Tybet lub dawniej Tybet ( tybetański བོད་ , Wylie : Bod , chiński :西藏 ; pinyin : , angielski: Tybet) jest regionem płaskowyż w północnej części Himalajów w Azji , tradycyjnie zamieszkanych przez Tybetańczyków i innych grup etnicznych ( Monbas , Qiang i Lhobas ), a także obejmująca dużą populację Hansa i Huisa . Tybet jest najwyższa Przenicowany plateau na planecie , o średniej wysokości 4900 m .
Pod nazwą „historyczny Tybet” obszar ten, zastrzeżony przez tybetański rząd na uchodźstwie , składa się z trzech tradycyjnych regionów:
Powierzchnia Tybetu waha się od 1 221 600 km 2 dla Tybetańskiego Regionu Autonomicznego do 2 500 000 km 2 dla „historycznego Tybetu” lub „Wielkiego Tybetu”. Historyczną stolicą, która tradycyjnie skupia religijną i doczesną władzę Tybetu, jest Lhasa .
Tybetańczycy, w liczbie 6 milionów w Chińskiej Republice Ludowej , posługują się jednym z trzech dialektów tybetańskiego , językiem rodziny tybetańsko-birmańskiej i praktykują głównie buddyzm tybetański .
Pytanie „Czym jest Tybet?” Wzywa do wielu odpowiedzi. Terytorium to możemy zdefiniować nie tylko geograficznie, etnicznie i politycznie (Stephanie Roemer), ale także historycznie, językowo i kulturowo.
W języku tybetańskim , Tybet nazywany jest tybetański Bod : བོད་ , Wylie : bod , THL : bö , Lhasa dialekt API : kraj . Niektórzy badacze uważają, że znajdujemy pierwsze pisemne wzmianki o „Bod” w The Periplus Morzu Czerwonym Greco-Roman ( I st wieku ) oraz podręcznika geografii z Ptolemeusza ( II th wieku wspomnieć ludzi Bautai, Sam termin pochodzi od sanskryckiego Bhauṭṭa znaleźć w indyjskiej tradycji geograficznej .
Dla Léona de Milloué nadano mu po francusku, od Guillaume de Rubruquis , nazwy „Tébeth, [...] Tébet, Thobbot, Tubet, Tibet i Tybet prawdopodobnie pochodzą od tybetańskich wyrażeń Thoub-phod” Très fort” lub Tho-Bod „Haut-Pays” .
Najbardziej znaną starożytną chińską nazwą Tybetu jest Tubo , ale spotykamy również określenia Wusiguo (od tybetańskiego Ü (dbus) ), Wusizang (od tybetańskiego dbus-gtsang , Ü-Tsang ), Tubote i Tanggute . Prąd chińskiego exonym regionu etnicznej tybetański Zangqu ( chiński :藏区 ; pinyin : ; . Litt "region tybetańskie" O), A metonimiczne pochodną terminu tybetańskie Tsang (Tsang) odpowiadających środkowym obszarze wokół Tybetu Shigatse nosząc nazwę regionu (chiński:区, ).
Słowo Tybet czy Tybet pochodzi z XVIII -tego wieku , i to pożyczki z terminem semicki Tibat lub Tūbātt, pochodzącej z tureckiego Töbäd (dosłownie Heights ).
Geograficznie Tybet to region płaskowyżowy położony na północ od Himalajów w Azji . Wyżyna Tybetańska , największy na świecie i czasami nazywana „dachu świata”, to najwyższy płaskowyż zamieszkany na planecie, o średniej wysokości 4900 m . Graniczy z trzema gigantycznymi pasmami górskimi: Kunlun , Himalajami i Karakorum (lub Karakorum), które stanowią tak wiele naturalnych granic.
Etnicznej lub etnologiczne Tybet wykracza poza granicami płaskowyżu tybetańskiego i obejmuje wszystkie obszary, które kiedyś były zamieszkałe wyłącznie lub głównie przez ludność pochodzenia tybetańskiego, i obejmuje, oprócz terytorium Tybetu w Republice Ludowej , Bhutan , pewien wschodni , północne i zachodnie części Nepalu , części północnych Indii ( Ladakh , Zanskar , Lahaul i Spiti Kinnaur , część Arunachal Pradesh i Sikkim ) oraz Baltistan w Pakistanie . Populacje nietybetańskie od wieków osiedlały się na pewnych obszarach graniczących z Tybetem; jak np. Hans wokół Xining i we wschodnim Kham, Mongołowie wokół jeziora Kokonor oraz w dorzeczu Qaidam , Hui , Tu (lub Mongour), Qiang lub Monba na południu Tybetańskiego Regionu Autonomicznego oraz w Arunachal Pradesh .
Według Melvyn C. Goldstein , tybetański historiografia na Zachodzie stał się przyzwyczajeni do odróżnienia „polityczny Tybetu”, czyli stan, który pozostał pod kontrolą rządu tybetańskiego do 1951 roku, z innych regionów. Zamieszkaną przez Tybetańczyków. W ten sposób brytyjski dyplomata i historyk Hugh Richardson odróżnił „Tybet polityczny”, rządzony przez tybetański rząd od najdawniejszych czasów i nieprzerwanie do 1951 roku, od „etnograficznego Tybetu” obejmującego także inne regiony, takie jak Kham i Amdo, nad którymi rząd sprawował jurysdykcję tylko w niektórych obszarach iw nieregularnych odstępach czasu.
Anne-Marie Blondeau przywołuje rozróżnienie dokonane przez Melvyn Goldstein, między „Tybetu Politycznej”, który byłby odpowiednikiem autonomicznym regionie Tybetu i „Etnograficznym Tybetu”, który byłby co inni nazywają „historyczne Tybetu”: „Definicje te, dla wygodne, że wydają się redukcyjne i niebezpieczne dla możliwego rozwiązania kwestii tybetańskiej. Wyraźnie chcą oddzielić problem ATR od problemu prowincji wschodnich włączonych do prowincji chińskich. " Jean-Paul Mari mówi, że Tybet został podzielony na 5 części, w regionie autonomicznym stanowiącej około jednej trzeciej kraju.
Tybetański Region Autonomiczny jest organem administracyjnym utworzonym w 1965 r. przez Chińską Republikę Ludową , obejmującym około 1,2 miliona kilometrów kwadratowych i nazywanym przez chiński rząd „Tybetem”, a także, według Andrew Martina Fischera, przez większość krajów zachodnich media, a także encyklopedie i przewodniki turystyczne. W języku mandaryńskim ta jednostka administracyjna, której stolicą jest Lhassa , nazywa się Xīzàng Zìzhìqū lub Xīzàng w skróconej formie. Tak więc, kiedy Chińska Republika Ludowa używa terminu Tybet , odnosi się do Tybetańskiego Regionu Autonomicznego (jednego z pięciu autonomicznych regionów Chin); Chiny obejmują większość indyjskiego stanu Arunachal Pradesh , do którego należą one i Indie.
Nazwę Tybetu dla tego regionu administracyjnego kwestionują jednak etnolodzy, historycy i obrońcy sprawy tybetańskiej, którzy uważają, że jego obszar jest zbyt mały w porównaniu z geograficznym i etnicznym Tybetem, co na ogół przypisują motywom geopolitycznym rządu chińskiego. Françoise Robin precyzuje, że ta rzeczywistość „zasięgu geograficznego Tybetu” jest znana specjalistom, ale pozostaje niewidoczna dla ogółu społeczeństwa.
Inne autonomiczne podrejonyChińska Republika Ludowa utworzyła również tybetańskie autonomiczne pododdziały w chińskich prowincjach Qinghai , Gansu , Syczuan i Yunnan (wschodni Tybet, odpowiadający mniej więcej Kham i Amdo ). Jest ich dwanaście z dziesięcioma prefekturami i dwoma hrabstwami.
Różni autorzy używają wyrażenia „historyczny Tybet” na określenie całości utworzonej przez Autonomiczny Region Tybetu, Kham i Amdo. To określenie „historyczny Tybet”, stosowane w całym autonomicznym regionie Tybetu oraz w prefekturach i hrabstwach Tybetu, jest również obecne na stronie stowarzyszenia Free Tibet Campaign oraz na stronie World Tibet News .
Do 14 -tego Dalajlamy , termin „historyczny Tybet” brak precyzji, które może dotyczyć różnych okresów: VII th , VIII th i IX th stulecia lub imperium Yuan lub dynastii Qing.
Według tybetańskiego rządu na uchodźstwie i tybetańskiej diaspory Tybet składa się z trzech regionów:
Nazwa „Wielki Tybet” (z angielskiego Greater Tibet ), której znaczenie zasadniczo odpowiada historycznemu lub etnograficznemu Tybetowi, jest dziś używana głównie w ramach debaty na temat autonomii i stosunków Tybetu między Chińską Republiką Ludową. i tybetański rząd na uchodźstwie . Ta nazwa jest powszechnie używana przez chiński rząd i media w odniesieniu do Tybetu trzech prowincji ( Ü-Tsang , Kham , Amdo ) oraz roszczeń tybetańskiego rządu na uchodźstwie. Czasami spotyka się go również u niektórych tybetologów , osobistości i zachodnich mediów.
W przypadku Dalajlamy nazwa „Wielki Tybet” jest używana przez chiński rząd, podczas gdy tybetańskie władze na uchodźstwie nie używają jej i odwołują się do regionów U-Tsang, Amdo i Kham w swoich żądaniach autonomii dla chińskich regionów. ludność tybetańska.
Rozciągający się ze wschodu na zachód na długości około 2400 km iz północy na południe na długości około 1000 km , Wyżyna Tybetańska znajduje się między długościami geograficznymi 78°24' i 104°47' na wschód oraz szerokościami geograficznymi 26°2' i 40'. ° 3' Północ w sercu kontynentu azjatyckiego. Jest to gigantyczny obszar około 2,5 mln km 2 (lub 5 razy większy od Francji) o średniej wysokości 4.200 m , który skupia najwyższych gór na świecie.
Wyżyna Tybetańska jest wieża ciśnień z Azji, będąc źródłem wielu rzekach : the Yangzi Jiang The Żółta Rzeka The Mekong The Indus The Brahmaputry The Salween The Irrawaddy The Sutlej i dwóch dopływów Gangesu (the Ghaghara i Gandaki ).
Zromanizowane nazwy miejscowości w języku tybetańskim i chińskim zostały zmienione od czasu ogłoszenia przez Chińską Republikę Ludową jednolitego systemu romanizacji , pinyin : gZhi-ka-rtse staje się w ten sposób Xigazê (po tybetańsku) lub Rìkāzé (po chińsku). Również to samo miejsce w Tybecie może mieć wiele pisowni: nazwiska w chińskich znakach, których transkrypcja może być w pinyin lub w innych transkrypcjach, takich jak Wade-Giles (anglosaski) lub transkrypcja EFEO (francuskojęzyczna), oraz imię w języku tybetańskim, które może być również transkrybowane lub transliterowane na różne sposoby. Jednym z często wybieranych rozwiązań jest użycie transliteracji pisowni tybetańskiej Wylie , zgodnie ze zwyczajami zachodnich i chińskich tybetologów, chociaż odzwierciedla to pisownię, a nie wymowę.
Klimat Tybetu jest bardzo kontynentalny, zimny i suchy. Paradoksalnie średnia roczna temperatura jest wyższa niż w atmosferze na równoważnej wysokości (promieniowanie z ziemi). Efekt ten powoduje znaczne gradienty ciśnienia północ-południe i aktywnie uczestniczy w zjawisku monsunowym. Na płaskowyżu tybetańskim zmiany temperatury są dość gwałtowne: przy słonecznej i upalnej pogodzie temperatura może nagle spaść o kilkadziesiąt stopni, jeśli niebo zakryje chmury. Amplituda termiczna również jest bardzo zróżnicowana między nocą a dniem.
Wyżyna Tybetańska jest wynikiem zderzenia sprzed 50 milionów lat pomiędzy płytami indyjskimi i euroazjatyckimi. Jest to zdecydowanie najwyższy (ponad 5 000 m ) i największy płaskowyż na świecie (ponad 5 mln km 2 ). Graniczy z różnych pasm górskich ( Tien Shan w NW, Qilian Shan w NE, Himalaje na południu. Jej wyjątkowe wyniki rozmiar bezpośrednio z kolizji Indii i Eurazji, w szybkim tempie (15 cm / rok). Przed zderzenia, obecnie 5 cm / rok ).Odkształcenia związane z tym zderzeniem występują w dużej części Azji, aż po Syberię . Bardzo niska rzeźba płaskowyżu, pomimo dużej wysokości, wiąże się z ograniczeniami reologicznymi skorupy Continental : kolizja powoduje jego zagęszczania (60 do 90 kilometrów mm) ponad dwukrotnie więcej niż w normalnym skorupy The. skorupy Continental zawierają radioaktywne izotopy o toru , uranu i potasu , które wytwarzają ciepło to wyższe stężenie radioaktywne izotopy przyczyn. skorupa nagrzewa się: staje się „miękka” i nie wytrzymuje już większego zagęszczenia. Obserwuje się wówczas rozległą deformację ( normalne uskoki w samej skorupie ). strefa ściskana) i propagacja odkształcenia w poziomie. Trzęsienia ziemi są częste na płaskowyżu tybetańskim: aby ograniczyć ich skutki, domy budowane są wokół wielkich filarów wykonanych z całych pni drzew.
Podstawowym naturalnym zasobem Tybetu jest woda . Tybet jest rzeczywiście źródłem wielu rzek : Jangzi Jiang , Żółtej Rzeki , Mekongu , Indusu , Brahmaputry , Salween , Irrawaddy , Sutlej i dwóch dopływów Gangesu : Ghaghara i Gandaki . Potencjał hydrauliczny i hydroelektryczny jest więc ogromny. 30% chińskich zasobów hydraulicznych znajduje się w Tybecie. Zasoby wodne Tybetu oraz znaczne znaczenie tych rzek sprawiają, Tybet rodzajem " wieży ciśnień z Azji ”. To jest powód, dla którego, według dziennikarki Caroline Dubois , dwaj azjatyckie giganci, Chiny i Indie, pożądają tego cennego surowca.
Zasoby mineralnePonadto, Tybet ma wiele zasobów naturalnych, w tym ropy naftowej , gazu , boksytu , cyny , arsenu , węgla , nefrytu , szafiru , kwarcu , sól , chromu , miedzi , boraksu , w uranu w litu , w żelaza , w złocie , w srebrze , w ołów w cynku i kobalcie . Potencjał Tybetu w zakresie zasobów mineralnych szacuje się na 78,4 miliarda dolarów. Według Tybetańskiego Centrum Praw Człowieka i Demokracji , zdecydowane przez Pekin otwarcie dróg dojazdowych i eksploatacja złóż mineralnych odbywały się często bez dbałości o środowisko i powodowały alarmujące zanieczyszczenie, które wpływa na hydrografię, atmosferę i gleby. Według tybetologa Stéphane'a Grosa „rzekome grabieże przez rząd centralny (często potępiane przez jego przeciwników) zasobów naturalnych Wyżyny Tybetańskiej nie byłyby” , jak się wydaje, „całkowicie zweryfikowane ze względu na ich niski wkład w produkt wnętrze ” .
Badanie przeprowadzone przez Tibet Information Network , cytowane przez Barry'ego Sautmana , wskazuje, że wiele tybetańskich surowców mineralnych nie nadaje się do użytku komercyjnego. Większość kopalń w Tybecie to małe „rzemieślnicze” firmy. Prawie żadna zarządzana przez państwo kopalnia w regionach Tybetu nie przynosi zysków. TIN powołuje się na badania, z których wynika, że większość fabryk i kopalń w Tybecie cierpi na deficyt, a rząd centralny kompensuje deficyt w wysokości 2,14 juana za każdą stratę juana. Działalność górnicza na terenach Tybetu przynosi korzyści lokalnym urzędnikom, z których wielu to Tybetańczycy, którzy czerpią z tego dochody, oraz miejscowi chłopi i pasterze, którzy czerpią dochody z płacenia podatków. W badaniu TIN uznano, że górnictwo w Chińskiej Republice Ludowej tradycyjnie odpowiada potrzebom produkcji, a nie zyskom. Jeśli chodzi o żywność, chiński przemysł znajdzie tańsze surowce mineralne za granicą niż w Tybecie, więc wydobycie, podobnie jak pozyskiwanie drewna, prawdopodobnie spadnie. Pojedyncze złoże mineralne w Tybecie wydaje się być przedmiotem zainteresowania zagranicznych krajów.
Równowaga ekologiczna Wyżyny Tybetańskiej jest bardzo krucha ze względu na klimat i wysokość, które spowalniają odnowę biologiczną. Według tybetańskiego rządu na uchodźstwie, istnieje znaczna bioróżnorodność , porównywalna z amazońskim lasem deszczowym, która w 2000 roku bardzo szybko zanikła. Według rządu Tybetańskiego Regionu Autonomicznego wprowadzono plany ponownego zalesiania i lepszego zarządzania użytkami zielonymi, aby zrekompensować wzrost popytu związany z wydłużaniem się życia w tych regionach.
Część Tybetu do dziś uważana jest za jedną z ostatnich dziewiczych stref ekologicznych na naszej planecie; leży na północny zachód od Chang Tang, czyli płaskowyżu tybetańskiego , na południe od pustyni Taklamakan w Xinjiang . Michel Peissel częściowo zbadał go ze swoim zespołem.
Regiony Tybetu rozciągają się od zamarzniętych wysokich stepów po górskie pustynie, lasy tropikalne i alpejskie łąki. Dotyczą Tybetańskiego Regionu Autonomicznego, przygranicznych prowincji Qinghai, Syczuan i Yunnan oraz nieprzygranicznej prowincji Gansu. Tybet jest także źródłem wszystkich wielkich rzek Azji, w tym Gangesu , Salween , Żółtej Rzeki , Mekongu , Brahmaputry , Jangzi Jiang (lub Jangcy), Sutleju i Indusu ; są zasilane przez średnie opady od 100 mm na północy kraju do ponad 1000 mm na południowym wschodzie, ale przy globalnym ociepleniu rzeki te mają tendencję do wysychania. Ze względu na bardzo niskie opady w 2009 r. oczekuje się, że produkcja hydroelektrowni spadnie o 30%, co uzasadnia budowę elektrowni cieplnej o mocy 100 MW, która zaopatruje Lhasę. Dla Nathan Hill topnienie himalajskich lodowców, choć poważne, nie będzie stanowić zagrożenia dla zaopatrzenia w wodę Azji, ponieważ wkład topniejącego lodu w przepływ większości głównych rzek Azji jest marginalny w porównaniu z roczny monsun.
05 czerwca 2012, na konferencji na temat środowiska prowadzonego przez 17 -tego Karmapy oraz rzecznik parlamentu tybetańskiego na uchodźstwie Pempa Ceringa , ten ostatni wyjaśnia znaczenie ekologii Tybetu do sąsiednich krajów, w tym Indii, Bangladeszu, Birmy i Laos. Twierdzi, że w przypadku katastrofy ekologicznej fala uchodźców ekologicznych przyćmiłaby falę wszystkich innych uchodźców.
Poeta Jean Dif , który podróżował do Tybetańskiego Regionu Autonomicznego we wrześniu-październiku 2004 r., deklaruje w swoich pamiętnikach, że „pomimo szkód spowodowanych przez intensywne wydobycie i wylesianie, często potępiane, Tybet pozostaje jednym z najmniej zanieczyszczonych miejsc na świecie , przynajmniej w miejscach, przez które [on] przechodził. Świadczą o tym czystość powietrza i przejrzystość wód” .
Wylesianie, przed i po 1951Zniszczenia wylesione w regionie Chamdo , stolicy Khamu, w latach 40. XX wieku, zauważył radiooperator Robert W. Ford : wzgórza były nagie i zerodowane, pozostało tylko kilka gajów jodłowych.
Według Jean-Paula Ribesa , założyciela Komitetu Wspierania Tybetańczyków , niegdyś zielone obszary leśne, takie jak Kongpo w południowo-wschodnim Tybecie, zostały przekształcone w krajobraz księżycowy. W 1949 roku lasy pokryły 222 000 km 2 , czyli ponad jedną trzecią powierzchni Francji. W 1989 r. wykarczowano połowę powierzchni lasu. Według badań przeprowadzonych przez World Watch Institute z 1998 r., wylesianie osiągnęło 85%. W roku 2000 oszacowano, że 80 do 90% lasów, które chroniły glebę w górach powyżej dorzecza Yangzé Kiang, zostało zniszczonych.
Wylesianie powoduje poważne problemy związane z erozją i osuwaniem się ziemi oraz jest jedną z przyczyn wzrostu poziomu mułu i uwalniania osadów z rzek takich jak Yangzi Jiang czy Żółta Rzeka , co stanowi 10% uwalniania osadów na świecie . Według niektórych ekspertów, cytowanych w szczególności przez Tibet Information Network, skutki tego zjawiska wykraczają obecnie poza Tybet i powodują niszczycielskie powodzie w Chinach kontynentalnych , Indiach i Bangladeszu . Według raportu opublikowanego w 2000 roku przez Ministerstwo Informacji i Stosunków Międzynarodowych tybetańskiego rządu na uchodźstwie oraz raportu Narodowego Centrum Badań Atmosfery , amerykańskiego instytutu badawczego i chińskich naukowców, chiński rząd uznał rolę to masowe wylesianie w katastrofalnych powodziach w 1998 r. , w wyniku powodzi Yangzi Jiang zginęło od 3600 do 10 000 osób, 223 miliony ofiar i miliony bezdomnych.
Według Jacka D. Ivesa i Bruno Messerli , cytowanych przez Dorothy Klein , wylesianie jest kwestią długoterminową, sięgającą nie od 1950 roku, ale być może od setek lat, jeśli nie tysiąca lat. Twierdzą, że istniejące torfowiska i drzewa, które przetrwały na dużych wysokościach, świadczą o tym, że w Tybecie znów istniał las; co więcej, firma nie mogłaby sfinansować budowy tak licznych i dużych instytucji religijnych, gdyby całe drewno musiało być sprowadzane.
Zalesianie po 1951 afterWedług władz regionalnych od ponad 50 lat w Tybecie powstało ponad 70 000 ha lasów sztucznych. Różne prace, takie jak zasłony drzew wzdłuż rzek Changjiang i Yarlung Zangbo. 6700 ha opuszczonych pól zostało ponownie zalesionych w ramach projektu polegającego na ponownym zalesieniu 53 000 ha opuszczonych gruntów rolnych.
Zwalczanie pustynnieniaAby przeciwdziałać pustynnieniu w Xian Nêdong ( prefektura Lhoka , na południu regionu autonomicznego), w szczególności wzdłuż rzeki Yarlung Zangbo , mieszkańcy od 2005 r. zbudowali mur zieleni o powierzchni 20 000 hektarów, ogrodzony i chroniony 10 000 hektarów. i zainstalowane sieci nawadniające.
Na południe od miasta Shiquanhe , w Gar Xi'an ( Prefektura Ngari , wschodni Region Autonomiczny), w ciągu ostatniej dekady obsadzono 2 532 akrów ziemi drzewami i trawami, aby kontrolować pustynnienie spowodowane wycinaniem prawie wszystkich krzewów na drewno na opał.
Rezerwaty przyrody i obszary chronioneChiński rząd utworzył chronione rezerwaty przyrody, takie jak Park Narodowy Pota tso w celu zachowania flory i fauny.
W Qinghai prowincji The Nature Reserve Three Rivers Springs to największy rezerwat w Chinach.
Powołano zespoły antykłusownicze , takie jak Kekexili Wild Patrol, który walczy z kłusownictwem zagrożonej wyginięciem antylopy tybetańskiej , a którego praca zaowocowała filmem mającym na celu podniesienie świadomości społecznej.
Kontrola zanieczyszczeńRząd Tybetańskiego Regionu Autonomicznego zakazuje wysoce zanieczyszczających i energochłonnych projektów przemysłowych, takich jak celulozownie, a także odlewnie, huty i fabryki chemiczne.
Od 2011 roku Lhasa posiada oczyszczalnię ścieków , zaprojektowaną do oczyszczania 50 000 ton ścieków dziennie. Przed 2011 rokiem woda ta była odprowadzana bez oczyszczania do rzek. Przy jego budowie konieczne było uwzględnienie dużej wysokości, ciśnienia atmosferycznego, niskich temperatur i niedoboru tlenu w Lhasie.
Wydobycie uranu w Gansu (1980-2002)Według Raymonda Meyersa ze stowarzyszenia Les Amis du Tibet w Luksemburgu w 2002 r. ministerstwo przemysłu jądrowego zamknęło kopalnię uranu Tęwo , znajdującą się w Tybetańskiej Autonomicznej Prefekturze Gannan , w prowincji Gansu , która została otwarty w 1980 roku. Meyers twierdzi, że materiały radioaktywne były niewłaściwie przetwarzane, co prowadziło do dużej liczby nowotworów i wad wrodzonych w okolicznych populacjach oraz że tybetański zawód medyczny przypisał prawie połowę zgonów w regionie rozmaitym radioaktywności nowotwory i choroby układu odpornościowego. Bydło również cierpiało na niezwykle wysoką śmiertelność. Środowisko stało się jałową ziemią.
Centrum Badań nad Bronią Jądrową w Qinghai (1962-1987)Według Raymonda Meyersa , w pobliżu brzegów jeziora Kokonor (dystrykt Haiyan , Tybetańska Prefektura Autonomiczna Haibei ) w prowincji Qinghai, Deng Xiaoping nadzorował na początku lat sześćdziesiątych budowę centrum badań nad bronią jądrową o nazwie Dziewiąta Akademia . To właśnie tam, w latach 1958-1964, opracowano pierwszą chińską bombę atomową, a dwa lata później pierwszą chińską bombę wodorową, którą przetestowano w ośrodku Lop Nor w Xinjiang.
Dziś ta baza jest odtajniona i udostępniona do zwiedzania. Zamknięty w 1987 r., w 1993 r. przekazany samorządowi. Można zwiedzać jego części: laboratorium badawcze, sterownię, halę produkcji energii elektrycznej oraz salę telegraficzną. W bazie Xihai powstało muzeum. W mieście powstały hotele i restauracje.
Zarządzanie zanieczyszczeniami promieniotwórczymi i odpadami nuklearnymi (Qinghai i Gansu)Według International Campaign for Tibet chińska agencja informacyjna Xinhua poinformowała w 1995 roku o istnieniu „20 m 2 złoża radioaktywnych zanieczyszczeń” w Tybetańskiej Autonomicznej Prefekturze Haibei , w pobliżu brzegu jeziora Kokonor.
W 1993 roku Chiny rozpoczęły budowę centrum przetwarzania odpadów radioaktywnych w suchym regionie prowincji Gansu . Ośrodek ten miał mieć wstępną zdolność przetwarzania 60 000 m 2 odpadów promieniotwórczych, a następnie zwiększyć ją do 200 000 m 2 . Nie podano wówczas szczegółów dotyczących sposobu przetwarzania i przechowywania odpadów promieniotwórczych.
Według tybetańskiego rządu na uchodźstwie na Wyżynie Tybetańskiej znajduje się kilka miejsc silnie skażonych radioaktywnością. Mówi, że skutki radioaktywnych zanieczyszczeń zatopionych w wodach Wyżyny Tybetańskiej będą odczuwalne daleko, ponieważ tam pochodzi dziesięć największych rzek Azji. Ponadto wiatry na dużych wysokościach wiejące w Tybecie mogą przenosić radioaktywność na duże odległości.
Na VII XX wieku , Tybet został zunifikowany założona przez Songtsena Gampo , który tworzy wojnie ogromną i potężną imperium, które w szczytowym okresie, rozciąga się na znacznej części Azji, w tym części Chin.
Aby umocnić swoje polityczne sojusze, wziął za żony nepalską księżniczkę Bhrikuti , córkę króla Amsuvarmy , i chińską księżniczkę Wencheng Gongzhu , siostrzenicę cesarza Tang Taizong . Tybetańczycy przypisują wprowadzenie buddyzmu i założenie świątyni Jokhang tym dwóm królowym, uważanym za dwie inkarnacje Bodhisattwy Tary .
Między 742 a 797 (?) Trisong Detsen , drugi „król według doktryny buddyjskiej”, uczynił buddyzm religią państwową, zaprosił indyjskich mistrzów, w tym Padmasambhawę , Szantarakszitę i Vimalamitrę , którym przypisuje się wprowadzenie buddyzmu w Tybecie. Istnieje tłumaczenie tekstów buddyjskich z sanskrytu na tybetański. Ekspansja imperium trwa. Tybetańczycy zajęli stolicę Chin Xi'an ( Xi'an ) w 763 roku .
Od 815 do 838 , Tri Ralpachen był trzecim „król według buddyjskiej doktryny”. Istnieje wiele tłumaczeń sanskryckich i chińskich tekstów buddyjskich na język tybetański. Chiny i Tybet podpisują kilka traktatów pokojowych. Chińsko-tybetański traktat pokojowy z 822 , wyryte na trzech filarach, z których jeden jest nadal widoczny w Lhasie , umieszcza Chińczyków i Tybetańczyków na równi i ustanawia granice między tymi dwoma krajami.
Od 838 do 842 , za panowania Langdarma , który został zamordowany przez mnicha, jesteśmy świadkami końca „pierwszego rozpowszechnienia buddyzmu” i kraj jest ponownie podzielony na małe lenna.
Druga dyfuzja buddyzmuOd drugiej połowy X XX wieku do XII th wieku , znajduje się drugie rozprzestrzenianie się buddyzmu w Tybecie. Tybetańczycy jadą do Indii z wielkimi mistrzami. Wznowi się działalność tłumaczenia tekstów buddyjskich. Kilku wielkich mistrzów założyło szkoły, takie jak tłumacz Marpa (1012-1097), w tym uczeń, słynny Milarépa (1040-1123), jest źródłem zakonu kagyu i Khön Köntchok Gyalpo (1034-1102). , który założył zakon Sakja w 1073 roku. W końcu Atisha , indyjski mnich, przybył do Tybetu w 1042 i założył zakon kadampas. Ten ostatni porządek tak bardzo wpłynie na istniejące zakony, że rozprzestrzeni się na inne zakony i jako taki zniknie w następnych stuleciach. Szkoła nawiązująca do pierwszego rozpowszechnienia buddyzmu przyjmuje nazwę Njingma („Starsi”).
Ta dyfuzja obejmie Mongołów, którzy, jeśli najpierw narzucą się politycznie w Tybecie, w końcu przyjmą buddyzm tybetański z dynastii Yuan .
Według Luciano Petecha przed 1240 r. nie było kontaktu między centralnym Tybetem a Mongołami. Następnie Mongołowie dokonywali na przemian gwałtownych ataków wojskowych i negocjacji, aby uzyskać wpływy polityczne w Tybecie za pośrednictwem duchowieństwa lamaistów , preferując Sakyapę . W latach 1268-1270 Tybet został zorganizowany jako specjalny region Imperium Yuan , rządzony wspólnie przez cesarza i Sakjapa, reprezentowanego przez cesarskiego preceptora ( ti-shih ) rezydującego w Pekinie. Partnerstwo to działało zarówno na szczeblu lokalnym, jak i sądowym. Opat Saskyi, kiedy nie był identyczny z cesarskim nauczycielem, był najwyraźniej ograniczony do roli duchowej. Status Tybetu różnił się od statusu podległych mu państw, takich jak Korea czy Ujgurski Idiqut , ponieważ Tybet nie miał lokalnego władcy rezydującego w samym Tybecie. Opozycji prowadzone przez tajne Lamas Brigung (w) złamał sporadycznie ostatecznie zgnieciony w 1290 roku Po tym terminie, kraj był praktycznie zintegrowany w Imperium Yuan do połowy XIV th wieku. Rewolta Phagmogrupy , spadkobierców Brigung, zerwała więzi Tybetu z Chinami, z wyjątkiem ceremonialnych misji, „i przywróciła Tybetowi niepodległość na prawie cztery stulecia” (niezależnie od ewentualnych daniny) .
Od 1270 do 1350 Tybet znajdował się pod administracyjną kontrolą dynastii Yuan po podboju przez mongolskich przywódców Ködana Chana i Möngke Chana oraz zjednoczeniu księstw religijnych i świeckich. Założona przez Kubilai Khan The dynastii Yuan zależy rodu Sakjapa buddyzmu tybetańskiego administrować Tybet, otrzymując w zamian jego duchowych nauk. Z Pekinu rada generalna ( xuānzhèngyuàn ) zarządza religijnymi i świeckimi sprawami Tybetu pod przewodnictwem cesarskiego nauczyciela lub nauczyciela ( dishi ). Regiony U i Tsang są podzielone na 13 miriarchii ( trikkor tchousoum ), z których każda musi oddać hołd Mongołom i zapewnić im żołnierzy. Na ich czele stoi trzynastu miriarchów ( tripeunów ) wyznaczonych z rodzin szlacheckich lub rodów religijnych.
Pierwszym krokiem administracyjnym podjętym przez Mongołów jest spis ludności obejmujący centralny Tybet. Drugim środkiem jest ustanowienie systemu pocztowego umożliwiającego szybki obieg imperialnych emisariuszy, takich jak kawalerzyści przewożący wiadomości lub rozkazy od rządu w Pekinie. Te i inne środki dotyczące nakazów i milicji zostały wprowadzone w latach 1268-1269. Yuan ustanawia również prawa obowiązujące we wszystkich chińskich prowincjach oraz sposób korzystania z kalendarza. Są bezpośrednio zaangażowani w podejmowanie ważnych decyzji administracyjnych, takich jak powoływanie i odwoływanie wyższych urzędników.
Ustanowienie regencji sakjapaTybetański mnich Drogon Czogjal Phagpa (1235-1280), dyrektor szkoły Sakjapa, wstąpił na mongolski dwór Kubilich-chana i został jego duchowym nauczycielem. Kubilaj mianuje go regentem ( dishi ) regionu i daje mu „władzę regencji nad trzynastoma miriarchiami Tybetu” .
W 1357 roku narodził się Congkhapa , założyciel zakonu Gelugpa („Cnotliwi”), szkoły, z której wywodzą się Dalajlamowie.
W 1368 roku rozpoczęła się chińska dynastia Ming , która przetrwała do 1644 roku . Według historyków Chińskiej Republiki Ludowej dynastia Ming sponsorowała działalność religijną w Tybecie , ale pełniła również funkcję władcy regionu tybetańskiego. Jednak dla większości historyków spoza ChRL stosunki Tybetu z Chinami miały charakter suzerański, a tytuły dynastii Ming były tylko nominalne, Tybet pozostawał niezależnym regionem poza kontrolą Ming, płacąc jedynie hołd do czasu panowania Jiajing (1521-1566), które zakończyło chińską stosunki z Tybetem.
Od 1643 do 1959 roku , rząd Tybetu, na czele z Dalajlamą i Regent Tybetu , nie była reprezentatywna ze względu na jego charakter teokratyczny.
W XVI -tego wieku , Gelugpy obejmować Gushi Khan , szef mongolskiego plemienia Khoshut. To inwazji na Tybet w 1640 roku , zdetronizowany król Tsang, aw 1642 roku, upoważnia opat klasztorze Drepung, Lobsang Gjaco The V th Dalajlamy, który ustalono zgodnie Samten Karmay do teokracji oznaczone absolutnej supremacji kleru i podporządkowanie świeckich (lub cywilów) do tych ostatnich.
Wielu orientalistów, podróżników i pisarzy wskazuje na teokratyczną naturę tybetańskiego reżimu. Léon Feer przywołuje „dziwną teokrację” Tybetu; Jacques Bacot używa wyrażenia „teokracja tybetańska”; Amaury de Riencourt mówi o „teokracji Tybetu”; Abdul Wahid Radhu przywołuje dobre stosunki, jakie muzułmanie utrzymywali z władzami „buddyjskiej teokracji, którą stanowił Tybet”; Stéphane Guillaume widzi w Dalajlamie „teokratycznego szefa tybetańskiego rządu”; Claude B. Levenson widzi w Potali „jeden z najbardziej imponujących symboli tybetańskiej teokracji”.
Inni autorzy (tybetologów Ishihama Yumiko i Alex McKay ), używają pojęcia buddyjskie rząd , unia funkcji duchowych i doczesnych opisać rząd opracowany przez 5 th Dalajlamy (1617-1682), który będzie miał wpływ na Mongołów i dynastii mandżurskiej.
W 1950 Tybet nadal był buddyjską teokracją, opisaną przez Dawę Norbu jako „izolowaną, funkcjonalną, być może wyjątkową wśród różnych reżimów politycznych współczesnego świata”.
Struktura rządowaWedług Roland Barraux , tybetański rząd utworzony przez 5 th Dalajlama sekularyzacji i skonstruowane z Drepung do Potala .
Według Fosco Marainiego , podczas gdy Dalajlama jest głową państwa i rządu, świeccy zajmują również wysokie stanowiska w administracji spraw publicznych. W swojej książce Tajny Tybet tak opisuje rząd w Tybecie: Dalajlama kierował zarówno sprawami religijnymi, jak i świeckimi, z pomocą dwóch głównych organów rządowych:
Premier religijny Chikyap Chempo i premier świecki Lönchen działali jako łącznik między radami a Dalajlamą. Wszyscy ministrowie rady świeckiej kontrolowali sprawy polityczne, sądowe i fiskalne Tybetu.
5 th Dalajlamy , który odwiedził cesarz Qing w Pekinie, przywraca relacji Cho-Yon (kapelan dawcy). Ten związek był różnie interpretowany przez cesarzy Qing i Tybetańczyków.
Dynastia Qing przejęła władzę nad Amdo w 1724 r., a w 1728 r. włączyła Wschodni Kham do sąsiednich chińskich prowincji. W 1727 r. do Lhasy wysłano komisarza lub amban. W 1750 r. zginęli amban oraz Han i Manchus mieszkający w Lhasie. w zamieszkach. W następnym roku wojska wysłane przez rząd stłumiły bunt. Przywódcy i niektórzy z ich zwolenników zostają straceni, a w strukturze politycznej dokonywane są zmiany. Dalajlama zostaje szefem rządu lub kaszagu, a amban zyskuje coraz większą rolę w zarządzaniu sprawami Tybetu. W tym samym czasie Qing zapewniła przeciwwagę dla władzy arystokracji, umieszczając na kluczowych stanowiskach urzędników z duchowieństwa buddyjskiego. Według włoskiego historyka Luciano Petecha od 1751 r. protektorat sprawowany przez dynastię Qing w Tybecie przyjmuje swoją ostateczną formę i pozostaje niezmieniony do 1912 r., z wyjątkiem kilku zmian w 1792 r. do ambanów dodaje się bezpośredni udział w rządzie tybetańskim.
Według radcy-ministra Chińskiej Republiki Ludowej Hong XiaYonga , od 1727 do 1911 r. w Tybecie stacjonowało łącznie 57 ambanów, którzy w imieniu władz centralnych mieli przewagę nad administracją lokalną.
Według chińskiego socjologa Rong Ma , główną misją obu ambanów i ich oddziałów było zapewnienie podporządkowania Tybetu władzy imperialnej, utrzymanie pokoju w Tybecie i obrona przed jakąkolwiek inwazją z zagranicy. Były 3 000 żołnierzy (Han, mongolskie i Manchu) w Lhasie na początku XVIII -go wieku, ich liczba wzrosła do 10 000-15 000 w czasie wojny przeciwko Gurkhas w 1791. „Nie może być żadnych wątpliwości co do podporządkowania Tybetu do Chin pod panowaniem dynastii mandżurskiej w pierwszych dekadach XVIII -tego wieku (Melvyn C. Goldstein) " . Tibetologist Matthew Kapstein wskazuje, że około połowy XIX th wieku, Qing nie byli w stanie utrzymać obecność wojskową w Tybecie Centralnym.
Według rosyjskiego badacza i antropologa Tsybikoffa (1904) mandżurski amban, mianowany przez dwór cesarski w Pekinie, nadzoruje wyższy szczebel rządowy, co wyraźnie pokazuje zależność od Chin rządu centralnego Tybetu, którego duchowym i świeckim przywódcą jest Dalaj Lama. Tybetański rząd jest w rękach rady zwanej deva-dzung, której przewodniczy Dalajlama. Głównymi członkami tej rady są czterej kalon lub dygnitarze, mianowani przez cesarza Chin, a ich spotkania odbywają się w specjalnym urzędzie – kashagu .
Według Michaela Harrisa Goodmana, który cytuje Percevala Landona , amban , bez realnej władzy, zadowolił się przestrzeganiem formalności. 14 th Dalai Lama , ze swej strony, napisał, że dwie urzędnicy zwani ambans powoływanych w 1728 roku przez cesarza do reprezentowania go w Lhasie wykonywane pewną władzę, ale zawsze pod rząd Dalajlamy.
Laurent Deshayes uważa, że Chiny nigdy nie miał realnej władzy nad Tybetańczykami, w połowie XIX e wieku Tybecie również nie traktowane jako zintegrowane z imperium.
Historyk i geograf Louis Grégoire stwierdza w 1876 r. w swojej książce „Geografia ogólna, fizyka, polityka i gospodarka”, w „Rozdziale IX, Kraje zależne od Cesarstwa Chińskiego, sekcja 5. Tybet lub Tybet”, że:
„Duchowym władcą Tybetu jest Dalaj lub Tale-Lama; jest to zawsze dziecko, wcielenie Buddy, wybrane spośród trzech kandydatów, przedstawionych przez wielkie lamasarie, przez ambasadorów cesarza Chin . Delegaci Swoje czasowy władz na radży , zwany Nomekhan lub Gyalbô , który rządzi z czterech ministrów i szesnastu mandarynek, powoływanych przez imperialnych dyplomu i odwołalnej z woli cesarza. Cztery tysiące chińskich żołnierzy jest rozmieszczonych na ważnych stacjach, a chińscy posterunki, rodzaj żandarmów, są na poczcie. Czterema dużymi księstwami i kilkoma małymi zarządzają bezpośrednio chińscy agenci. W ostatnich czasach rozległe terytoria, całkowicie tybetańskie pod względem języka, zwyczajów i religii, zostały zjednoczone w Sse-tchouan i Yun-nan. "
- Louis Grégoire , Strona nr 806, księga dziewiąta, z książki: Géographie générale , wydanie Garnier Frères, Francja, 1876
Ojciec Huc w książce Wspomnienia z podróży w Tartary i Tybecie w latach 1844, 1845 i 1846 , powiedział, że Nomekhan lub Lama Król zakazana przez edyktu kobietom pojawiać się publicznie, chyba że rozmaz postać czarny, ponieważ problemów rozpusty w klasztorach. Opowiada również, że w 1844 roku zginęło tam trzech młodych Dalajlamów, pierwszy uduszony, drugi zmarł pod zawalonym dachem, a trzeci otruty wraz z całą swoją rodziną i oddanym mu Wielkim Lamą z Kaldan . Ludność wyznaczyła Nomekana jako odpowiedzialnego za te zgony. Ten Nomekhan był Si-Fan z Yang-Tou-SSe w Gansu .
W 1791 nepalscy Gurkhowie najechali południowy Tybet, zdobywając Shigatse , niszcząc, plądrując i oszpecając wielki klasztor Tashilhunpo . Młody Panczenlama zostaje ponownie zmuszony do ucieczki do Lhasy. Cesarz Qianlong następnie wysłał do Tybetu armię liczącą 17 000 ludzi. W 1793, z pomocą wojsk tybetańskich, wypędzili wojska nepalskie do około 30 km od Katmandu, zanim Gurkhowie przyznali się do porażki i zwrócili zrabowane przez siebie skarby. Płacenie trybutu jest nałożone na tego ostatniego i ten trybut był płacony przez Nepal Chinom aż do obalenia Cesarstwa Chińskiego.
W 1841 roku Nepalczycy najechali zachodni region Tybetu. Z pomocą Chińczyków Tybetańczycy odpychają ich. W 1844 roku nowa próba inwazji Nepalczyków została przerwana, gdy Tybetańczycy zgodzili się płacić najeźdźcom roczną daninę równą tej, jaką Nepalczycy musieli płacić Chinom. Otrzymują również prawo do eksterytorialności i prawo do utrzymania konsula-agenta generalnego w Lhasie, chronionego przez niewielki oddział nepalskich żołnierzy.
W drugiej połowie XIX -go wieku i początku XX th century, sytuacja konkurencyjna rozwija między Rosją i Zjednoczonego Królestwa , z drugiej poszukiwania kontrolować Tybet od Indii i Rosji stara się temu zapobiec, aby utrzymać swoje wpływy w Azji Środkowej .
W latach 1886-1888 doszło do pierwszego kontaktu między Tybetem a armią brytyjską, która podbiła Nepal i Bhutan oraz oderwała Sikkim od tybetańskiej posłuszeństwa. Od tego czasu trzy państwa himalajskie, do tej pory podlegające mniej więcej nominalnie Tybetowi, a tym samym Chinom, weszły w orbitę imperium indyjskiego.
W 1904 roku gubernator generalny Indii Brytyjskich, co doprowadziło do brytyjskiej ekspedycji wojskowej do Tybetu , orzekł, że Chiny nie mają władzy ani władzy nad rządem tybetańskim. Wyprawa wojskowa, kierowana przez pułkownika Francisa Younghusbanda , zmiażdżyła we krwi obronę Tybetu w 1904 r., a Brytyjczycy narzucili się Tybecie i przyznali mu przywileje handlowe i dyplomatyczne.
W wyniku reakcji międzynarodowych i niezadowolenia opinii publicznej w Anglii traktat szybko został zakwestionowany i zreorganizowany, w szczególności traktatem chińsko-angielskim z 1906 r. czy traktatem pekińskim (w angielskiej konwencji między Wielką Brytanią i Chinami o Tybecie ). nie będzie angielskiej okupacji terytorium tybetańskiego, odszkodowania wojenne zostaną uregulowane w trzech ratach, a Brytyjczycy potwierdzą zwierzchnictwo Chin nad Tybetem. Pekin reguluje sumy należne Anglikom od Tybetańczyków.
W 1908 roku , korzystając z odejścia wojsk brytyjskich, Chiny odzyskały kontrolę nad Tybetem jako suwerenne mocarstwo, aż do rewolucji 1911 roku, która oznaczała upadek Imperium Qing i instalację Republiki Chińskiej . Po uzyskaniu odejścia wojsk brytyjskich w zamian za wypłatę odszkodowania, dynastia Qing, choć osłabiona, postanowiła odgrywać bardziej aktywną rolę w prowadzeniu spraw Tybetu. Aby zachować swoje interesy, uruchamia program integracji Tybetu z resztą Chin na planie politycznym, gospodarczym i kulturalnym. Planuje się sformować sześciotysięczną armię i zsekularyzować rząd tybetański poprzez utworzenie niekościelnych komisji rządowych. Planowany jest hotel monet, drogi i linie telefoniczne oraz eksploatacja lokalnych zasobów. W Lhasie otwarto w 1907 r. szkołę, aw 1908 r. szkołę wojskową. Powstała chińska poczta i wydano pierwsze znaczki pocztowe (z napisami w języku chińskim i tybetańskim). W 1909 r. na prasach sprowadzonych z Chin ukazała się w Lhasie dwujęzyczna gazeta „ Journal indigène du Tibet” .
Po ucieczce do Indii, 13 th Dalajlama jest osadzana przez Chiny.
Chińskie wojska i oficjalne władze zostały wydalone z Tybetu w 1912 roku przez Tybetańczyków. W 1912 roku , po liście Yuan Shikai, który chciał przywrócić rolę Dalajlamy, ten odpowiedział, że nie żąda od rządu chińskiego żadnego tytułu, ponieważ zamierza sprawować swoją duchową i doczesną władzę w Tybecie. Ten list jest uważany za deklarację niepodległości przez tybetański rząd na uchodźstwie. Według tybetańskiego rządu na uchodźstwie The 13 th Dalajlamy , po powrocie do Lhasy, wydał proklamację potwierdzającą niepodległość Tybetu 14 lutego 1913.
Alfred P. Rubin , amerykański ekspert prawa międzynarodowego, który badał deklaracji niezależności tybetańskich, powiedział, że były one żadnych wypowiedzi polityczno-prawnych, lecz po prostu stwierdzenie przez 13 th Dalajlama że związek kapłan-protektor lub kapelan-patron ( mchod- yon ) między Dalajlamami a chińskimi cesarzami wymarła z powodu upadku imperium.
W 1912 roku Tybet i Mongolia (które przyjęły buddyzm tybetański , stały się wasalami Cesarstwa Chińskiego, a następnie niepodległe od 1911) podpisały w obecności Agwana Dorzjewa traktat o wzajemnym uznaniu ich niezależności od Chin . Według Charles Bell , z Kaszagu i 13 -tego Dalajlamy nie rozpoznała umowę. Jednak według Bella społeczność międzynarodowa nie uznała niepodległości Mongolii ani Tybetu. Według Barry'ego Sautmana (profesora w Chinach), Tybetu i Mongolii w 1913 r. nie uznawanych przez inne państwa za państwa, fakt wzajemnego uznawania się nie ma większego znaczenia, jak wzajemne uznanie Osetii Południowej i Abchazji dzisiaj . Według Elliota Sperlinga fakt, że Tybetańczycy i Mongołowie twierdzili w swoim traktacie z 1913 r., że wyszli spod dominacji państwa mandżurskiego, a tym samym nie są już związani z Chinami, ma znaczenie terminologiczne.
Etnolog Fosco Maraini , który odwiedził Tybet pod koniec lat czterdziestych, pisze, że Tybetańczycy uważają Tybet za niepodległe i suwerenne państwo. Dla Georges-André pisarz Morin, historycznie pojęcie niezależnego Tybecie nie ma sensu: Tybet jest częścią chińskiego świata od XIII th wieku lub więcej.
Według Barry'ego Sautmana żadne państwo nie uznaje tybetańskiego rządu na uchodźstwie, ani twierdzenia, że Tybet był niepodległy, a Chiny nigdy nie zrzekły się suwerenności nad tym terytorium.
Według Anne-Marie Blondeau rządy, nie chcąc stawić czoła Chińskiej Republice Ludowej z powodu międzynarodowej konkurencji, której podlegają jej rynki, unikają opowiadania się po którejś ze stron, przywołując „niejasny status” Tybetu i nie zwracają się do determinacja Tybetańczyków, nawet jeśli wspominają o łamaniu praw człowieka w Tybecie.
Według Melvyna Goldsteina i Cynthii M. Beall, w latach 1911-1951 Tybet był de facto niezależnym bytem politycznym , ale bez międzynarodowego uznania niezależnego statusu prawnego odrębnego od Chin.
Według Elisabeth Martens niepodległość Tybetu nie opiera się na żadnym oficjalnym dokumencie i nigdy nie została uznana przez żaden kraj na świecie, ani przez Organizację Narodów Zjednoczonych. Autor dodaje, że „de facto niezależność” Tybetu na początku XX -tego wieku jest w rzeczywistości zależność i polityka vis-a-vis Anglii.
W swoim liście do Sekretarza Generalnego ONZ z dnia 9 września 1959 roku, 14 th Dalajlamy daje szereg argumentów wskazujących międzynarodowego uznania suwerenności Tybetu, w tym fakt, że Mongolia i Wielka Brytania podpisały traktaty z Tybetem (z Traktatu o Przyjaźni oraz Sojuszu między rządem Mongolii i Tybetu a Konwencją z Simli ) oraz przyjęcia przedstawicieli Tybetu z tybetańskimi paszportami przez Indie , Francję , Włochy , Wielką Brytanię i Stany Zjednoczone .
W 1913 roku 13 th Dalajlama apeluje istotnych reform administracyjnych i gospodarczych. Decyduje się w szczególności na tworzenie, oprócz monet tybetańskich , również tybetańskich banknotów i znaczków charakterystycznych dla Tybetu. Zawdzięczamy mu również stworzenie flagi tybetańskiej z różnych flag wojsk granicznych. Jednak flaga, paszporty, znaczki i monety są według Barry'ego Sautmana powierzchownymi oznakami istnienia państwa. Te „tak zwane wskaźniki suwerenności”, jak je nazywa, są również przywilejem terytoriów, które nie są państwami.
Flaga
Banknot
Pieniądze
Znaczek
Paszport
Armia (1938)
Flaga Kuomintangu i Pałacu Potala (Lhasa, 1938)
W 1914 r. na konferencji w Simli , na której reprezentowane były Wielka Brytania, Tybet i Chiny, Brytyjczycy zaproponowali podział regionów ludności tybetańskiej na dwie części:
Oba sektory zostałyby uznane za znajdujące się pod „superenizmem” Chin, a nie już pod ich „suwerennością”. Pierwotna umowa została unieważniona przez odmowę chińskiego rządu parafowania przez jego delegata tekstu umowy.
Według Frédérica Lenoira i Laurenta Deshayesa ludność tybetańska zachowuje dramatyczną pamięć o Chińczykach Han, zarówno nacjonalistów, jak i komunistów, którzy przerywali swoje podróże scenami grozy, tortur i grabieży.
W 1946 roku , po wojnie chińsko-japońskiej , przedstawiciele rządu tybetańskiego spotkali się w Nanjing z rządem Kuomintangu (który będzie rządził Tajwanem ), który uważa Tybet za część Chin . W 1947 r. dwóch delegatów z Tybetu było obecnych na Konferencji Stosunków Azjatyckich , przed nimi flaga tybetańska , obok flag innych uczestniczących krajów.
W 1949 r. przywódcy tybetańscy starali się o uznanie niepodległości swojego kraju przez ONZ: nie otrzymali wsparcia ani od Wielkiej Brytanii, ani od Stanów Zjednoczonych, ani od ZSRR, ani nawet od Indii, które same niedawno uzyskały niepodległość . ten3 listopada 1949rząd tybetański wysłał list do sekretarza stanu USA Deana Achesona oraz rządów Indii i Wielkiej Brytanii, prosząc o poparcie członkostwa Tybetu w ONZ . Rząd Indii argumentował przeciwko tej kandydaturze, że ZSRR wykorzysta swoje prawo weta w Radzie Bezpieczeństwa i że ten krok niepotrzebnie zdenerwuje Chiny. Tego samego zdania był oddział brytyjskiego MSZ w New Delhi. Acheson chciał wywrzeć większą presję na Indie i wysłał depeszę do Loya W. Hendersona , ambasadora USA w Indiach. Kiedy KPS Menon i Henderson poruszyli kwestię przyjęcia Tybetu do ONZ, Menon kategorycznie stwierdził, że prośba Tybetu jest beznadziejna i że debata w ONZ nadmiernie poruszy kwestię tybetańską, grożąc natychmiastową reakcją chińskich komunistów.
Chińska interwencja wojskowa (1950-1951)W 1950 roku Armia Ludowo-Wyzwoleńcza wkroczyła do wschodniego tybetańskiego regionu Czamdo i napotkała niewielki opór ze strony słabej i źle wyposażonej armii tybetańskiej .
17-punktowe porozumienie o pokojowym wyzwoleniu Tybetuten 23 maja 1951, przedstawiciele Dalajlamy podpisują w Pekinie 17-punktowe porozumienie o pokojowym wyzwoleniu Tybetu , pod groźbą kontynuacji natarcia PLA. Oprócz uznania suwerenności Chin, Tybetańczycy mają obowiązek pomóc PLA w pokojowej okupacji Tybetu. Rezygnują z zajmowania się sprawami zagranicznymi, obroną granic i handlem Tybetem i akceptują stopniowe włączanie armii tybetańskiej do PLA. Akceptują również powrót Panczenlamy do Tybetu i utworzenie nowego organu administracyjnego, Wojskowego Komitetu Administracyjnego, odrębnego od samorządu tybetańskiego i podlegającego centralnemu rządowi ludowemu. Tekst zawiera również deklarację oficjalnego zakończenia waluty tybetańskiej . Uznaje prawo do autonomii regionalnej i utrzymania systemu politycznego oraz statusu Dalajlamy, wolności religijnej i utrzymania dochodów duchowieństwa buddyjskiego.
W 1954 roku The 14 th Dalajlamy The 10 th Panczenlamy i 16 th Karmapy udać się do Pekinu, aby omówić kwestię Tybetu z Mao Zedonga. Podczas wywiadu z Dalajlamą Mao zapewnił go, że tożsamość tybetańska będzie szanowana i że przez sześć lat w Tybecie nie zostaną podjęte żadne poważne reformy.
Pierwsze bunty (1956-1959)W 1956 r. , po kolektywizacji ziemi, która pozbawiła klasztory ich posiadłości w celu przełamania dawnej dominacji obszarników nad chłopami i utworzenia spółdzielni socjalistycznych, w Litang w Khamie wybuchła zbrojna rewolta przeciwko chińskiej administracji, która rozciągnęła się na inne sektory Kham , następnie w 1957 i 1958 w Amdo , a wreszcie w 1958 i 1959 w Ü-Tsang, aby w 1959 doprowadzić do powstania w Lhassie : ta zbrojna rewolta jest surowo tłumiona przez rząd chiński i liczbę ofiar tybetańskich, Ważny temat sporu między Chinami a tybetańskim rządem na uchodźstwie, szacowany jest na kilkadziesiąt tysięcy. Dalajlama następnie uciekł z Tybetu do szukania schronienia w Indiach , a następnie około 100 tysięcy Tybetańczyków , a roszczenia w Pekinie, że bunt był „inspirowali i uzbrojonych przez CIA przy współudziale Tenzin Gjaco z” .
Od 1959 roku, po stłumieniu tego, co określa mianem „buntu starej uprzywilejowanej klasy starego Tybetu” , rząd komunistyczny wprowadził w Tybecie szereg reform, w szczególności zniesienie poddaństwa , w tym politycznego, jest przedmiotem kontrowersji akademickich .
Głód (1960-1962)Według zeznań Tybetańczyków, z których część przebywa obecnie na uchodźstwie, oraz różnych autorów zachodnich, Tybet, w swoim rozumieniu tybetańskiego obszaru geograficznego i kulturowego, doświadczył głodu w latach 1960-1962. Według tybetańskiego rządu na uchodźstwie korespondent ds. śmiertelności dotknął wszystkie regiony tybetańskie ( Ü-Tsang , Kham i Amdo ). W 1962 r. w raporcie znanym jako Petycja 70 000 znaków, początkowo określanym jako „Raport o cierpieniach w Tybecie i na obszarach tybetańskich oraz propozycje dotyczące przyszłej pracy Komitetu Centralnego pod przewodnictwem prezydenta ministra Zhou Enlaia”, 10 th Panczenlama , wracając z misji rozpoznawczej w Qinghai , oznajmia , że po Wielkim Skoku szerzy się głód .
Według Ngabo Ngałang Dzigme , jednego z sygnatariuszy 17-punktowego Porozumienia o Pokojowym Wyzwoleniu Tybetu , chociaż w prowincji Qinghai doszło do śmierci z głodu , nikt nie zmarł z głodu w regionie autonomicznym. Ale historyk Tsering Shakya i syn Ngagpo Ngałanga Dzigmé twierdzą, że to kłamstwo.
Rewolucja Kulturalna (1966-1975)W 1966 roku w Chinach wybuchła rewolucja kulturalna . W czerwcu 1966 r. na nadzwyczajnej sesji Komitetu Partii Komunistycznej Tybetańskiego Regionu Autonomicznego postanowiono rozszerzyć Rewolucję Kulturalną na Tybet. W listopadzie 1966 r. do Tybetu przybyli Czerwonogwardziści , głównie Tybetańczycy, z niektórych uniwersytetów w Pekinie . Według Kunsang Paljor (cyt. za Dawa Norbu ), który w czasie rewolucji kulturalnej pracował dla „ Tybet Daily News”, do Lhasy przybyło co najmniej 8130 chińskich czerwonogwardzistów z 12 instytucji edukacyjnych w Chinach kontynentalnych, a początkowo zaangażowane były tylko 3 tybetańskie szkoły w Lhasie. .
Według Pierre-Antoine Donnet w 1966 r. Czerwonogwardziści systematycznie, metodycznie, kalkulując, planowali i całkowicie zniszczyli cywilizację tybetańską. Według chińskiego pisarza Wanga Lixionga władze Tybetu często próbowały powstrzymać radykalne działania, dlatego Armia Ludowo-Wyzwoleńcza konsekwentnie wspiera bardziej konserwatywne frakcje przeciwko rebeliantom. Świątynie i klasztory ucierpiały w mniejszym stopniu na obszarach nieperyferyjnych iw miastach, gdzie władze były w stanie w mniejszym lub większym stopniu utrzymać porządek. W odpowiedzi udzielonej Wang Lixiongowi tybetański historyk Tsering Shakya zwraca uwagę, że obwinia ofiarę, podczas gdy ten masowy ruch nie oszczędził nikogo w Tybecie, podobnie jak w Chinach.
Misje śledcze (1979-1985)W 1979 roku Deng Xiaoping zaproszony Gjalo Thondup , brat Dalajlamy, do Pekinu i powiedział mu, że oprócz niezależności Tybetu, wszystkie inne kwestie mogą być omawiane i wszystkie problemy rozwiązane. Zaproponował Dalajlamie wysłanie delegacji śledczych do Tybetu w celu obserwacji warunków życia Tybetańczyków. Chińscy urzędnicy wierzyli, że delegacje będą pod wrażeniem postępów w Tybecie i solidarności Tybetańczyków z narodem chińskim.
Wycieczka inspekcyjna Hu Yaobanga (1980)W 1980 roku, po wizycie inspekcyjnej w Tybecie, sekretarz generalny Komunistycznej Partii Chin Hu Yaobang „apeluje o większą autonomię i głosi poszanowanie wolności wyznania”. W latach 80. umiarkowani w Komunistycznej Partii Chin torowali drogę do zwiększonego używania języka tybetańskiego, odbudowy budynków religijnych (co doprowadziło na niektórych obszarach do większej liczby świątyń niż przed 1951 r.) oraz do wspierania kultury tybetańskiej. Według Laurenta Deshayesa i Frédérica Lenoira polityczna eksmisja w 1987 r., a następnie śmierć Hu Yaobanga w 1989 r. „zniweczyły ten nieśmiały reformatorski impuls”.
Kłopoty od 1987 do 1993W 1987, 1988 i 1989 roku Lhasą wstrząsały demonstracje i zamieszki, w 1989 roku wprowadzono stan wojenny, który obowiązywał do maja 1990 roku.
Według encyklopedii Larousse, „The 1 st październik 1987, kilka dni po wystąpieniu Dalajlamy do Kongresu, w którym proponuje on, aby Tybet” strefa spokój zdemilitaryzowane „Lhasa ogniu. Mnisi, potomkowie sąsiednich klasztorów, przychodzą wykrzykiwać pragnienie wolnego Tybetu. Demonstracja jest brutalnie tłumiona, wielu Tybetańczyków, religijnych i świeckich, trafia do więzień. Pomimo działań podejmowanych przez Chińczyków w celu zapobieżenia nowym demonstracjom nacjonalistycznym, ten sam scenariusz powtarza się w marcu, a następnie w grudniu 1988 roku. W marcu 1989 roku nowy, kilkudniowy bunt, najkrwawszy od zakończenia rewolucji kulturalnej, doprowadził do wprowadzenie stanu wojennego, który obowiązywał do maja 1990 roku. Chińska propaganda oskarża Dalajlamę i Tybetańczyków na wygnaniu o podżeganie do tych zamieszek. ” .
Od 5 do 7 marca 1989 roku w Lhasie miały miejsce zamieszki , gdzie kamienowano mieszkańców Han i Huis, spalono sklepy i restauracje Han w Barkhor, zniszczono budynki użyteczności publicznej (urząd skarbowy, Bank Chin, cztery posterunki policji). 6 marca wielu obcokrajowców widziało krwawych Chińczyków, powiedział Chris Helm, młody Amerykanin.
W 1990 r. Tang Daxian , chiński dziennikarz-dysydent, który uciekł na Zachód , przedstawił szacunkową liczbę ponad 450 osób zabitych przez siły bezpieczeństwa , który również twierdził, że policja w Lhasie otrzymała rozkaz spowodowania incydentu z Pekinu. Ze swojej strony chiński rząd zgłosił kilkanaście zgonów 5 i 6 marca 1989 roku.
Według tybetańskiego rządu na uchodźstwie demonstracje te były brutalnie tłumione. Robert Barnett mówi, że „większość niezależnych obserwatorów zeznała, że te wydarzenia rozpoczęły się pokojowo”. Przemoc nastąpiła po pobiciu protestujących i strzelaniu przez policję. Według Amnesty International od 1987 r. stłumiono ponad 214 prób niepodległości, a aresztowanych demonstrantów wysłano do obozów pracy. Wszyscy zostali skazani na wyroki od 3 do 20 lat więzienia. Według Barry'ego Sautmana i Shiu-hing Lo , buddyjscy mnisi i mniszki odegrali wiodącą rolę w protestach niepodległościowych . Według He Baoganga i Barry'ego Sautmana, podczas protestów na przełomie lat 80. i 90., kiedy policja zabiła dziesiątki ludzi i aresztowała tysiąc, protestujący zabili kilku policjantów, zlinczowali i podpalili cywilów Han.
Następnie władze zainstalowały kamery monitorujące w Lhasie, aby monitorować wszelkie protesty.
w Marzec 2008demonstracje mnichów przeciwko chińskiej władzy w Lhasie przerodziły się w gwałtowne zamieszki skierowane przeciwko nietybetańskim mieszkańcom i ich własności. Występują na kilka miesięcy przed Letnimi Igrzyskami Olimpijskimi w 2008 roku . Inne demonstracje odbywają się również poza stolicą, w szczególności w tybetańskim regionie Amdo , wokół klasztoru Labrang w prowincji Gansu . Według władz Tybetańskiego Regionu Autonomicznego zginęło 19 osób, ofiary zamieszek, a tysiące sklepów i budynków użyteczności publicznej zostało zniszczonych. Według tybetańskiego rządu na uchodźstwie co najmniej 209 Tybetańczyków zginęło jako ofiary represji. Podczas londyńskiego i paryskiego etapu sztafety olimpijskiej 2008 odbyły się demonstracje poparcia dla zwolenników niepodległego Tybetu .
Ofiarowania od 2011 r.Po napięciach w regionie Ngaba tybetański mnich Tapey podpalił się w 2009 r., a od marca 2011 r. kilku tybetańskich mnichów, mniszek i świeckich podpaliło się, prosząc, według tybetańskiego rządu na uchodźstwie i różnych stowarzyszeń zachodnich aktywistów , wolność w Tybecie i powrót Dalajlamy . Większość tych podpaleń miała miejsce w prowincji Syczuan , w której mieszka około 1,5 miliona Tybetańczyków.
Dotyczy to głównie dwóch tybetańskich prefektur autonomicznych: z jednej strony w Ngaba w tybetańskim i autonomicznej prefekturze qiang w Ngawa , gdzie znajduje się klasztor Kirti , z drugiej strony w tybetańskiej autonomicznej prefekturze Garzê , dwóch prefekturach położonych na terenie byłego Tybetu. prowincje Amdo i Kham . Jeden przypadek wystąpił w Chamdo , Tybetańskiego Regionu Autonomicznego , a inny w Golog w Qinghai prowincji .
Według Tsering Woeser The klasztoru Kirti jest zagrożony zniknięciem. 16 marca, po spaleniu mnicha Rigzena Phuntsoga , 1000 policjantów otoczyło okolicę. 2500 mnichów klasztoru miało zostać poddanych edukacji patriotycznej . Mnisi, którzy nie chcą się jej poddać, znikają.
Zamieszki w Luhuo i Sercie (Syczuan) w 2012 r.Podczas gdy kilku Tybetańczyków podpaliło się w Tybecie od marca 2011 roku , chińska policja otworzyła ogień w styczniu 2012 roku podczas protestów niepodległościowych w Tybetańskiej Autonomicznej Prefekturze Garze, zabijając co najmniej trzy osoby.
Według chińskiego Ministerstwa Spraw Zagranicznych 23 stycznia 2012 r. dziesiątki bandytów, w tym kilku mnichów, zaatakowało i zniszczyło sklepy oraz posterunek policji w dystrykcie Luhuo w Tybetańskiej Prefekturze Autonomicznej Garzê w Syczuanie. Grupa, z których niektórzy byli uzbrojeni w noże, rzucała kamieniami w policjantów i zniszczyła dwa pojazdy policyjne i dwie karetki pogotowia. Jeden członek grupy zginął, a czterech innych zostało rannych w starciu, pięciu policjantów zostało rannych. 24 stycznia jeszcze bardziej gwałtowne zamieszki wstrząsnęły Sertą, innym hrabstwem w regionie. Uczestnicy zamieszek rzucali kamieniami i koktajlami Mołotowa i strzelali, raniąc 14 funkcjonariuszy organów ścigania, zanim zostali rozproszeni. Uczestnik zamieszek został zabity, a 13 innych aresztowanych. W Serta, podobnie jak w Luhuo, próbując zastraszyć miejscowych, którzy przestrzegają tradycji Han, buntownicy zaatakowali domy, w których wystawiano dekoracje i latarnie Święta Wiosny.
Izolacja TybetuChińskie władze ograniczają dostęp do Tybetu obcokrajowcom. W 2018 roku Kongres USA w odwecie decyduje, że ci, którzy uniemożliwiają Amerykanom odwiedzenie Tybetu, nie zostaną wpuszczeni do Stanów Zjednoczonych. W 2020 r. 57 europejskich parlamentarzystów z 19 krajów zwraca się do rządów europejskich o wdrożenie tej wzajemności. 7 lipca 2020 r. Stany Zjednoczone postanawiają ograniczyć wizy chińskim urzędnikom, którzy zabraniają obcokrajowcom wjazdu do tybetańskich regionów Chin. Ten ostatni odpiera ten zarzut i postanawia ograniczyć wizy dla amerykańskich urzędników, „którzy źle zachowywali się w związku z Tybetem”. Podczas pandemii Covid-19 publikuje się niewiele informacji. W maju 2020 r. zaawansowana liczba ofiar wynosi od 96 do 141 zanieczyszczeń i dwóch zgonów.
Tybetański etniczność jest historycznie głównym składnikiem ludności Tybetu. Według Melvyna C. Goldsteina Tybet pozostaje przez ponad tysiąc lat, pomimo wojen i podbojów, głodu i klęsk żywiołowych, wyłączną ojczyzną jednego narodu ( Przez ponad tysiąc lat zapisanej historii, poprzez wojny i podboje, głód i klęsk żywiołowych, Tybet pozostał wyłącznym domem narodu ). Są tam również obecne grupy etniczne Monba , Lhoba , Mongolian i Hui (chińscy muzułmanie). Zgodnie z tradycją pierwsi przodkowie narodu tybetańskiego, reprezentowani przez sześć czerwonych pasów flagi tybetańskiej , to Se, Mu, Dong, Tong, Dru i Ra.
Rosyjski badacz i antropolog Tsybikoff w artykule opublikowanym w 1904 roku twierdzi, że liczba ludności w środkowym Tybecie nie przekracza miliona. Twierdzi, że wąskie doliny między górami nie sprzyjają rolnictwu i nie są w stanie utrzymać wielu ludzi. Ponadto duża liczba ascetycznych, żyjących w celibacie duchownych obojga płci, epidemie ospy (w 1900 r. zginęło na nią dziesięć procent populacji Lhasy i okolicznych klasztorów) i różne śmiertelne choroby, na które cierpieli Tybetańczycy, są, by tak rzec, nędzne. , kładą nacisk na wzrost populacji.
Spis przeprowadzony przez Mandżurów w 1910 roku oszacował populację Tybetu na 6,5 miliona. Włoski tybetolog Giuseppe Tucci , opierając się na elementach, które udało mu się zebrać podczas swoich podróży po Tybecie w latach 1927-1948, szacuje, że populacja całego Tybetu (łącznie z prowincjami Kham i Amdo ) wynosiła od 2 do 3 milionów. Dodaje, że "w przeszłości na pewno było więcej mieszkańców według śladów, które pozostały po intensywnych pracach uprawowych i nawadniających w miejscach obecnie prawie całkowicie opuszczonych".
Chińska Republika Ludowa nie postrzega siebie jako siły okupacyjnej i zdecydowanie zaprzecza zarzutom powodzi demograficznych. Nie uznaje również istnienia tego, co nazywa „Wielkim Tybetem”, o którym twierdzi tybetański rząd na uchodźstwie . Według niej pomysł ten został wymyślony przez zagranicznych imperialistów w ramach spisku mającego na celu podzielenie Chin. Wiąże ten pomysł z faktem, że Cesarstwo Japońskie stworzyło Manzhouguo w Mandżurii podczas II wojny światowej i że Mongolia uzyskała niepodległość – zadekretowaną jednak w 1913 – dzięki wsparciu Związku Radzieckiego, na którym się opierało. , co stanowiłoby precedens dla Chin, który naznaczył duchy. Opiera się na fakcie, że terytoria ludności tybetańskiej, które nie należą do regionu autonomicznego, nie były kontrolowane przez rząd tybetański w 1959 roku, ale byłyby administrowane przez wieki przez sąsiednie prowincje.
Według Chińskiej Republiki Ludowej liczba Tybetańczyków w regionie autonomicznym w momencie spisu z 2000 r. wynosiła 2 616 000 mieszkańców, na 190 000 nie-Tybetańczyków, a liczba Tybetańczyków we wszystkich tybetańskich jednostkach autonomicznych (nieco mniej niż historyczny Tybet, do którego pretendowali Tybetańczycy na uchodźstwie) wynosiła 5 milionów, w porównaniu do 2,3 miliona nie-Tybetańczyków. W samym Regionie Autonomicznym większość Hansów przebywa w Lhasie . Władze chińskie deklarują, że szanują różnice kulturowe Tybetu (np. rozluźniając dla mniejszości surową kontrolę demograficzną nałożoną na Han). Polityka kontroli populacji, taka jak polityka jednego dziecka, dotyczy tylko ludu Han , a nie mniejszości takich jak Tybetańczycy.
Dziampa Phuntsok , Tybetańczyk z Czamdo ( Kham ) i obecny prezydent Tybetańskiego Regionu Autonomicznego, powiedział, że rząd centralny nie prowadzi polityki migracyjnej do Tybetu ze względu na trudne warunki związane z wysokością, co stanowi 6% Hansa w RAT. bardzo płynna grupa, która przyjeżdża głównie w celach biznesowych lub zawodowych i nie ma problemu imigracyjnego.
Jeśli chodzi o samą etniczną ludność tybetańską, rząd chiński twierdzi, że według pierwszego spisu powszechnego przeprowadzonego w 1954 r. w Chinach było 2 770 000 Tybetańczyków, w tym 1 270 000 w regionie autonomicznym, podczas gdy według czwartego spisu przeprowadzonego w 1990 r. było ich 4 590 000 Tybetańczycy w Chinach, z których 2 090 000 znajdowało się w regionie autonomicznym. Według niego, liczby te stanowią dowód na to, że populacja Tybetu podwoiła się od 1951 roku i że twierdzenia Tybetańczyków na wygnaniu są fałszywe. Uważa się, że 160 000 Tybetańczyków żyje na wygnaniu (w tym 120 000 w Indiach).
„Sinizacja przez populację”Zgodnie z listem przedstawionym jako pochodzący z Tybetu i datowanym na 1996 r. przez Tybetańskie Centrum Praw Człowieka i Demokracji , organizację pozarządową z siedzibą w Dharamsali , wielu Han , stanowiąca większość chińskiej grupy etnicznej , osiedla się w Tybecie, a jednocześnie , Tybetańczycy trudno znaleźć pracę.
Sinolog Jean-Luc Domenach uważa, że kwestia tybetańska zostanie „rozwiązana przez kolonizację, ponieważ Chińczycy w taki czy inny sposób zatopią Tybet”.
Według Białej Księgi opublikowanej przez rząd Chińskiej Republiki Ludowej, modernizacja i rozwój Tybetu wyjaśnia przybycie robotników Han i zachodnich specjalistów. Według Xinhua , od powstania gospodarki rynkowej w 1992 r. , każdy w Chińskiej Republice Ludowej ma prawo do swobodnego przemieszczania się po kraju i pracy w dowolnym miejscu. Według Roberta Marquand , Tybet od tysięcy lat uważany przez Chińczyków za część ich kraju, wierzą, że mają prawo do osiedlenia się tam.
2000 spis ludnościPoniższa tabela przedstawia liczby ludności, według spisu powszechnego przeprowadzonego w Chinach w 2000 roku, dla wszystkich autonomicznych jednostek tybetańskich, jak również dla jurysdykcji Xining i Haidong . Obecność tych dwóch ostatnich jurysdykcji w tabeli pozwala przedstawić wszystkie postacie prowincji Qinghai, a także odpowiada wizji tybetańskiego rządu na uchodźstwie, który uważa te jurysdykcje za integralną część historycznego Tybetu. Przedstawione liczby nie uwzględniają członków Armii Ludowo-Wyzwoleńczej w służbie czynnej ani niezarejestrowanych pracowników migrujących.
Całkowity | Tybetańczycy | Hans | Inni | ||||
---|---|---|---|---|---|---|---|
Tybetański Region Autonomiczny : | 2 616 329 | 2 427 168 | 92,8% | 158 570 | 6,1% | 30 591 | 1,2% |
- Jurysdykcja Lhasy | 474 499 | 387,124 | 81,6% | 80 584 | 17,0% | 6791 | 1,4% |
- Prefektura Qamdo | 586 152 | 563 831 | 96,2% | 19,673 | 3,4% | 2648 | 0,5% |
- Prefektura Shannan | 318 106 | 305 709 | 96,1% | 10 968 | 3,4% | 1429 | 0,4% |
- Prefektura Xigazê | 634 962 | 618 270 | 97,4% | 12.500 | 2,0% | 4192 | 0,7% |
- Prefektura Nagchu | 366 710 | 357 673 | 97,5% | 7510 | 2,0% | 1527 | 0,4% |
- Prefektura Ngari | 77,253 | 73 111 | 94,6% | 3,543 | 4,6% | 599 | 0,8% |
- Prefektura Nyingchi | 158 647 | 121 450 | 76,6% | 23 792 | 15,0% | 13 405 | 8,4% |
Prowincja Qinghai : | 4 822 963 | 1 086 592 | 22,5% | 2 606 050 | 54,0% | 1 130 321 | 23,4% |
- Jurysdykcja Xining | 1 849 713 | 96 091 | 5,2% | 1 375 013 | 74,3% | 378,609 | 20,5% |
- Prefektura Haidong | 1 391 565 | 128 025 | 9,2% | 783 893 | 56,3% | 479 647 | 34,5% |
- Tybetańska Prefektura Autonomiczna Haibei | 258 922 | 62 520 | 24,1% | 94 841 | 36,6% | 101 561 | 39,2% |
- Tybetańska Prefektura Autonomiczna Huangnan | 214 642 | 142,360 | 66,3% | 16 194 | 7,5% | 56 088 | 26,1% |
- Tybetańska Prefektura Autonomiczna Hainan | 375 426 | 235 663 | 62,8% | 105 337 | 28,1% | 34 426 | 9,2% |
- Tybetańska Autonomiczna Prefektura Golog | 137,940 | 126 395 | 91,6% | 9096 | 6,6% | 2449 | 1,8% |
- Tybetańska Prefektura Autonomiczna Jushu | 262 661 | 255,167 | 97,1% | 5970 | 2,3% | 1524 | 0,6% |
- Mongolska i Tybetańska Prefektura Autonomiczna Haixi | 332 094 | 40 371 | 12,2% | 215 706 | 65,0% | 76 017 | 22,9% |
Tybetańskie terytoria prowincji Syczuan : | |||||||
- Tybetańska Prefektura Autonomiczna i Aba Qiang | 847,468 | 455 238 | 53,7% | 209 270 | 24,7% | 182 960 | 21,6% |
- Tybetańska Prefektura Autonomiczna Garzê | 897 239 | 703 168 | 78,4% | 163 648 | 18,2% | 30,423 | 3,4% |
- Tybetański Autonomiczny Xian z Muli | 124 462 | 60 679 | 48,8% | 27,199 | 21,9% | 36 584 | 29,4% |
Tybetańskie terytoria prowincji Yunnan : | |||||||
- Tybetańska Autonomiczna Prefektura Dêqên | 353 518 | 117 099 | 33,1% | 57 928 | 16,4% | 178 491 | 50,5% |
Tybetańskie terytoria prowincji Gansu : | |||||||
- Tybetańska Autonomiczna Prefektura Gannan | 640 106 | 329 278 | 51,4% | 267 260 | 41,8% | 43 568 | 6,8% |
- Tybetański Autonomiczny Xian z Tianzhu | 221 347 | 66 125 | 29,9% | 139 190 | 62,9% | 16 032 | 7,2% |
Razem dla historycznego Tybetu lub „Wielkiego Tybetu”: | |||||||
Z Xiningiem i Haidong | 10 523 432 | 5 245 347 | 49,8% | 3 629 115 | 34,5% | 1 648 970 | 15,7% |
Bez Xining i Haidong | 7 282 154 | 5 021 231 | 69,0% | 1,470,209 | 20,2% | 790 714 | 10,9% |
Według wyników Szóstego Narodowego Spisu Powszechnego (2010) Tybetańczycy mieszkający w Chinach, głównie w Tybetańskim Regionie Autonomicznym , Qinghai, Sichuan, Gansu i Yunnan, liczy 6282187. W samym Regionie Autonomicznym tybetańska mniejszość etniczna liczyła 2 716 400 członków, lub 91% całej populacji. Stanowiło to, ponownie jako procent całej populacji, 1,8% dla Gansu, 24,4% dla Qinghai, 21% dla Syczuanu i 0,3% dla Yunnan.
W Tybetańskim Regionie Autonomicznym mieszka 3 002 166 osób, co stanowi wzrost o 14,75% w porównaniu ze spisem z 2000 r. 90% z nich to Tybetańczycy z urodzenia. Populacja tybetańska doświadczyła rocznego wzrostu populacji o 1,4%, więcej niż średnia krajowa wynosząca 0,57%. Liczba mieszkańców przypadających na rodzinę nieznacznie spadła od 2000 roku: w 670.835 gospodarstwach domowych w Tybecie jest średnio 4,23 członków, w porównaniu do 4,75 osób w 2000 roku.
Migracja Tybetańczyków do innych regionówWedług sondażu przeprowadzonego przez Instytut Współczesnych Studiów Tybetańskich pod egidą Chińskiego Centrum Badań Tybetologicznych , wielu Tybetańczyków opuściło Tybet do innych regionów w poszukiwaniu nowych możliwości. Wielu z nich osiedliło się w dużych miastach, takich jak Pekin , Szanghaj , Kanton czy Chengdu . Zjawisko to jest w dużej mierze pomijane przez krytyków, którzy zarzucają chińskiemu rządowi, że nie robi nic, aby powstrzymać grupę etniczną Han przed przytłoczeniem Tybetu. Ankieta skupiała się na liczbie, rozmieszczeniu, zawodach i warunkach życia Tybetańczyków, którzy osiedlili się w Chengdu i sąsiednim mieście Dujiangyan, a także w hrabstwach Shuangliu i Pixian, z których oba są głównie Hanami. Pokazy badania, które teraz jest w Chengdu 3 rd pozycji dla wielu Tybetańczyków po prefektur tybetańskiego Garze i Ngaba.
Perspektywa tybetańskiego rządu na uchodźstwieW latach 60. i 80. wielu więźniów (ponad milion, według Harry Wu , dyrektor Laogai Research Foundation , amerykańskiej fundacji finansowanej przez National Endowment for Democracy ) zostało wysłanych do obozów pracy ( laogai ) tybetańskiej prowincji Amdo. ( Qinghai ). Od lat 80. wprowadzenie liberalizacji gospodarczej i większa mobilność w Chinach spowodowały napływ Hansa do Tybetu. Ich rzeczywista liczba pozostaje jednak sporna. Rząd tybetański na uchodźstwie daje liczbę 7,5 miliona niebędących Tybetańczyków w Tybecie historycznej, w porównaniu do 6 milionów Tybetańczyków. Według niego jest to konsekwencja aktywnej polityki demograficznego zatapiania Tybetu, zmniejszającej szanse na polityczną niezależność Tybetu, z naruszeniem Konwencji Genewskiej z 1949 r., która zabrania okupantom umieszczania osadników na kontrolowanych przez siebie terytoriach .
Tybetański rząd na uchodźstwie kwestionuje statystyki dostarczone przez rząd chiński, twierdząc, że nie uwzględniają one członków garnizonu Armii Ludowo-Wyzwoleńczej stacjonujących w Tybecie ani dużej liczby niezarejestrowanych migrantów. Linia kolejowa Qing-Zang łącząca Xining z Lhasą również budzi poważne obawy, ponieważ ułatwia napływ nowych imigrantów.
Tybetański rząd na uchodźstwie cytuje artykuł w „ People's Daily ” opublikowany w 1959 roku, w którym twierdzi, że populacja Tybetu znacznie spadła od 1959 roku. Według tego artykułu dane Narodowego Biura Statystycznego Chińskiej Republiki Ludowej pokazują, że ludność Tybetu Region Autonomiczny liczył 1.273.969 osób. W tybetańskich sektorach Kham żyło 3 338 064 Tybetańczyków. W Qinghai i innych sektorach tybetańskich włączonych do Gansu było 1 675 534 Tybetańczyków. Suma wszystkich tych liczb doprowadziła do liczby ludności tybetańskiej 6 330 567 w 1959 roku . Według National Bureau of Statistics w 2000 roku łączna liczba Tybetańczyków we wszystkich tych regionach wynosiła około 5 400 000. Te liczby sugerowałyby, że między 1959 a 2000 rokiem populacja Tybetu zmniejszyła się o około milion osób, czyli o 15%. W tym samym okresie populacja Chin podwoiła się, a ludność świata potroiła. Analiza ta dostarcza dodatkowego argumentu dotyczącego szacunków liczby zgonów Tybetańczyków w okresie od 1959 do 1979 roku. Sugeruje ona istnienie deficytu demograficznego ludności tybetańskiej, którego przyczyny i ewolucja czasowa wymagają jeszcze wyjaśnienia.
Liczby te są ponad dwukrotnie wyższe niż w 1953 i 1964 (pochodzenia chińskiego), odpowiednio 2,77 i 2,50 miliona Tybetańczyków, możliwe, że obejmują one nie-Tybetańczyków. Ze swojej strony Kaszag oszacował w 1950 r. populację Tybetu na prawie 3 miliony, ale nic nie wskazuje na to, by liczba ta odpowiadała całkowitej liczbie ludności, a nie tylko środkowej Tybetu, zagrożonej wówczas przez chińskie natarcie. Faktem jest, że dane ze źródeł chińskich pokazują spadek liczby ludności w latach 1953-1964, wyraźnie widoczny na wykresie przedstawionym w następnym rozdziale; jej przyczyny pozostają jednak do dokładnego ustalenia.
Według Tybetańskiej Administracji Centralnej ponad milion dwieście tysięcy Tybetańczyków zginęło bezpośrednio lub pośrednio w wyniku okupacji Tybetu przez Chińską Republikę Ludową w latach 1949-1979.
W ramach rozdziału zatytułowanego „The 'Genocide' Myth Re-examined” swojego opracowania Tibetan Population in China: Myths and Facts Re-examined , demograf Yan Hao (z Komisji Departamentu Planowania Państwowego Instytutu Badań Ekonomicznych w Pekin) analizuje tabelę, której źródłem jest Tybetańskie Biuro Praw Człowieka, 1984 (zależne od tybetańskiego rządu na uchodźstwie) i która przedstawia liczbę 1 278 387 zgonów Tybetańczyków, s. 19” (Tabela 4: Rozkład zgonów Tybetańczyków bezpośrednio wynikających od inwazji Chin, przyczynami śmierci i regionami (1949–79)) ”.
Cytowany przez Patricka Frencha , historyk prawa Warren W. Smith Jr, który badał deficyty wzrostu populacji, mówi, że chińskie statystyki „potwierdzają tybetańskie tezy o ogromnej liczbie ofiar śmiertelnych i obalają chińskie zaprzeczenia”. Według jego szacunków w Tybetańskim Regionie Autonomicznym „zaginęło” ponad 200 000 Tybetańczyków. Liczba ofiar śmiertelnych Tybetańczyków wydaje się być również wysoka w regionach Gansu , Syczuan i Qinghai , trzech regionach, w których śmiertelność na początku lat 60. była wysoka i możliwa do zweryfikowania. Jeśli to prawda, można oszacować, że około pół miliona Tybetańczyków zginęło bezpośrednio w wyniku polityki stosowanej w Tybecie przez Chińską Republikę Ludową W odniesieniu do głodu w Chinach i regionach Tybetu Patrick French wskazuje, że „tam nie są to żadne statystyki dla centrum Tybetu, ale twierdzi, że „dzikość, która doprowadziła do stłumienia buntu przeciwko władzom chińskim, nie pozwala stwierdzić, czy śmierć była spowodowana głodem, chorobami, wojną czy prześladowaniami” .
Z drugiej strony istnieją statystyki dotyczące 3 innych częściowo tybetańskich prowincji chińskich. Jeśli więc w okresie 1959-1962 (w porównaniu do danych z lat 1956-1958) śmiertelność na świecie wzrosła o 115%, to w 3 województwach wzrosła średnio o 233%. Liczba ta została oszacowana na podstawie obliczeń Warrena W. Smitha Jr , opartych na spisach Tybetu wykazujących „zaginionych” w Tybecie 200 000 Tybetańczyków, co Chińczycy przypisują głodowi, który spowodował ponad 20 milionów zgonów w Chinach po Wielkim Skoku Naprzód. .
Krytyka i obalaniaW 2003 roku w swojej książce Tybet, Tybet, osobista historia zaginionego kraju angielski pisarz i dziennikarz Patrick French kwestionuje liczbę 1 200 000 zgonów Tybetańczyków. Po upoważnieniu do wglądu w surowe dane i weryfikacji ich przetwarzania stwierdził, że te ostatnie, uzyskane z zeznań uchodźców, nie pozwalają na uzyskanie całkowitej zapowiedzianej liczby. Zamiast imion Francuzi znaleźli tylko „liczby wstawione w pozornie losowy sposób w każdym nagłówku i powielane w systematyczny, niekontrolowany sposób”, na przykład ta sama konfrontacja zbrojna, związana przez pięciu różnych uchodźców, została policzona pięć razy. Ponadto odkrył, że na 1,1 miliona odnotowanych zgonów było tylko 23 364 kobiet, co sugerowało zniknięcie 1,07 miliona z 1,25 miliona tybetańskich mężczyzn, co jest niemożliwością. Książka Frencha została skrytykowana przez Jamyanga Norbu , tybetańskiego pisarza na wygnaniu, który uważał, że jest nieodłącznym głosem niepodległości Tybetu .
Liczba 1,2 miliona zabitych jest kwestionowana przez chińskiego demografa Yan Hao, który twierdzi, że liczby są przesadzone i że szacunki podane przez tybetański rząd na uchodźstwie są częściowo oparte na sfabrykowanych źródłach. Analiza przedstawia jednak przeoczenie. Próbując policzyć liczbę zabitych podczas walk, Yan Hao wskazuje, że w „politycznym Tybecie” (przyszły region autonomiczny): „opór osiągnął apogeum w 1959 r., ale powstanie ograniczało się głównie do Lhasy i zostało stłumione przez Chińska Armia Ludowa za dwa dni. Zorganizowany opór trwał gdzie indziej tylko przez kolejny miesiąc ”. Ale partyzanci Kampa trwali przez wiele miesięcy, Yan Hao o tym nie wspomina.
Tezę o fizycznym ludobójstwie odrzuca także naukowiec Barry Sautman , który zwraca uwagę na brak weryfikowalnych danych: „Liczby używane regularnie przez środowiska emigracyjne nie opierają się na żadnej podstawie. Podają liczbę 1,2 miliona Tybetańczyków, którzy zginęli od lat 50. do 70., ale bez podania źródła. Jako prawnik nie przypisuję się statystykom, które nie są poparte danymi, widocznymi źródłami ” .
Gospodarka Tybetu jest słabo rozwinięta. Główne działania to hodowla owiec , kóz i jaków , uprawa zbóż (w dolinach południowych i południowo-wschodnich) oraz pozyskiwanie drewna (na południu). Turystyka , choć nadal w ramce, jest ważną częścią gospodarki.
Według słoweńskiego filozofa i pisarza Slavoja Žižka , w Tybecie sprzed 1950 roku, rządząca elita uniemożliwiała jakikolwiek rozwój przemysłu z obawy przed zakłóceniami społecznymi, do tego stopnia, że cały metal musiał być sprowadzany z Indii. Wręcz przeciwnie, tybetolog Katia Bufferille wskazuje, że Tybetańczycy eksploatują kopalnie wbrew nakazom religijnym, które spowalniają tę eksploatację. Kopalnie żelaza, miedzi, boraksu, kwasu siarkowego, soli kamiennej, żelaza, złota, ołowiu, cynobru są cytowane przez odkrywców i misjonarzy. Tybet słynie wtedy z bogactwa złota, które pochodzi z płukania złota i kopalni.
Według gazety Liberation , to, co nazywa „chińską obecnością w Tybecie”, nie jest bezinteresowne z ekonomicznego punktu widzenia w odniesieniu do:
Przemysł zaczął pojawiać się pod koniec lat pięćdziesiątych wraz z otwarciem kilku fabryk w Lhasie. Około 1980 roku gospodarka obracała się wokół turystyki i przetwórstwa produktów rolnych. Pod koniec XX th wieku, wzrostu przemysłowego stopniowo kontynuowany ale Tybet pozostaje najmniej zamożnych chińskich prowincji.
Przemysł wydobywczy jest jeszcze w powijakach. Wysiłki początkowo koncentrowały się na lokalizacji zasobów mineralnych, w tym chromu, miedzi, złota, ołowiu, cynku, soli, węgla, ropy naftowej. Eksploatacja tych zasobów została rozpoczęta i prowadzona jest w ramach gospodarki rynkowej i przy wykorzystaniu środków dostępnych lokalnie lub spoza regionu. W 2006 r. RAT wydobył 1500 ton boraksu , 16 000 ton boromagnezytu i setki tysięcy ton chromitów . Jednak wydobycie stanowi tylko 4% rocznego produktu brutto Tybetu.
Według Les Échos wzrost ten w dużej mierze przyniósł korzyści Hansowi, który przyjechał osiedlić się w Tybecie i „Z dala od małej tybetańskiej klasy średniej, współpracującej z decydentami Han, większość Tybetańczyków niewiele skorzystałaby z tego wzrostu. nadal żyją w wielkim ubóstwie. "
Po otwarciu dla zagranicznych turystów w 1979 roku, Tybetański Region Autonomiczny przyjął 300 w 1980, 2000 w 1984 i 28 000 w 1994. W 2004 liczba ta wzrosła do 1,1 miliona odwiedzających, w 2005 do 1,6 miliona, a w 2007 do 4 milionów. , z czego 90% stanowili Chińczycy. Z powodu wydarzeń z marca 2008 roku i ich następstw liczba ta spadła do około 2,2 miliona. Od stycznia do lipca 2009 r. region odwiedziło ponad 2,7 miliona turystów, trzy razy więcej niż w tym samym okresie 2008 r., donosi „Tibet Daily” z dochodami w wysokości 2,29 mld juanów. W 2010 roku region gościł 6,85 mln chińskich i zagranicznych turystów, generując przychody w wysokości 7,14 mld juanów (11 mld USD) lub 14% produktu krajowego brutto. Podczas gdy kilku Tybetańczyków podpaliło się, Chiny postanowiły zamknąć region autonomiczny dla zagranicznych turystów w maju 2012 roku. Jednak ponieważ turyści w regionie autonomicznym to głównie Chińczycy, środek ten nie będzie miał większego wpływu na przemysł turystyczny. W 2012 roku, według stanu na dzień 30 listopada, Tybetański Region Autonomiczny odwiedził 10,34 mln gości z innych części Chin lub zagranicy, w porównaniu z 8,69 mln w 2011 roku. Prawie 300 000 osób jest zatrudnionych w regionalnym sektorze turystycznym.
Według Jima Underwooda , który pracował w sektorze budownictwa wiejskiego w Tybecie, turystyka w regionie może być postrzegana jako pozytywny wpływ na zrównoważony rozwój tradycyjnej architektury, ponieważ turyści mogą ją poznać. Różne branże mogą skorzystać tylko z renowacji starych budynków.
ten 1 st lipiec 2006Prezydent Hu Jintao zainaugurował pierwszy pociąg do Lhasy na stacji Golmud w Mongolian Haixi i Tybetańskiej Prefektury Autonomicznej w prowincji of Qinghai . Ta nowa linia kolejowa łączy teraz Tybet z resztą Chin, oddalając Pekin o dwa dni jazdy pociągiem. Dzięki temu 4561 km pokonuje się za około 80 euro. Według chińskiego rządu powinna promować integrację gospodarczą, rozwój gospodarczy i turystykę w Tybetańskim Regionie Autonomicznym, ale według byłych tybetańskich więźniów Gu-Chu-Sum, cytowanych przez dziennikarza Bruno Philipa, przyspieszyć sinizację Tybetu .
Dla samorządu kolej obniży koszty transportu towarów w regionie o ponad połowę. Dwa pociągi towarowe dziennie mają przywozić do Lhasy 7,5 mln ton towarów rocznie. Prezydent regionu autonomicznego Champa Phuncog powiedział, że rozważane są nowe odcinki między Lhasą a innymi miastami w regionie, w tym na granicach. Tybetańska piosenkarka Han Hong skomponowała piosenkę zatytułowaną „Droga Nieba” (天 路, tian czytana po chińsku mandaryńskim), która opisuje tę linię kolejową, którą nazywa „żelaznym smokiem”. Przypomina o otwartości, jaką zapewni płaskowyż tybetański, ten region bez dostępu do morza, reszcie świata i korzyści płynące z tego dla ludności (wkład w zasoby życiowe), jak i dla reszty świata (odkrywanie kultury i języka tybetańskiego). przyjęcie). Piosenka ta jest również wykonywana po tybetańsku przez tybetańskiego piosenkarza Basanga (巴桑, bāsāng) na albumie noszącym tytuł tej piosenki.
Dla Gregory'ego Clarka, byłego urzędnika australijskiego Ministerstwa Spraw Zagranicznych i wiceprezesa Akita International University, jeśli budowa tej linii kolejowej o długości 1142 km na wysokości 5000 m jest grzechem, musimy – czy pozostawi ona Tybetańczyków na zawsze w zamknięciu izolacja wsteczna?
Tybetańscy uchodźcy obawiają się, że linia ta będzie sprzyjać migracji z reszty Chin (zwłaszcza większościowej grupy etnicznej Han ) i sprawi, że Tybetańczycy staną się mniejszością w ich regionie. Obawiają się również, że rząd chiński wykorzysta tę linię do wzmocnienia swojej obecności wojskowej w Tybecie i że zwiększy eksploatację zasobów naturalnych, ze wszystkimi zagrożeniami, jakie stwarza to dla wrażliwego środowiska Tybetu.
Indie , kraj sąsiadujący z Chin, należy rozważyć tej linii kolejowej z niepokojem ze względu na wpływ na kwestie wojskowe i potencjalnego wzmocnienia chińskiej armii, już ważny w Tybecie, w tym jego zdolności do rozmieszczania taktycznej broni jądrowej.
Kiedy linia kolejowa została otwarta, Dalajlama poprosił Tybetańczyków, aby poczekali z oceną korzyści lub szkód, jakie może ona przynieść. Z zadowoleniem przyjął kolej, „pod warunkiem, że skorzysta z niej większość Tybetańczyków”. Jednak pod koniec stycznia 2007 roku twierdził, że Pekin wykorzystuje nowe połączenie kolejowe, by zasypywać Tybet żebrakami, prostytutkami i bezrobotnymi, zagrażając przetrwaniu tybetańskiej kultury i tradycji.
Rozszerzenie Lhasa-ShigatséOd 2014 roku linia Qinghai-Tybet (Qing-Zang) została przedłużona do linii kolejowej Lhasa-Shigatsé łączącej Lhasę, stolicę regionu autonomicznego, z Shigatsé, drugim co do wielkości miastem regionu. Rozpoczęty 26 września 2010 r., oficjalnie wszedł do służby 15 sierpnia 2014 r. Przedłużenie o długości 253 kilometrów przebiega przez pięć hrabstw. Przeznaczony jest do przewozu 8,8 mln ton ładunków rocznie i pozwala na poruszanie się pociągów z minimalną prędkością 120 km/h .
LotniskaPierwszym lotniskiem zbudowanym w Tybecie był Damxung w 1956 roku. W 2011 roku autonomiczny region posiadał pięć lotnisk cywilnych: Lhasa Gonggar (krajowe i międzynarodowe lotnisko obsługujące miasto Lhasa ); Chamdo Bamda (w prefekturze Chamdo ); Nyingchi (w południowo-wschodniej części regionu autonomicznego); Shigatse (w okręgu Jangdan, w prefekturze Shigatse ) i Ngari Gunsa (w prefekturze Ngari ).
Przewoźnik Tibet Airlines z siedzibą w Lhasie tworzy regionalną sieć obejmującą wszystkie lotniska cywilne w regionie autonomicznym.
Infrastruktura drogowaW 2003 roku wybudowano 41 302 km dróg. Region miał pięć krajowych, czternaście regionalnych i sześć przecinających się. Oprócz 3200 km dróg utwardzonych było teraz 32195 km dróg wiejskich łączących około 683 gmin i 5966 wsi.
15 stycznia 2009 r. Chiny ogłosiły budowę pierwszej tybetańskiej autostrady, 37,9-kilometrowego odcinka drogi w południowo-zachodniej Lhasie. Projekt miał kosztować 1,55 miliarda juanów (227 milionów dolarów). Otwarta w lipcu 2011 r. autostrada łączy Lhassę z lotniskiem Gonggar w prefekturze Shannan. Posiada 4 kanały i oświetlenie pochodzenia słonecznego. W 2011 roku w Tybecie było 216 478 samochodów.
Według amerykańskiego lingwisty i filozofa Noama Chomsky'ego (1967) Tybet jest uznawany na arenie międzynarodowej za region Chin. Status ten został zaakceptowany przez Indie, a także przez Chiny komunistyczne i Chiny nacjonalistyczne i nigdy nie został oficjalnie zakwestionowany przez Stany Zjednoczone.
Jak wskazuje Martine Bulard , dziennikarka Le Monde diplomatique , odpowiedzialna za Azję, Tybet nigdy nie został wymieniony przez ONZ jako „kraj, który ma zostać zdekolonizowany”, ani przed, ani po 1971 r., dacie wejścia do Republiki Ludowej. Chin w ramach tej międzynarodowej organizacji, a żaden kraj nie uznał jeszcze tybetańskiego rządu na uchodźstwie. W opublikowanym w 2008 r. przez ONZ wykazie krajów i terytoriów przeznaczonych do dekolonizacji Tybet nie jest wymieniony, a Chiny nie są wymieniane wśród „mocarstw administracyjnych”.
Według Ministerstwa Spraw Zagranicznych z rządowych Jean-Pierre Raffarina , przyjmując Chińskiej Republiki Ludowej na jej łonie w 1971 roku, ONZ nie kwestionował suwerenności Pekinu nad Tybetem, a suwerenność, która jest akceptowana przez wszystkie państwa. Po ustaleniu dyplomatyczny stosunki z Chińską Republiką Ludową od 1949 r.
Jednak do tej pory nigdy nie konsultowano się z Tybetańczykami w sprawie statusu Tybetu. Zgodnie z prawem międzynarodowym, według Międzynarodowej Komisji Prawników , ma on prawo do samostanowienia, z którego jeszcze nie korzystał. Według niej referendum w sprawie przyszłego statusu regionu pomoże rozwiązać konflikt polityczny w Tybecie.
Według Barry'ego Sautmana , który wspomina o „nieuznawaniu przez państwa i organizacje międzynarodowe zarówno byłego Tybetu, jak i tybetańskiego rządu na uchodźstwie”, nie ma „prawa do niepodległości”, secesji dla żadnej części kraju.
Organizacja Narodów Zjednoczonych określiła w 1960 r. granice i warunki stosowania prawa do samostanowienia narodowego, ale nie uznała ich za istotne w swoich apelach o poszanowanie prawa narodu tybetańskiego do samostanowienia .
Chińskiej Republiki Ludowej podkreślił, że stosunki między Chinami a Tybetem są stare i sięgają XII th wieku : I tak, na przykład, że większość chińskich cesarskich budynkach mieć setki lat top pięć wpisów, które są Sinograms , Manchu , Mongolski , Ujgurski i Tybetański , zwyczaj, który wydaje się pochodzić z czasów dynastii Mandżu Qing . W 1260 r. mongolski Kubilaj-chan osiadł w Pekinie, założył dynastię Yuan po chińsku i sam został cesarzem Chin. W tym czasie Tybet został włączony do Imperium Wielkiego Chana , które rozciągało się poza Chiny do Mandżurii i jeziora Bajkał . Dynastia Ming ( 1368 - 1644 ) dziedziczy siłę podawania Tybecie z Yuan rodu .
W 1722 roku cesarz Kangxi z ostatniej dynastii Qing ustanowił Yonghegong w Pekinie jako świątynię tybetańską. Cesarz Qianlong wybudował tybetański pałac w Pałacu Letnim w Pekinie oraz tybetańskie klasztory w Chengde , w tym w 1771 roku Putuo Zongcheng, który jest redukcją Pałacu Potala w Lhassie. Dynastii Qing ( 1644 - 1.911 ) potwierdziła również swoją suwerenność w całym kraju, pozostawiając Lhassa dwóch ministrów ( Amban ) i mały garnizon. W 1846 roku francuscy misjonarze Évariste Huc i Joseph Gabet zostali wygnani z Tybetu z rozkazu Ambana.
Jednak upadek dynastii Qing w 1911 r . wywrócił sprawy do góry nogami: w ten sposób osobiste więzi między cesarzem Mandżurów i Dalajlamą zostały de facto zerwane, a powiązania między tymi dwoma krajami zostały, według niektórych, zerwane. W 1913 roku The Chińskiej Republiki Ludowej nie wykazuje żadnych względów dla proklamowania niepodległości Tybetu przez 13 -tego Dalajlamy i nie reaguje. Odrzuca Konwencję Simla z 1914 r., która dzieli region zamieszkany przez Tybetańczyków w Tybecie na autonomiczną strefę zewnętrzną zarządzaną przez rząd Tybetu i Tybetu, gdzie uznawany jest tylko wewnętrzny duchowy autorytet Dalajlamy, zarówno pod zwierzchnictwem chińskim, jak i przynależność Tybetu do Chin. również uznane. W stosunkach międzynarodowych Tybet pozostaje prowincją chińską.
Argument politycznyRząd chiński twierdzi, że powrócił do Tybetu w 1949 roku , aby wyzwolić kraj od „obcych imperialistów” i jego ludzi żyjących pod dominacją feudalnej oligarchii i teokracji. Na przykład przed przejęciem władzy przez komunistów pańszczyzna była legalna i praktykowana w Tybecie, a tybetańscy arystokraci i duchowni posiadali 95% terytorium.
Władze chińskie twierdzą, że wolność religijna została ponownie zapewniona od 1983 roku .
Tybetańczycy, podobnie jak inne mniejszości etniczne (zwane w Chinach „narodowościami”), cieszą się pozytywną dyskryminacją. Na przykład studenci należący do pochodzenia tybetańskiego otrzymują premie za studia na uniwersytecie, pracownicy należący do pochodzenia tybetańskiego są rekrutowani głównie przez instytucje publiczne, a nie Han Grupa etniczna. Jednak Robert Barnett zwraca uwagę, że według oficjalnych statystyk 97% ludności to Tybetańczycy w Regionie Autonomicznym, podczas gdy tylko co trzeci uczeń jest Tybetańczykiem w szkołach średnich i wyższych, co sugeruje nierówny dostęp do edukacji dzieci tybetańskich.
Tybet jest jedynym regionem w Chinach, który korzysta z bezpłatnej opieki zdrowotnej i bezpłatnej edukacji podstawowej z bezpłatnym zakwaterowaniem i wyżywieniem, edukacja ta jest dwujęzyczna. Dla Roberta Barnetta twierdzenia, że edukacja jest bezpłatna, okazały się błędne. W rzeczywistości samorządy lokalne w całym Tybecie, podobnie jak w Chinach, wprowadziły coraz wyższe czesne i czesne.
Argumenty ekonomiczne i społeczneRozwój gospodarczy Tybetu, kierowany przez dziesięciolecia przez Chiny, umożliwił otwarcie kraju, w szczególności dzięki budowie dróg, linii kolejowych i lotnisk, które sprzyjają rozwojowi turystyki, przemysłu i handlu w Tybetańskim Regionie Autonomicznym .
Tybet skorzystał na stworzeniu nowoczesnej infrastruktury i ulepszonej służbie zdrowia. Według oficjalnych chińskich danych liczbowych, ludność prawie trzykrotnie między 1953 a 2000 r .
Korespondent francuskiego dziennika ekonomicznego Les Echos zauważył w marcu 2008 r., że „od czasu „wyzwolenia” przez Chiny w regionie odnotowano spadek śmiertelności niemowląt i analfabetyzmu, a także wzrost średniej długości życia” . Podobnie „niezależni eksperci przyznają, że PKB Tybetu podwoił się w latach 2002-2007, a jego roczny wzrost regularnie przekraczałby 12%. "
Argument geopolitycznyChiny uważa Tybet jako region strategiczny dla jego bezpieczeństwa. Niektórzy uważają tę obecność za defensywną, ponieważ Tybet jest „ogromną pustynią, która działa jak tarcza przeciwko Indiom , potędze, która teraz zagraża” według francuskiego dziennika Liberation . Inni postrzegają to jako potencjalnie bardziej ofensywną pozycję. Dla geopolitologist Aymeric Chauprade , „kto posiada Tybet może zamiatać całych Chinach, Indiach, Xinjiangu i Mongolii Wewnętrznej” .
Roszczenia ziemskie Republiki ChińskiejTajwan , który uważa się za jedynego legalnego przedstawiciela Chin zgodnie z Polityką Jednych Chin , rości sobie de iure suwerenność nad większością obszarów Tybetu, podzielonych między następujące jednostki administracyjne: Gansu , Qinghai , Sichuan , Aire Tibetan (en) , Xikang , Yunnan . Jednak Republika Chińska nie sprawuje żadnej kontroli nad tymi obszarami administrowanymi obecnie przez Bhutan , Chińską Republikę Ludową , Indie i Birmę .
Rząd tybetański na uchodźstwie uważa chińską obecność być obca okupacja, która rozpoczęła się w czasie, co nazywa 1950-1951 inwazja Ludowej Armii Wyzwolenia . Oskarża on politykę Chin o winę za śmierć 1 200 000 Tybetańczyków , praktykowanie masowego przenoszenia ludności Han i niszczenie kultury tybetańskiej, co prowadzi do kulturowej i demograficznej sinizacji Tybetu. Od 1979 roku, 14 th Dalajlamą nie domagają się niepodległości , ale autonomii rzeczywistym dla wszystkich obszarów ludności tybetańskiej.
Zgromadzenie Ogólne ONZ przyjęła 3 uchwały potępiające łamanie podstawowych praw i wolności narodu tybetańskiego, wieje do ich kultury i religii, to w 1959 ( rozdzielczość 1353 (XIV) ) oraz w 1960 roku ( rezolucja 1723 (XVI) ). W tym 2 nd uchwały, prawo do samodzielnego - determinacja ludzi tybetańskich jest wyraźnie wymienione. Wreszcie najnowsza rezolucja, ta z 1965 r. ( rezolucja 2079 (XX) ), odnosi się do poprzednich, których tematykę podejmuje, ale bez wyraźnej wzmianki o samostanowieniu. Chiny nie są wyraźnie wymienione w tych rezolucjach. Według Jean-Claude'a Buhrera , pisarza i dziennikarza, 3 rezolucje Zgromadzenia Ogólnego wzywają do uznania prawa Tybetańczyków do samostanowienia i poszanowania ich podstawowych praw.
Tło historyczne i zakres uchwałTe uchwały przegłosowane przez Zgromadzenie Ogólne są prostymi zaleceniami, nie mają mocy prawnej. Ponadto, ponieważ zostały one przyjęte, gdy Chińska Republika Ludowa nie była częścią Organizacji Narodów Zjednoczonych, kraj ten nie mógł uczestniczyć w debatach i dlatego nie uznaje tych rezolucji. Od 1965 r. nie były one nigdy odnawiane, a gdy Chiny przyjęły do ONZ w 1971 r., nie były one brane pod uwagę. Według francuskiego MSZ, witając Chińską Republikę Ludową w 1971 r., ONZ nie zakwestionowała suwerenności Pekinu nad Tybetem, suwerenności akceptowanej przez wszystkie państwa, które nawiązały stosunki dyplomatyczne z Chińską Republiką Ludową. Chin od 1949 roku.
Według Bhaskara Vyasa i Rajni Vyasa „po rezolucji ONZ z 1965 r. i międzynarodowym potwierdzeniu ludobójstwa ” oczekiwano, że Chiny pod wpływem wstydu zastosują się przynajmniej do 17-punktowego porozumienia o pokojowym wyzwoleniu Tybetu. w realistycznym duchu i stosowałaby prawdziwą autonomię. Mimo że rezolucje ONZ właściwie niczego nie zmieniły, Chiny zdały sobie sprawę, że muszą się z tym uporać.
Według tybetańskiego rządu emigracyjnego prostytucja jako przemysł praktycznie nie istniała przed chińską okupacją Tybetu. Według Stowarzyszenia Tybetańskich Kobiet na Uchodźstwie „W przeszłości w Tybecie nie było burdeli ”. Tybetański prawnik Lobsang Sangay przyznaje, że prostytucja istniała przed przybyciem Chińczyków, ale twierdzi, że zjawisko to było minimalne w porównaniu z obecnym zasięgiem.
Według brytyjskiego pisarza Christophera Hale'a , ze względu na praktykę poliandrii, wiele kobiet nie mogło znaleźć mężów i udało się do wsi i miasteczek, gdzie wpadały w prostytucję. Ich klientela: karawaniści, którzy przemierzali płaskowyż tybetański, ale także klasztory. Według Teresy M. Bentor , od lat 80. prostytucja w Chińskiej Republice Ludowej , choć oficjalnie nielegalna, ponownie rośnie. Według socjologa i historyka religii Frédérica Lenoira , tradycyjne dzielnice handlowe Lhasy , stolicy Tybetańskiego Regionu Autonomicznego , ustępują miejsca barom, barom karaoke , salonom gier i burdelom . Tak więc w 2008 roku Lhasa miałaby ponad 300 burdeli. Placówki te znajdują się na wyspie Jamalinka lub w dzielnicy Shol , w pobliżu Pałacu Potala .
Dla prawnika Barry Sautman , „emigranci próbują przypisywać te«wady»napotykanych w miastach Tybetu do szkodliwych skutków kulturowych obecności Han. Lhasa, podobnie jak wiele innych miast na świecie, obfituje w miejsca, w których szerzy się prostytucja, hazard i narkotyki. Dyrektor International Campaign for Tibet mówi, że „obawia się, że coraz więcej młodych Tybetańczyków są narażeni na pokusę najgorszych aspektów kultury chińskiej . ” Jednak Sautman dodaje: „żadna z tych wad nie jest szczególnie 'chińska'. Bilard to zachodni wynalazek, karaoke wywodzi się z Japonii, a prostytucja i narkotyki są powszechne. Zapytany o dyskoteki i kluby nocne w Lhasie, wiceprezydent Tybetańskiego Regionu Autonomicznego nazwał je integralną częścią „zachodniego stylu życia”, dodając, że przyczyniają się do różnorodności kultur tybetańskich i Han, np. „mówią lokalnie, ale władze nie omieszkają potępić hazardu i prostytucji oraz organizować naloty, aby pozbyć się tych wad z RA w Tybecie . Sautman twierdzi, że „ nałogi ” w Tybecie potępiane przez emigrantów są w większości obecne także w ośrodkach religijnych, takich jak Dharamsala i Katmandu, a nawet nie są rzadkością wśród mnichów buddyjskich niektórych krajów” .
W 2003 r. Tybetańskie Centrum Praw Człowieka i Demokracji , organizacja pozarządowa pod opieką Dalajlamy , przedstawiła szacunki dotyczące 7000 tybetańskich dziewcząt w 1000 burdelach w Lhasie w 2000 r. i potępiła brak środków higieny i środków ochronnych, przybycie prostytutek z Chin kontynentalnych, gdzie mówi się, że AIDS jest bardziej rozpowszechniony, brak programu edukacji prewencyjnej i brak badań przesiewowych.
Według autorów Victor Victoria Trimondi aż do połowy XX th century, Lhasa był jednym z najbrudniejszych miast na świecie i liczby powiązanych podróżnych Europejskich w swych uwagach. Wyrzucaliśmy śmieci na ulicę, padlinę zostawialiśmy, żeby gniła w miejscach publicznych, ale przede wszystkim, że w domach nie było toalet, mieszkańcy załatwiali się na zewnątrz. Smród był taki, że szlachcice nosili chusteczki do nosa, kiedy opuszczali swoje domy. Według Évariste Huca , który pojechał do Lhasy w styczniu 1846 roku, główne ulice miasta były „bardzo szerokie, dobrze wyrównane i dość czyste, przynajmniej gdy nie pada” . Pisarz Michael Taylor , który cytuje Huca, wyjaśnia, że „nie ma bruku ani kanałów” . Jednak podczas obchodów Nowego Roku na początku marca „całe miasto jest zadbane” i zyskuje reputację czystości, „co nie jest jej normalnym stanem”, relacjonuje pod koniec lat Austriak Heinrich Harrer . Ponieważ nie było toalet, deklaruje, można „wyobraź sobie stan Lhasy podczas obchodów Nowego Roku, gdzie było 25 000 mieszkańców, 20 000 nomadów i 25 000 mnichów” . Robert Barnett wskazuje, że istniały tradycyjne toalety z podwójnym odpływem. Jeden pracował przez 6 miesięcy, podczas gdy drugi był zatkany, aby kał mógł się rozkładać. Następnie dół został opróżniony, a jego zawartość wykorzystana jako nawóz na polach. To urządzenie jest używane w Tybecie od pokoleń. W 1992 roku projekt budowy kanalizacji nie powiódł się, kiedy stare urządzenie zostało rozebrane. Tybetański mnich i intelektualista Gendün Chöphel zasugerował, by wszędzie budować publiczne toalety i żeby bogate rodziny były zmuszone wydawać na budowę publicznych toalet na swoich posiadłościach tyle samo, ile wydawały na własny dom. Tybetański rząd zlecił Heinrichowi Harrerowi i Peterowi Aufschnaiterowi stworzenie systemu kanalizacyjnego.
Według Williama Montgomery'ego McGovern'a, który podróżował do Tybetu w 1922 roku, mieszkańcy Doliny Chumbi, którzy są tybetańskiego pochodzenia i skądinąd znani ze swojej urody, myli się od czasu do czasu „w przeciwieństwie do prawdziwych Tybetańczyków. brud [był] cnotą cenioną przez bogów”. Ze swojej strony Robert W. Ford (1957) mówi o Khampasach, że nigdy się nie kąpali i rzadko myli swoje ciało. Zauważył, że dla nich publiczne ulżenie sobie było tak naturalne, jak wydmuchiwanie nosa, dodając, że tybetański strój ma jednak tę zaletę, że wszystko ukrywa.
Według zoologa Ernsta Schäfera , który przebywał w Tybecie w 1939 r. i cytowany przez Christophera Hale'a : „Tybetańskie kobiety są bardzo płodne i często rodzą tuzin dzieci. Jednak ze względu na brak higieny śmiertelność dzieci jest ogromna. ” . Stowarzyszenie AMCHI wyjaśnia, że w Tybecie higiena nie była głównym problemem ze względu na jakość atmosfery i niskie temperatury, ale także trudności ze znalezieniem wody. O ile brak higieny nie był systematycznym problemem w Tybecie, to coraz bardziej niepokojący był dla tybetańskich uchodźców wygnanych na południu Indii w obliczu klimatu tropikalnego, ponieważ utrzymywali ten nawyk.
Urządzenia sanitarnePierwsza oczyszczalnia ścieków została zbudowana w Lhasie w 2011 roku. Jest zaprojektowana do oczyszczania 50 000 ton ścieków dziennie. Przed 2011 rokiem ścieki miejskie były odprowadzane do rzek bez oczyszczania.
Sytuacja zdrowotnaDokumenty historyczne podają kilka epidemii, które nawiedziły miasto Lhassa w latach 1920-1930: ospa w 1925, która pochłonęła 7000 ofiar, tyfus w 1934, a następnie w 1937, w którym zginęło ponad 5000 osób.
Przebywający w środkowym Tybecie w latach czterdziestych XX wieku Austriak Heinrich Harrer zaczął marzyć o poprawie sytuacji medycznej i zdrowotnej kraju. Średnią długość życia Tybetańczyków ocenia na zaledwie trzydzieści lat ze względu na wysoką śmiertelność niemowląt. Mówi nam, że choroba weneryczna jest bardzo powszechna i wyleczona zbyt późno. Według Harrera Tybetańczycy zwykle nie zwracają uwagi na choroby dorosłych.
Brytyjski radiooperator Robert W. Ford , który również przebywał w Tybecie w tym samym czasie, donosi, że choroby weneryczne (kiła i rzeżączka) były powszechne w całym Tybecie, zwłaszcza w Kham. Dorośli, nawet niemowlęta, przychodzili do niego po poradę w nadziei na leczenie, ale musiał ich odrzucić. Khampas nie wiedzieli, w jaki sposób te choroby były przenoszone, ponieważ wierzyli, że wszystkie choroby zostały spowodowane przez złe duchy. Nie można było im powiedzieć o transmisji przez drobnoustroje. Z kolei kupcy tybetańscy co kwartał jeździli do Indii na leczenie, kiedy szli kupować żywność. Pod koniec lat czterdziestych, podczas pobytu w Chamdo , niedaleko granicy z Chinami, ten sam Robert Ford pisze, że stał się bardzo ostrożnym jeźdźcem, ponieważ był tak odsunięty od jakiejkolwiek pomocy medycznej, że złamanie nogi oznaczałoby śmierć lub śmierć. przynajmniej dożywotnią niemoc.
W swoim historycznym studium Lhasa, the Open City: A Journey to Tibet (1976), pisarz Han Suyin , jako lekarz, przywołuje kilka uprzedzeń, które panowały w starożytnym Tybecie, takie jak palenie matek, które urodziły bliźnięta. , czworaczki itp., porody, które uważano za karę za ciężkie grzechy, a także za znak bardzo złej wróżby, którą trzeba było zlikwidować na miejscu. Także obowiązek Tybetańczyków rodzenia w stajni i przebywania tam podczas rzekomego okresu oczyszczenia, praktyki, która często skutkowała infekcją i śmiercią rodzącej.
Pod koniec lat 90. Wangdu , były tybetański mnich, który stał się działaczem na rzecz HIV / AIDS , zaangażował się w walkę z HIV/AIDS, współpracując z australijskimi instytucjami, AusAID, a następnie z Instytutem Burneta , zaangażowanymi w walkę z HIV/AIDS. Lhassa , zwłaszcza wśród prostytutek i szkół. Był kierownikiem projektu Instytutu Burneta , który od 1999 roku prowadzi w Tybecie program edukacyjny na temat HIV/AIDS dla grup ryzyka: prostytutek w barach i burdelach. Wangdu został aresztowany dnia14 marca 2008 r.w jego domu w Lhasie przez Biuro Bezpieczeństwa Publicznego w czasie protestów w Lhasie , w których nie brał udziału. 27 października 2008 r. został skazany przez Pośredni Sąd Ludowy w Lhasie na dożywocie . Wangdu wraz z sześcioma innymi Tybetańczykami został oskarżony o szpiegostwo i przekazywanie informacji za granicę. Według TCHRD pod koniec lutego 2012 r. Wangdu był hospitalizowany w szpitalu wojskowym w Lhassie i trzymany przez trzech policjantów. Jedna z jego rąk jest złamana, a głowa ogolona. Jego obrażenia były prawdopodobnie wynikiem pobicia w więzieniu.
Medycyna tradycyjnaMedycyna tybetańska jest jednym z najstarszych leków na świecie. Wykorzystuje do dwóch tysięcy rodzajów roślin i pięćdziesięciu minerałów. A najważniejsze osobistości w jej rozwoju był lekarz Yutok Yonten Gonpo ( VIII th century ), który napisał Four Medical tantr , przełomowej pracy medycyna tybetańska, integrując różne elementy leków Persia , w Indiach i Chinach . Książka ta została później zmieniona i uzupełniona przez kolejnych pokoleń, w tym 13 -tego potomka Yutok Yonten Gonpo, Yuthok Yonten Gonpo Sarma , który dodał 18 dzieł medycznych. W jednej z jego książek znajdują się obrazy przedstawiające naprawianie złamanej kości lub anatomiczne obrazy narządów wewnętrznych.
W XVII -tego wieku , 5 th Dalajlamy i jego regent Sangje Gjaco założył The starożytną tybetańską Medical School Chakpori na wzgórzu Chakpori niedaleko Lhasy .
W 1916 13 th Dalajlamą , założył Instytut Medycyny i astrologii tybetańskiej (Men-Tsee-Khang) oraz dyrektorem Khyenrab Norbu dyrektora Medical College Chakpori , a ludzie-Tsee-khang. Założony w 1977 r. Instytut Medycyny Tybetańskiej w Lhasie posiada oddział ambulatoryjny i szpitalny, centrum nauczania astrologii medycznej, warsztat przygotowania medycznego, muzeum mieszczące czołgi medyczne.
W 2007 roku w Tybetańskim Regionie Autonomicznym powstał Instytut Medycyny Tybetańskiej . Odpowiada za realizację 17 projektów badawczych. Pod koniec 2007 roku w szpitalach powiatowych działało 14 instytutów medycyny tybetańskiej oraz ponad 60 oddziałów medycyny tybetańskiej. Państwowa Administracja Medycyny Tybetańskiej opublikowała Nowe Kompendium Medycyny Tybetańskiej i Słownik Medycyny Tybetańskiej .
Medycyna magiczno-religijnaWedług rosyjskiego antropologa i etnologa G. Ts. Tsybikoff (1904), kiedy Tybetańczycy są chorzy, wolą brać ziarno jęczmienia pobłogosławione przez lamów lub wróżbitów lub odmawiać modlitwy o uzdrowienie niż uciekać się do medycyny. Leki sprowadzane są z Indii.
Ten dowiedział medycyna to medycyna tybetańska ma, zdaniem antropologa i Tibetologist Fernand Meyer , „zawsze współistniały w Tybecie z innych praktyk terapeutycznych, popularnych i specjalistycznych, empirycznymi lub magiczno-religijnych, może zaoferować lekarstwa przeciw chorobie nie odizolowane od bardziej ogólne kategorie zła, nieszczęścia i nieszczęścia. Dbanie o zdrowie czy wyzdrowienie to w dalszym ciągu tyle samo, jeśli nie więcej, kwestia zorganizowanej lub ludowej religii: pacyfikacja namiętności, kumulacja zasług, indywidualne lub zbiorowe modlitwy i rytuały, harmonijne relacje z bóstwami środowiska naturalnego, itd., niż nauki medyczne [...]. ” .
Tybetańska medycyna buddyjska, jej filozofia, historia, kosmologia, leczenie, etyka i tradycja psychiatryczna były przedmiotem badań Terry'ego Clifforda, których wyniki zostały opublikowane w formie książkowej. Medycyna tybetańska, zawierająca „magiczne” i racjonalne metody terapeutyczne, była tak znana w Azji Środkowej, że Tybet nazwano „krainą medycyny”. Jednak ten starożytny system terapeutyczny może zniknąć i walczyć o przetrwanie na wygnaniu. Chiński komunizm wyparł buddyzm tybetański i jeśli Chińczycy zachowali we współczesnym Tybecie ważną część tybetańskiej tradycji medycznej, wycofali z niej aspekty religijne i duchowe, które są jednak integralną częścią tybetańskiego systemu medycznego, jeśli nie jego. część źródło i fundament.
Zachodnia medycynaAlex McKay jest autorem książki na temat przybycia i odbioru biomedycyny w regionie indyjsko-tybetańskiej w późnym XIX TH i na początku XX -go wieku. W 1904 roku w mieście Gyantsé założono szpital brytyjski . W ciągu następnych dziesięcioleci oficerowie indyjskiej służby medycznej oferowali leczenie Tybetańczykom z Gyantse. Doktor Robert Steen przeszkolił trzech Tybetańczyków w szczepieniu przeciwko ospie , a 31 grudnia 1905 r. 1320 dzieci zostało zaszczepionych w Gyantsé i okolicach. Ponad 20 członków indyjskiej służby medycznej pracowało w Tybecie w latach 1904-1950, kiedy byli tam dyplomaci z Indii Brytyjskich, w tym Szkot James Guthrie, który zdobył przychylność Tybetańczyków i umożliwił zaawansowaną medycynę w Tybecie. W latach 1934-1936 stacjonował w Gyantsé. Po II wojnie światowej był lekarzem w misji brytyjskiej w Lhassa, gdzie przebywał do 1949 r. wraz z żoną pielęgniarką.
Dla Heinricha Harrera polityka tybetańskiego rządu w zakresie medycyny jest ciemnym rozdziałem w historii współczesnego Tybetu. Jedynymi lekarzami zakwalifikowanymi do populacji trzyipółmilionowej są lekarze Poselstwa Brytyjskiego. Pojawiłyby się ogromne możliwości dla zagranicznych lekarzy, ale rząd nigdy nie pozwoliłby im ćwiczyć, pod presją mnichów, którzy dzierżą całą władzę. Krytykują nawet urzędników państwowych, kiedy sprowadzają angielskiego lekarza. Podczas swojego pobytu Harrer czasami wpadał w panikę na myśl o zapaleniu wyrostka robaczkowego w kraju, w którym chirurgia nie istniała poza przekłuwaniem dymienicy i gdzie nieznana była sterylizacja narzędzi chirurgicznych. Przypisuje to sprzeciwowi szkół medycznych wobec zmian. Doktryny nauczane przez Buddę i jego uczniów są najwyższym prawem i nie ma mowy o ich dotykaniu. Dentyści i ich wiertła elektryczne są również nieznani w Lhasie.
Według Doroty Stein , która cytuje chińskie źródła, w 1958 r. Tybet miał tylko 174 łóżka szpitalne (czyli 0,15 łóżka na tysiąc mieszkańców); w 1991 r. liczba ta została zwiększona do 5000 (czyli 2,3 łóżek na tysiąc mieszkańców). W 1990 r. śmiertelność spadła do 7%, a średnia długość życia wzrosła z 35 lat (na początku lat 50.) do 65 lat. Badanie przeprowadzone w 1982 r. wśród dzieci w wieku od 7 do 17 lat wykazało, że przeciętnie chłopcy przytyli o ponad 10 cm wzrostu i 5 kg, a dziewczynki o 8 cm i 3 kg w porównaniu z rokiem 1965.
Według badań przeprowadzonych w latach 1994 i 1995 w jedenastu okręgach Tybetańskiego Regionu Autonomicznego niedożywienie dotyczyło ponad połowy dzieci w wieku do 7 lat. Główną wymienioną przyczyną była bieda .
Badanie D. Dr Nancy S. Harris opublikowane w 2001 roku pokazuje, że dzieci cierpiące na zahamowanie wzrostu w Tybetańskim Regionie Autonomicznym wykazują kliniczne objawy niedożywienia , a także wysoką śmiertelność i zachorowalność . W 1999 r D r Tsetan Sadutshang Dorji , dyrektor szpitala Deleka w Dharamsali, mówi szczepienia są rzadkie lub nieistniejące na obszarach wiejskich w Tybecie, w sytuacji, która poprawia się bardzo powoli.
chińska medycynaDziś żółć niedźwiedzia w medycynie chińskiej i innych lekach pochodzących od zwierząt produkowanych w Tybecie.
Choroba górska lub choroba górskaChoroba ostra góra , zwana też „reakcją na wyżyny” ( chiński :高原反应 ; pinyin : ) lub „góra choroba” (w języku angielskim choroby górskiej ) pojawia się w pierwszych dniach wysokości ze względu na okres adaptacji do zmiana ciśnienia krwi i może prowadzić do nudności , bezsenności , utraty apetytu, bólów głowy i trudności w oddychaniu. Dolegliwość ta może również prowadzić do śmierci z powodu obrzęku płuc i/lub obrzęku mózgu na ekstremalnych wzniesieniach Himalajów oraz ze względu na środki transportu, poprawę sieci dróg i kolei, które obecnie umożliwiają szybsze wspinanie się.
Długość życiaŚrednia długość życia mieszkańców Tybetu wzrosła z 35,5 lat w 1951 roku do 71,1 lat w 2019 roku.
Religia, zwłaszcza buddyzm tybetański , wywarła silny wpływ na historyczny i kulturowy rozwój Tybetu.
Zakazane podczas rewolucji kulturalnej praktyki religijne zostały ponownie zatwierdzone, zwłaszcza po wizycie kontrolnej Hu Yaobanga w Tybetańskim Regionie Autonomicznym w 1980 roku.
W 2002 roku Gyalbo, wiceprezydent Tybetańskiego Regionu Autonomicznego i członek Komunistycznej Partii Chin, powiedział: „Wpływ religii na ludzi jest bardzo głęboki. Ale wraz z postępem nauki i oświaty jego wpływ, zwłaszcza wśród młodych ludzi, będzie się stopniowo zmniejszał i ostatecznie zaniknie. " .
Organizacje międzynarodowe potępiają represje wobec religii w Tybecie, jak pokazano zatrzymaniu np dom z Gendun Czokji Nima , w 1995 roku , tuż po jego uznania jako 11 -tego Panczenlamy przez 14 -tego Dalajlamy lub zniszczenia w 2001 instytutu buddyjskiej Serthar założona przez Khenpo Dzigme Phuntsoka , również umieszczona w areszcie domowym i zniknęła w wątpliwych okolicznościach, czy skazanie Tenzina Delka Rinpocze na dożywocie w 2005 roku . Według Yvonne Francesca Caroutch większość wielkich mistrzów buddyzmu tybetańskiego zostali zmuszeni do emigracji, co ilustruje ucieczki w przededniu roku 2000 17 th Karmapy , Urdzien Trinlej Dordże .
Rząd finansuje utrzymanie miejsc kultu oraz zakwaterowanie dla zakonników, którzy również korzystają z emerytury i ubezpieczenia zdrowotnego. Według dziennikarki Martine Bulard „dzieci i dorośli, młodzi i starzy mogą modlić się w największym spokoju – nawet najbardziej fanatyczni. Daleko nam do powszechnego obrazu codziennych represji. I całkowicie w wizji, którą chcą przekazać pekińskie władze: religia nie jest wrogiem władzy centralnej… Pod pewnymi warunkami należy to dodać. Rzeczywiście zabrania się walki na rzecz niepodległości lub autonomii Tybetu.
Termin bön (wymawiane beun ) odnosi się do trzech różnych tybetańskich tradycji religijnych, według norweskiego tybetologa Pera Kværne'a :
Do dziś Bon nadal istnieje jako religia mniejszości.
Jednym z najbardziej praktykowanych przez tybetańskich bonów obrzędów pogrzebowych jest pogrzeb powietrzny lub „niebiański”, podczas którego ciało zmarłego jest rozczłonkowane, a następnie ofiarowane ptakom drapieżnym i dzikim zwierzętom.
Tybet jest tradycyjnym miejscem buddyzmu tybetańskiego , odrębnej formy wadżrajany , która jest również powiązana z shingon , tradycją buddyjską w Japonii. Buddyzm tybetański jest praktykowane nie tylko w Tybecie, ale także w Mongolii , Republiki Buriacji , Republiki Tuwy , Republiki Kałmucji i Manchu .
Jednym z najbardziej praktykowanych przez buddystów tybetańskich rytuałów pogrzebowych jest pogrzeb powietrzny , podczas którego ciało zmarłego ofiarowuje się sępom.
Podczas gdy w Bhutanie klasztory-fortece lub dzongi jednoczyły władzę religijną i polityczną, z drugiej strony ich tybetańscy odpowiednicy pełnili przede wszystkim rolę administracyjną, funkcja religijna została przekazana dużym klasztorom, liczącym kilka tysięcy mnichów, takich jak Séra, Dépung i Ganden wokół Lhasy oraz Tashilhunpo w Shigatsé. Potala , dawna rezydencja zimowa Dalai Llamas , jest najlepszym przykładem tybetańskich klasztorów forteca. Jest wpisany na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO.
Tybetańskie klasztory, według tybetańskiej naukowca Lydii Aran , utrzymywały prywatne armie, które były rozmieszczone na wypadek konfliktu z rządem lub innymi klasztorami, a czasem nawet w konkurencyjnych szkołach w tym samym klasztorze. Tak zwani mnisi bojowi dob-dob stanowili 15% mnichów z dużych klasztorów Gelugpa w Lhasie i okolicach. Według Stéphanie Roemer wojska dużych kompleksów klasztornych Sera, Ganden i Drepung posiadały broń palną i amunicję i pojawiały się jako siła zbrojna konkurująca z armią tybetańską i ją przyćmiewająca.
W miastach tybetańskich istnieją małe społeczności muzułmańskie, takie jak Kachee ( Kache ), których korzenie sięgają imigrantów z trzech głównych regionów: Kaszmiru ( w starożytnym języku tybetańskim Kachee Yul ), Ladakh i tureckich krajów Azji Środkowej. . Wpływy islamskie w Tybecie pochodziły także z Persji .
Po 1959 r. grupa tybetańskich muzułmanów złożyła wniosek o obywatelstwo indyjskie ze względu na ich historyczne korzenie w Kaszmirze, a rząd indyjski ogłosił w tym roku wszystkich tybetańskich muzułmanów obywatelami Indii. Istnieje również dobrze ugruntowana chińska społeczność muzułmańska ( gya kachee ), której początki sięgają ludu Hui , grupy etnicznej w Chinach.
Jednym z obrzędów pogrzebowych najczęściej praktykowanych przez tybetańskich muzułmanów jest pogrzeb , podczas którego chowane jest ciało zmarłego.
Mun jest religią mieszania chrześcijaństwo i buddyzm, praktykowana przez mniejszość Lepcza .
Sytuacje na przestrzeni wiekówWedług Elisabeth Martens , w 1617 roku, podczas wojny domowej między buddystami Karmapa i buddystami Gelukpa, mnisi-żołnierze karmapy, wspomagani przez armię króla Ü, podpalili Lhasę i zrównali z ziemią klasztor Drepung. Według Sandersona Becka podczas najazdu brytyjskich sił ekspedycyjnych w latach 1903-1904 Brytyjczykom nakazano nie plądrować, ale używali ich w przedstawieniach i obrazach w klasztorach, które się im oparły. Według Rolanda Barraux pogłoski o grabieży doprowadziły do dyskusji aż do brytyjskiego parlamentu, ale armia brytyjska nie poszła do takich skrajności. Zgodnie z 14 -tego Dalajlamy , Brytyjczycy są jeszcze znane w pamięci dla Tybetańczyków nie zniszczone lub zrabowane klasztorów tybetańskich, w przeciwieństwie do inwazji kierowanej przez Zhao Erfeng kilka lat później.
W 1914 roku w ramach 13 -tego Dalajlamy , klasztor Tengyeling został pozbawiony środków i zwrócił się do School of Medicine i astrologii tybetańskiej (przez Sanderson Beck) lub zniszczony (według Heinrich Harrer ) za zmowę z Chińczykami i General Zhao Erfeng . Zdrajcy zostali wygnani, a pozostałych mnichów rozdzielono do różnych klasztorów.
W 1947 r., podczas rządowych rozpraw ze zwolennikami byłego regenta Retinga Rinpocze , klasztor Sera został zbombardowany przez moździerze tybetańskiej armii i zaatakowany, zabijając około 200 mnichów. Budynki zostały doszczętnie splądrowane i splądrowane przez żołnierzy wysłanych przez rząd tybetański: roztrzaskane posągi, wyrwane z podpór thanki , cenne księgi wyrwane z oprawy i porozrzucane po ziemi, tak że cenne przedmioty przez wiele tygodni pojawiały się w sklepach Lhasy. Podobnie jak świątynia Tengyeling trzydzieści lat wcześniej, wszystkie budynki zostały zniszczone.
Kontrowersje wokół postaci zniszczenia (1950-1960)W swojej książce On the Margins of Tibet Åshild Kolås, Monika P. Thowsen wskazuje, że według archiwów tybetańskich przed 1958 r. na płaskowyżu tybetańskim istniały 5542 klasztory, z których 3897 znajdowało się poza granicami regionu autonomicznego (tj. 1645 dla ten). Dodają, na podstawie chińskich archiwów, że na tybetańskich terenach wchodzących w skład prowincji Syczuan, Gansu, Yunnan i Qinghai wiele budynków klasztornych zostało zburzonych, inne po prostu opuszczone i pozostawione bez konserwacji. do szkół, magazynów, a nawet domów.
Nie ma spisu klasztorów i świętych miejsc w Tybecie, które zostały zniszczone, jak wskazuje autor projektu mapowania Tybetu: „Jeśli powiemy, że ponad 2000 klasztorów i świętych miejsc zostało zniszczonych przez Czerwoną Gwardię [...] , nikt nie może podać ich listy ani zlokalizować ich na mapie ”.
Według tybetańskiego rządu na uchodźstwie , w latach 60. i 70. ponad 6000 klasztorów zostało zniszczonych, niektóre z nich zostały zbombardowane przez chińską armię przeciwko tybetańskiemu ruchowi oporu a inne podczas rewolucji tybetańskiej Czerwonej Gwardii. Według Laurenta Deshayesa od Wielkiego Skoku (1958) rząd centralny wzmocnił swoją politykę we wschodnim Tybecie: komuniści przekształcili klasztory w budynki administracyjne lub koszary, a rzadziej w szpitale.
W czerwcu 1959 r. Międzynarodowa Komisja Prawników (ICJ), stowarzyszenie, którego powstanie zostało ufundowane przez CIA jako instrument zimnej wojny, bez wiedzy większości jej członków, wymieniło w szczególności niszczenie klasztorów jako jeden z elementy skłaniające do zawarcia chęci wyeliminowania przekonań religijnych, z naruszeniem 17-punktowego porozumienia o pokojowym wyzwoleniu Tybetu .
Na początku lat 80. amerykański dziennikarz Fox Butterfield donosił, że chińscy urzędnicy poinformowali go, że przed 1959 r. w Tybecie było 2464 klasztorów, a po rewolucji kulturalnej pozostało ich tylko 10. Wymienili w szczególności, że jeden z nich, Ganden , trzeci co do ważności i który zawierał 10 000 mnichów, po prostu zniknął.
Instytut Buddyjski Serthar i Klasztor Yachen Gar (2001)Według International Campaign for Tibet , organizacji działającej na rzecz niepodległości Tybetu, Instytut Buddyjski Serthar (znany również jako Instytut Buddyjski Larung Gar lub Larong Gar ), założony w 1980 roku przez Khenpo Dzigme Phuntsoka w regionie Prefektury Autonomicznej . , w pobliżu Xian miasta Sêrtar (w chińskim Seda ), w prowincji Syczuan, został zrównany z ziemią latem 2001 roku . Około 8000 studentów zostało wydalonych, a około 2000 domów zniszczonych pod nadzorem uzbrojonych zespołów wojskowych i policyjnych. Część z nich popełniła samobójstwo z powodu traumy zadanej siostrom. Według Pierre-Yvesa Gineta w ciągu kilku miesięcy Larung Gar został zniszczony w 70%, a religijni „nadmiar” wygnani.
Przywrócenie religijnego dziedzictwa architektonicznegoW ciągu dwudziestu lat (do 2011 r.) rząd centralny i Tybetański Region Autonomiczny wydał 700 milionów juanów, czyli ponad 100 milionów dolarów , na konserwację i renowację ponad 1400 świątyń, klasztorów i pałaców.
Wang Lixiong mówi, że Tybetańczycy nie są wdzięczni za tę inwestycję. Interpretują ten „gest jako przyznanie, że klasztory rzeczywiście zostały zniszczone przez Chińczyków” . Według dziennikarki Dorothy Stein , chociaż istnieją dowody na to, że wiele zniszczeń poniesionych przez instytucje religijne podczas rewolucji kulturalnej było w rzeczywistości dziełem etnicznej tybetańskiej Czerwonej Gwardii, od tamtego czasu złożono czapki z głów dla Chińczyków jako tendencja Tybetańczyków i ich pronacjonalistyczni sympatycy zaczynają postrzegać rzeczy wyłącznie w kategoriach etnicznej opozycji.
Według tybetologa Roberta Barnetta w 2008 roku, w którym wybuchły protesty w Tybetańskim Regionie Autonomicznym, „pętla zacisnęła się jeszcze bardziej”. Władze chińskie wysłały 21 000 kadr Partii Komunistycznej do 5400 wiosek „w celach propagandowych”. Zdjęcia Dalajlamy zostały zakazane. Członkowie partii przenieśli się do klasztorów, aby zmusić mnichów do poddania się reedukacji patriotycznej. Istnieje bezpośredni związek między interwencjami władz chińskich a podpaleniem Tybetańczyków . Katia Buffetrile precyzuje, że „Pekin już przywrócił klasztory do porządku, wysyłając tam ludzi świeckich i zmuszając mnichów do odkupienia”.
Języki to tybetański (z rodziny języków tybetańsko-birmańskich ) i mandaryński (język urzędowy PR Chin). Według językoznawcy Nicolasa Tournadre : „W ciągu niespełna pięćdziesięciu lat język tybetański stał się językiem zagrożonym, skazanym na nieodwracalny upadek, a nawet zniknięcie w ciągu dwóch pokoleń, jeśli utrzymana zostanie obecna polityka językowa. W tej dziedzinie widoczna jest odpowiedzialność samorządu regionalnego i rządu centralnego ”. Dla Tournadre język tybetański jest uważany za znikomy dialekt . Urzędnicy tybetańscy nie mają nawet prawa podpisywać się po tybetańsku i muszą przepisać je na chińskie ideogramy .
Sztuka tybetańska jest nierozerwalnie związana z buddyzmem tybetańskim : to wyjaśnia, dlaczego dzieła zazwyczaj przedstawiają buddyjskie bóstwa w różnych formach, od posągów i świątyń z pozłacanego brązu po tankki i mandale z kolorowego piasku.
W Regong Arts , urodzony w to, co jest teraz Tybetańskiej Prefektury Autonomicznej od Huangnan zostały zarejestrowane w 2009 roku na reprezentatywnych Listę Niematerialnego Dziedzictwa Ludzkości .
Rzeźba statuetek ze złoconego brązu stanowi tak zwaną sztukę chińsko-tybetańską.
Tybetańska architektura religijna uległa wpływom wschodnim i indyjskim i głęboko odzwierciedla podejście buddyjskie . Koło buddyjskie z dwoma smokami można zobaczyć w prawie każdym klasztorze w Tybecie. Projekt tybetańskich chörtensów może się różnić, od zaokrąglonych ścian w Kham po kwadratowe kształty i czworoboczne ściany w Ladakh .
Architektura tybetańska charakteryzuje się częstym wznoszeniem domów i klasztorów na wysokich i słonecznych stanowiskach skierowanych na południe oraz łączeniem różnych materiałów: kamienia, drewna, cementu i ziemi. Techniki budowlane pozwalają przezwyciężyć niedobór paliw wykorzystywanych do ogrzewania: płaskie dachy, aby zachować ciepło i wiele okien, które wpuszczają światło słoneczne. Ściany są zwykle pochylone o dziesięć stopni do wewnątrz i podtrzymywane przez duże filary wykonane z masywnych pni drzew, jako zabezpieczenie przed trzęsieniami ziemi, powszechnymi na tym górzystym terenie.
Pałac Potala o wysokości 117 metrów i szerokości 360 metrów jest uważany za najważniejszy przykład tybetańskiej architektury pałacowej. Dawniej rezydencja Dalajlamy obejmuje ponad tysiąc pokoi rozmieszczonych na trzynastu piętrach i mieści groby dawnych Dalajlamów oraz posągi Buddy. Jest podzielony na zewnętrzny Biały Pałac, w którym mieściły się pomieszczenia administracyjne, oraz wewnętrzne Czerwone Dzielnice, w których mieściły się sale spotkań lamów, kaplice, 10 000 świątyń i ważna biblioteka zawierająca buddyjskie pisma święte.
Muzyka tybetańska odzwierciedla dziedzictwo kulturowe regionu Himalajów, skupione wokół Tybetu, ale także na terenach zamieszkałych przez etnicznych Tybetańczyków : w Indiach , Bhutanie , Nepalu i za granicą. Jest przede wszystkim religijny, odzwierciedlając głęboki wpływ buddyzmu tybetańskiego na kulturę, chociaż wiele elementów szamańskich pozostało. Muzyka tybetańska w formie pieśni w języku tybetańskim lub sanskrycie jest integralną częścią religii. Te zawiłe śpiewy, często recytacje świętych tekstów, praktykuje się również podczas obchodów różnych świąt. Yang chant, wykonywanym bez chwili czasu, towarzyszy perkusja i na niskim poziomie, przedłużone sylaby. Istnieją również specyficzne style różnych szkół buddyzmu tybetańskiego, takie jak popularnej muzyki klasycznej z Gelugpy i romantycznej muzyce Njingmapy , Sakjapa i Kagyupa .
Inną formą muzyki popularnej jest klasyczny styl Gar , który jest wykonywany podczas obrzędów i ceremonii. Muzyka Lu wykorzystuje rodzaj piosenki, która charakteryzuje się wysokimi wibracjami głośni. Są też epickie pieśni bohaterów Tybetu, jak epos o Gesara de Ling .
Kultura tybetańska obejmuje różne festiwale organizowane na ogół na cześć Buddy.
Według architekta André Alexandra większość tybetańskich zabytków została zniszczona w latach 1959-1970. Dla tybetologów Amy Heller i Anne-Marie Blondeau musimy odróżnić oficjalną politykę kulturalną, jej stosowanie i sposób, w jaki jest postrzegana na co dzień w pole. Podczas Rewolucji Kulturalnej w całych Chinach zostały zniszczone wartości kulturowe, ale w Tybecie to zniszczenie było szczególnie ważne. Jednak kultura w Tybecie była zasadniczo związana z religią, głównie buddyjską, oraz ze strukturami społecznymi. W ten sposób wiele wydarzeń kulturalnych zniknęło lub zostało zniekształconych. Ponadto rząd chiński ma na celu „sekularyzację Tybetańczyków, co jest całkowicie sprzeczne z tradycyjną kulturą tybetańską”. To dlatego jeśli popularne festiwale są autoryzowane, to "robienie z nich prostych folklorystycznych manifestacji".
Wynikałoby to również z desakralizacji pewnych aspektów tej kultury, przez co utraciłyby one swoje pierwotne znaczenie. Według TCHRD , że klasztory w Tybecie często służą raczej zainteresowania turystów niż duchowe. Według językoznawcy Nicolasa Tournadre „W ciągu niespełna pięćdziesięciu lat język tybetański stał się językiem zagrożonym, skazanym na nieodwracalny upadek, a nawet zanik w ciągu dwóch pokoleń, jeśli utrzymana zostanie obecna polityka językowa. W tej dziedzinie widoczna jest odpowiedzialność samorządu regionalnego i rządu centralnego ”.
W listopadzie 2011 roku 14 th Dalajlama potępił ludobójstwa kulturowego Tybetu przez Chiny jako doprowadziły do powstania fali samodzielnych immolations Tybetańczyków . W rzeczywistości jedenastu mnichów i mniszek dokonało samospalenia w 2011 roku w regionie klasztoru Kirti w autonomicznej prefekturze tybetańskiej i qiang w Ngawa oraz w autonomicznej prefekturze tybetańskiej Garzê w Syczuanie, a co najmniej siedmiu z nich zmarło. Do tych podpaleń dołączył kolejny desperacki gest w Indiach przed ambasadą chińską w New Delhi .
Krytyka i obalaniaTo przemówienie na temat zapowiedzianej śmierci języka tybetańskiego kontrastuje z faktem, że kulturowy lub etnograficzny Tybet ma trzy kanały telewizyjne, po jednym dla każdego z trzech używanych tybetańskich dialektów. Lhasa i Regionem Autonomicznym mają język tybetański-kanał telewizyjny, który nadaje 24 godzin 24 od 1 st październik 2007. Na jego powstania w 1999 roku, wydany 11 godziny na dobę. W Qinghai , poza Regionem Autonomicznym, istnieje drugi kanał w języku tybetańskim . Wreszcie, 28 października 2009 r. w Chengdu, stolicy prowincji Syczuan, zainaugurowano trzeci kanał telewizji satelitarnej, przeznaczony dla 2,4 miliona Tybetańczyków mówiących dialektem Khampa. Nadaje od 6,5 do 18 godzin dziennie.
W 2008 roku profesor Robert Barnett z Uniwersytetu Columbia w Stanach Zjednoczonych powiedział, że należy odrzucić pomysł, że Chińczycy mają złe intencje lub że próbują zgładzić Tybet. W recenzji książki, którą pisze dla New York Review of Books , stawia następujące pytanie: „Jeśli tybetańska kultura w Tybecie jest szybko unicestwiana, jak to możliwe? bardziej dynamiczne życie kulturalne – na co wskazuje setka recenzji literackich w języku tybetańskim – niż ich emigracyjne odpowiedniki? ” .
Przed organizacja edukacji został całkowicie przekształcony przez Chińczyków w 1950 roku , ale także przez Tybetańczyków na emigracji w Indiach , którego edukacja przyciąga dużą liczbę młodych Tybetańczyków na wygnaniu każdy rok, trzy tryby kształcenia zbiorowego współistniały w Tybecie: buddyjskiej edukacji przewidziane w klasztory, oficjalna edukacja organizowana przez rząd tybetański i wreszcie edukacja prywatna.
Nauczanie rzemiosł ręcznych odbywało się najczęściej poprzez przekaz z ojca na syna, ale także poprzez szkolenia wewnętrzne w warsztatach. Chociaż nie dysponujemy dokładnymi statystykami dotyczącymi liczby szkół i liczby uczniów w klasztorach buddyjskich, jest jednak pewne, że ta forma nauczania była w dużej mierze dominująca, ale nie uwzględniała tej części tybetańskich dzieci. ci, którzy zostali tam wysłani przez swoich rodziców, aby zostać mnichami; liczba mniej niż 2% dzieci w szkole jest podana przez chińskie źródła. Według tybetańskiego rządu emigracyjnego przed 1959 r. było 592 000 mnichów, podczas gdy liczba mniszek wynosiła 27 000, czyli w sumie prawie 10% wszystkich Tybetańczyków . Szkoły te zapewniały uczniom, młodym buddyjskim mnichom i mniszkom szkolenia religijne, filozoficzne i artystyczne, a także uczyły ich czytania i pisania w języku tybetańskim , a także podstaw tradycyjnej medycyny tybetańskiej i kalendarza tybetańskiego .
Oficjalna edukacja, zorganizowana przez rząd tybetański wokół 3 głównych ośrodków, była przeznaczona przede wszystkim na szkolenie przyszłych władz państwowych, lekarzy i specjalistów kalendarza astronomicznego. Szkoła Tse, na szczycie Pałacu Potala i założona przez 7 th Dalajlamy , tworzą kadr z rządem Tybetu . Absolwenci tej szkoły chcący pracować w służbie publicznej musieli kontynuować naukę w szkole religijnej. Urzędnicy świeccy kształcili się głównie w szkole Tse. Według chińskiego rządu, przyszłe kadry były praktycznie wszystkie z rodzin szlacheckich, a studia medyczne były otwarte dla wszystkich.
Według chińskich źródeł w Lhasie istniała tylko jedna szkoła szkoleniowa dla osób świeckich , do której uczęszczało około 20 uczniów, oraz dwie szkoły religijne, jedna w Lhasie, a druga w Xigaze . Nauczanie przyszłych świeckich kierowników obejmowało etykę, gramatykę i pisanie języka tybetańskiego , skład dokumentów urzędowych oraz techniki obliczania i pobierania podatków. Nauczanie przyszłych kierowników religijnych obejmowało ceremonie religijne, pisma i przedmioty buddyjskie, gramatykę tybetańską, tworzenie oficjalnych dokumentów i matematykę.
Edukacja dla specjalistów przyszłości w medycynie i tybetańskiej astronomicznym kalendarzem została wydana przez kilka szkół, w tym Chakpori Instytut medycyny tybetańskiej założony w XVII th wieku przez 5 th Dalajlamy i jego regentem Sangje Gjaco , zniszczony w 1959 roku przez chińską armię, i mężczyzn-Tsee-Khang w Lhasie , założona w 1916 roku przez 13 -tego Dalajlamy , Thubten Gjaco . Ten zakład zostanie zamknięty przez komunistów, a tybetańscy lekarze, tacy jak Tenzin Choedrak, uwięzieni.
Rodziny szlacheckie lub zamożne często korzystały z pomocy wychowawców, którzy byli odpowiedzialni za edukację ich dzieci w domu. W najważniejszych miastach (zwłaszcza Lhasa , Shigatse , Zedang i Gyangzê ) powstały szkoły prywatne. Te, w liczbie dziesięciu w latach czterdziestych XIX wieku , pomnożyły się do setki pod rządami Republiki Chińskiej . Miasto Lhasa miało co najmniej dwadzieścia renomowanych szkół prywatnych, takich jak Dakang czy Gyiri . Brytyjczycy otworzyli przychodnię w mieście Gyantsé po podpisaniu traktatów po interwencji wojskowej w 1904 roku . To właśnie w tym samym mieście w 1923 roku , 13 th Dalajlama założył pierwszą szkołę angielską , która miała się zakończyć w 1926 roku , zgodnie z Jerome Edou i René Vernadet powodu sprzeciwu klasztorów. Próba uniwersalizacji edukacji podstawowej pożądane przez 13 -tego Dalajlamy , Thubten Gjaco dnia po powrocie z emigracji w Indiach po upadku chińskiej dynastii Qing w 1911 roku . Postanowił wprowadzić obowiązkową edukację w języku tybetańskim dla wszystkich dzieci w wieku od 7 do 15 lat, ale spotkał się ze sprzeciwem klasztorów. W 1944 roku w Lhasie otwarto angielską szkołę , ale i ta próba się nie powiodła, ponieważ niektórzy Tybetańczycy posyłali swoje dzieci do zachodnich szkół w Indiach .
Współczesna edukacja tybetańskaWedług Michaela Harrisa Goodmana mieszkańcy Lhasy odkryli, że nowo otwarte chińskie szkoły podstawowe (w latach pięćdziesiątych) były instrumentami komunistycznej propagandy antytybetańskiej.
Według Rong Ma , nowoczesny system edukacji zaczął być wprowadzany głównie od 1959 roku. Został on jednak przerwany od 1966 z powodu rewolucji kulturalnej . Dopiero w 1976 roku został przywrócony. W ciągu następnego ćwierćwiecza Tybetański Region Autonomiczny uzyskał wszechstronny system edukacji, od szkoły podstawowej po uniwersytet . Od 1985 roku w szkołach podstawowych i średnich opłaty za szkołę, a także wyżywienie i zakwaterowanie są bezpłatne dla uczniów z tybetańskich rodzin pasterskich.
Dla Catriony Bass w 1999 roku postęp władz chińskich w podnoszeniu edukacji w Tybecie od 1950 roku był znacznie niższy niż w reszcie Chin. Podobnie w przypadku Vegard Iversen w 2002 roku raporty o edukacji w Tybecie są sprzeczne z deklaracjami władz chińskich, które twierdzą, że podejmują poważne wysiłki na rzecz rozwoju Tybetu.
W latach 2010 i 2012 uczniowie szkół średnich demonstrowali w obronie języka tybetańskiego w autonomicznych prefekturach tybetańskich Golok , Hainan i Huangnan .
„Wpływ religii na ludzi jest bardzo głęboki. Ale wraz z postępem nauki i edukacji jego wpływ, zwłaszcza wśród młodych ludzi, będzie się stopniowo zmniejszał, a ostatecznie zniknie ”