkę i nadała jej imię Epona; i to ona, bogini, opiekuje się końmi ” . To starożytne źródło nadaje Eponie pochodzenie czysto pochodne, a nie celtyckie.

Émile Thevenot stworzył zbiór 268 napisów i przedstawień Epony.

Etymologia

Epona jest znana tylko w kontekście rzymskim, chociaż Juliusz Cezar nie wspomina o jej istnieniu w swoich komentarzach do wojen galijskich , ponieważ cytuje on tylko bogów galijskich pod imieniem ich rzymskiego odpowiednika.

Jej imię oznacza „Wielki Mare” w galusowy , epos oznaczającego „konia”. Pochodzi od proto-celtyckiego * ekwos , „koń” i spokrewniony z łacińskim equus i greckim ἵππος  / híppos , ponieważ pochodzi od wspólnego indoeuropejskiego * h₁éḱwos . Ewolucja grupy [kw] w [p] w języku galijskim jest podzielana przez Brittonic (czasami [b], wariant pozycji), stąd walijski ebawl , „źrebię”, stary walijski epa , „ kradnąć konie”, stary bretoński eb , „horse”, bretoński ebeul , „źrebię”. Istnieje również czasownik w języku bretońskim ebeuliañ , „ pouliner ”.

Wbrew pozorom słowo poney, przekazane w tej formie w 1822 r. Po francusku, pochodzi z angielskiego i nie pochodzi z Épona , ale ze środkowofrancuskiego poulenetu , zdrobnienia od polain „poulain”.

Funkcje

Epona była boginią płodności, o czym świadczą jej atrybuty: haczyk na płaszcz i róg obfitości , a także obecność źrebaka na niektórych rzeźbach.

W czasach cesarstwa Epona stała się boginią patronką środków komunikacji z końmi czy mułami, a także opiekunką stajni, muletów i stajennych .

H. Hubert przypisuje bogini i jej koniom rolę przewodnika-psychopompka, przewodnika dusz na wyspy innego świata. I to ona, bogini, opiekuje się końmi.

Oznaczenia

Claude Sterckx (w 1986) i kilku innych autorów dotyczą nazwę Epona theonym Celtic kobiece Rigantona w Breton (poświadczone w XII th  wieku ) i Rhiannon po walijsku, co oznacza „wielka królowa”. Ale to zbliżenie jest dalekie od jednomyślności i, zdaniem innych autorów, wymaga głębszej analizy. Według Ronalda Huttona walijska bohaterka Rhiannon co prawda jeździ na białym koniu, ale nie ma innych cech wspólnych z Eponą. Claude Sterckx sugeruje również przetrwanie dzięki Sainte Reine, którego kult żył w Alise-Sainte-Reine , być może starożytnej Alésii , ale to również jest kontrowersyjne, zwłaszcza że żadne sprawozdanie hagiograficzne nie zawiera relacji między świętą królową a końmi.

Te boginie są rzeczywiście opisywane jako jeźdźcy konne (Rhiannon jeździ na białej klaczy). Na inskrypcji z Docléa (Dalmacja) Epona jest opisana, podobnie jak wiele bogiń (np. Rosmerta , Juno , Nemesis ) jako „Regina”; z kolei w Karlsburgu (Siedmiogród) „Regina Sancta”, co według Yanna Brekiliena miało ujawnić jego pokrewieństwo z Rigantoną .

Lokalizacja kultu

Pozostało ponad trzysta śladów jego kultu, prawie wszystkie w świecie celtyckim: od Bułgarii po Wyspy Brytyjskie i od Cisalpine po granice germańskie.

Fernand Benoit odnalazł najstarsze ślady kultu Epony w prowincji naddunajskiej i potwierdza, że ​​został on wprowadzony do Galii przez kawalerię ze wschodu . Chociaż nazwa jest pochodzenia galijskiego, istnieją płaskorzeźby Epony po łacinie i rzadziej po grecku , które nie zawsze były dziełami Celtów - płaskorzeźba Epony w Moguncji jest dziełem Syryjczyka - ale także Niemców, Rzymian i innych mieszkańców Cesarstwa Rzymskiego.

W rzeczywistości inskrypcje odnoszące się do bogini Epony znaleziono w Lotaryngii , w prowincjach nadreńskich w Niemczech, w Szwajcarii, ale także w krajach Europy Środkowej i na Węgrzech .

W okresie galijsko-rzymskim był przedmiotem licznych przedstawień na kamieniu, terakocie i brązie.

Cesarz Galeriusz mógł wprowadzić kult Epony do Salonik .

Z wyjątkiem źródła przywołującego świątynię poświęconą bogini, jej miejsca kultu znajdują się najczęściej bezpośrednio w stajniach koni lub mułów, stelach na skrzyżowaniach i domach pocztowych.

Integracja z rzymskim panteonem

Częstotliwość występowania szczątków Epony w miejscach wojskowych i ślady kultu oddawane przez żołnierzy lub oficerów kawalerii wskazują, że to oczywiście Celtowie rekrutowani jako pomocnicy lub stali bywalcy armii rzymskiej wprowadzili tam cześć. Epona, obrończyni koni lub przynajmniej ściśle z nimi związany. Tak więc jego kult został przekazany przez żołnierzy galijskich włączonych do armii rzymskiej do samych Rzymian między pierwszym a trzecim wiekiem po Jezusie Chrystusie.

Pozornie niezwykłe dla bóstwa pochodzenia galijskiego, Epona udało się dopasować do rzymskiego kalendarza, a nawet dołączyć do rzymskiego panteonu. Podczas gdy w epoce imperium tendencja była raczej w kierunku latynizacji tradycyjnych bogów galijskich, Épona zachowała swoją własną tożsamość. Rzymianie łatwo kojarzyli konia z ludami galijskimi.

Ślady tego kultu znaleziono na Lateranie w koszarach equites singulares Augusti , barbarzyńskich jeźdźców gwardii cesarskiej. W rzymskich stajennych wzniesiony sanktuaria na niego w stajni.

Rzymski kalendarz byłby poświęcony go na 18 grudnia , jak pokazano w kalendarzu rolniczym Guidizzolo , Włoch, choć może to być proste lokalne uroczystości.

Został włączony do kultu cesarskiego przez rzymskich cesarzy jako Epona Augusta lub Epona Regina .

W samym Rzymie poświęcono mu miejsce kultu.

Ikonografia

Generalnie Epona jest reprezentowana na trzy sposoby:

Przedstawieniom Epony może towarzyszyć ptak lub mały pies.

Kultura popularna

Bibliografia

Uwagi i odniesienia

  1. Prof. Dr Fritz M. Heichelheim (Toronto), „Epona”, w: Der Kleine Pauly. Lexikon der Antike , Monachium, 1979, t. 2, str.  1582  : Später wird Epona gelegentlich eine Maultiergöttin oder verschmilzt mit Maultiergöttinen .
  2. GS Olmsted, „Gaulish and Celtiberian poetic inskrypcje”, w: Kwartalnik Ludzkości , XXVIII, 4, s.  339–387 .
  3. Model: JuvSat .
  4. Minucius Felix, Octavius , XXVII, 7 (CXXVII, 8): „  India is, quod audire te dicis caput asini rem nobis esse diuinam. Quis tam stultus ut hoc colat? quis stultior ut hoc coli credat? nisi quod uos i totos asinos in stabulis cum uestra uel Epona consecratis i eosdem asinos cum Iside religiose devoratis.  "
  5. Pseudo-Plutarch, Parallela minora , 29.
  6. Przeczytaj online, Pseudo-Plutarch, Parallela minora , 29. Tekst grecki i tłumaczenie na język angielski.
  7. Xavier Delamarre, Słownik języka galijskiego (podejście językowe starego kontynentu celtyckiego), wydania Errance, Paryż, 2003, s.  163 . ( ISBN  2-87772-237-6 ) .
  8. ibidem
  9. Alain Rey, Le Robert. Słownik historyczny języka francuskiego , Paryż, 2000, t. F-PR, s.  2842 .
  10. Reinach, 1895
  11. Heichelheim, op. cit. , ibidem  : „ In der Prinzipatzeit war Epona eine Göttin des friedlichen Transportverkehrs mit Pferden oder Maultieren und wohl Auch eine Stallbeschützerin ”.
  12. Hubert, „Le mythe d'Épona”, Mieszanki językowe oferowane MJ Vendryes (1925) strony 187-198.
  13. Jean Chevalier i Alain Gheerbran, Słownik symboli , Robert Laffont ,1982, 736  str. ( ISBN  978-2-221-08716-9 i 2-221-08716-X )
  14. Dominique Hollard, Lugus et le cheval , Dialogues D'histoire Ancienne , 28-2, 2002, s. 121-166
  15. Claude Sterckx , Elements of Celtic cosmogony , wydanie Uniwersytetu w Brukseli, 1986, str.  92 [ czytaj online ]
  16. Heichelheim, op. cit. , ibidem  : „ Die Stutensagen und Stutenmärchen Frankreichs, Englands, Süddeutschlands und Aller andern Keltengebiede bedürfen ebenfalls noch eingehender Analysis ”.
  17. Ronald Hutton, Pagan Britain , Yale University Press, 2014, s.  366 . ( ISBN  978-0300197716 ) .
  18. Claude Sterckx , Elements of Celtic cosmogony , Bruksela: Wydawnictwo Uniwersytetu w Brukseli, 1986, str.  47  : „ Niektórzy chcieli zaprzeczyć temu potomstwu pod pretekstem, że epikleza Regina została przypisana innym galijsko-rzymskim boginiom (Thévenot 1968, s.  187 ) ”.
  19. Przykład: „ Iuno Regina ”; „ Nemesis, dea Regina Maxima ”.
  20. Yann Brekilien, Celtic mythology , Editions du rocher,2007, 462  str. ( ISBN  978-2-268-06299-0 )
  21. Claude Sterckx, 1986, str. 10
  22. CIL 13, 11801
  23. Patrice Lajoye, Notatka o nieznanym starożytnym źródle dotyczącym kultu Epony w Cisalpine , Celtic Studies , XLII, 2016, s. 59-64
  24. Claude Sterckx, 1986, str. 39
  25. (w) Michael P. Speidel, Riding for Caesar: The Roman Emperor's Horseguard , str.  30 .
  26. Vaillant, 1951.
  27. (w) Phyllis Pray Bober recenzując Réne Magnen, Epona, Goddess of Horses Gauloise, Protective Cavaliers w: American Journal of Archeology 62 , lipiec 1958, s.  349 .

Zobacz też

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne