Bodhisattwa ( sanskryt : बोधिसत्त्व ( devanāgarī ), IAST : bodhisattwa ; pali : bodhisatta ; chiński tradycyjny :菩薩 ; chiński uproszczony :菩萨 ; pinyin : ; japoński :菩薩(bosatsu); tajski : พระ โพธิสัตว์; koreański : 보살 (bosal ( hanja) ) :菩薩)); tybetański : changchub sempa tybetański : བྱང་ ཆུབ་ སེམས་ དཔའ ། , Wylie : byang-chub sems-dpa ' ; wietnamski : Bồ Tát (菩薩)) od sattva „być” , bodhi „przebudzenie” , to sanskryt termin , który w Hinajany buddyzmie oznacza się Buddą , zanim osiągnął oświecenie .
W buddyzmie mahajany odnosi się do tego, kto złożył przysięgę podążania ścieżką wskazaną przez Buddę Siakjamuniego , przyjął schronienie w trzech klejnotach ( Buddzie , Dharmie i Sandze ) i ściśle przestrzega dyscyplin przeznaczonych dla bodhisattwów, aby najpierw pomóc, budzą się inne czujące istoty, opóźniając własne wyzwolenie przez współczucie .
Według Sutry Avatasaka , istnieją pięćdziesiąt dwa poziomy (lub etapy formacji) bodhisattwów: dziesięć stopni wiary, dziesięć stopni przebywania, dziesięć stopni praktyki, dziesięć stopni transferu zasług, dziesięć krajów , przebudzenie. równoważne i cudowne przebudzenie. Na początku są nowicjusze, którzy uczą się teorii, umieszczając je w praktyce, mają trenować przez trzy wielkie kalpy według mahayana stać Buddów, a na końcu ścieżki są wielkie bodhisattwów jak Awalokiteśwary i Mandziuśriego. Kto będąc Buddami w przeszłości, powróćcie do naszego świata, grając rolę Bodhisattwy, aby ułatwić postęp i przebudzenie tych, którzy tego chcą z własnej woli.
Wczesny buddyzm znał cztery szlachetne istoty , cztery coraz bardziej zaawansowane etapy ścieżki do oświecenia; ostatnią, którą należy osiągnąć, aby osiągnąć nirwanę , jest arhant (lub arhat ). Bardzo wcześnie, jeśli wierzyć historii soborów buddyjskich , uczniowie określani zbiorczo jako „wielkie zgromadzenie” ( mahāsanghika ) kwestionowali jakość arhantów, wskazując, że wciąż mają zbyt wiele niedoskonałości .
W tym samym czasie termin bodhisattwa , niewyjaśniony jasno, pojawia się w Majjhima Nikaya , Anguttara Nikaya i Samyutta Nikaya , używanych wyłącznie przez samego Gautamę, gdy odnosi się do swoich poprzednich egzystencji lub pobytu w raju Tushita („Kiedy byłem bodhisattwa… ”). Fragment z Sutta Nipata podaje nieco więcej szczegółów, wskazując, że jest to ścieżka, którą Gautama dobrowolnie wybrał ze współczucia.
Jataka od Bodhisattwy Vessantara . Torana Northern Great Stupa 1, I st century BC. AD . Sanchi , Madhya Pradesh
Bodhisattwa (podobny do bodhisatwy mnicha Bali z 81 r., Muzeum Sarnath). Czerwony piaskowiec, Mathura. Zakończyć I st wieku. Muzeum Indyjskie w Kalkucie
Bodhisattwa, Mathura . Królestwo Kuszanów, począwszy od II th century. Cętkowany czerwony piaskowiec. Muzeum Narodowe w Nowym Delhi
Bodhisattwa. Imperium Kushan . Mathura, II th century. Różowy piaskowiec. Muzeum Narodowe Wiktorii, Melbourne , Australia
Bodhisattwa Maitreja. Gandhara. Zielony łupek. Muzeum Narodowe w Nowym Delhi
Bodhisattwa przyszłości, stojący Maitreya . Łupek, wys . 85 cm . I st - III th century. Shahbaz-Garhi. Muzeum Guimet
Maitreya. Mathura, koniec Kushan I st lub pierwsza połowa II th century. Piaskowiec czerwony, wys. 115 cm. Muzeum Guimet
Maitreya. około. II th century. Loriyan Tangai, Gandhara. Muzeum Indyjskie w Kalkucie
Maitreya. około. II th century. Loriyan Tangai, Gandhara. Muzeum Indyjskie w Kalkucie
Bodhisattwa. Shale III th century. Gandhara (Pakistan lub Afganistan). Muzeum Sztuki w Honolulu
Bodhisattwa. Gandhara, II E - III th century. Łupek, wys. 102 cm. Muzeum Sztuki Azjatyckiej w Berlinie
Popiersie Bodhisattwy. Mathura. Różowy piaskowiec. Okres Koushan, II E - III th century. Metropolitan Museum of Art .
Bodhisattwa Avalokitesvara (książę Siddhartha Gautama lub) Shahbaz-Garhi, I st - III th century. Łupek, wys . 120 cm . Muzeum Guimet
Nauczanie Bodhisattwy i Buddy. IV E - V th wieku. Suszona ziemia, ślady polichromii. Stupa 26 w Tapé-Shotor, miejsce Hadda , 1976 (zniszczona)
Głowa Bodhisattwy, dynastia Sui (581-618) - Muzeum Cernuschi (Paryż)
W kanonie palijskim i komentarzach termin bodhisatta w języku palijskim jest używany w odniesieniu do Siddhartha Gautamy przed jego przebudzeniem, a także do jego poprzednich wcieleń. Ścieżka bodhisatty nie jest wymieniana jako większy ideał lub alternatywa dla stanu arahanta (jak ma to miejsce w mahajanie ). W Buddhavamsa (in) i Chariyapitaka (in) , które wspominają o Buddach poprzedzających Gautamę, bodhisattwa jest przedstawiony bardziej szczegółowo jako ścieżka, którą podążali wszyscy Buddowie z przeszłości . Zobowiązali się do tego, składając przysięgę, gdy mieli się przebudzić. W przeciwieństwie do innych wyrzeczonych, którzy zamierzają opuścić cykl ponownych narodzin ( samsara ), bodhisattwa postanawia doskonalić się przez niezliczone eony, aby stać się samyaksambuddha , jedynym, który jest w stanie wprawić w ruch koło Dharmy , a tym samym przyczynić się do dalszego doskonalenia siebie. niż ktokolwiek do powszechnego zbawienia. Jednakże, jak zauważył Walpola Rahula , w theravadzie ścieżka bodhisattwy jest możliwa tylko dla wyjątkowych istot.
Te wydają się być wcześniej zidentyfikowane z suwerena, najpierw do Sri Lanki i od VIII -go wieku w Birmie i Tajlandii . Król Mahinda IV (956-972) ze Sri Lanki stwierdził nawet, że odtąd tylko bodhisattwa będzie miał prawo rządzić królestwem. W zasadzie ten król musi żywo praktykować cztery cnoty daru (dana), moralność (śīla), wstrzemięźliwość (samyama) i powściągliwość (dama). Skojarzenie bodhisattwów ze szlachetnością jest odzwierciedlone w ich strojach i zdobieniach przedstawionych w indyjskiej ikonografii; Sam Gautama urodził się księciem. Dlatego bardzo rzadko praktykujący buddyzm theravada wyrazili swój zamiar zostania bodhisattwą; jedynymi rozpoznawanymi przez ten prąd są Buddowie z przeszłości i Gautama w ich poprzednich egzystencjach, a także Maitreya , ogłoszony w Sutrze Lotosu jako przyszły Budda przez samego Gautamę.
Dla praktykujących therawadę cel Bodhisattwy jest nierealny dla większości ludzi i dla każdego bardziej efektywne jest skupienie się na własnym zbawieniu.
Jednak nie jest to traktat Theravada poświęcony ścieżce Bodhisattwy: the traktat paramis z Dharmapala (komentarz Chariyapitaka z khuddaka nikaya ). W kanonie palijskim sama Chariyapitaka jest uważana za przeznaczoną dla bodhisattwów, ponieważ zajmuje się dziesięcioma parami. Termin „ mahâsattwa ” (wielka istota) jest używany w tych tekstach na określenie niektórych bodhisattwów.
Filozofowie Nāgārjuna , Asanga i Chandrakīrti zdefiniowali mahāyānę jako ścieżkę bodhisattwy, w przeciwieństwie do hīnayāny , ścieżki słuchacza ( śrāvaka ); kariera bodhisattwy jest dla nich zdecydowanie najlepszym wyborem. W mahayanie i wadżrajanie każdy, nawet osoba świecka, jest zachęcany do tego, aby dążył do zostania bodhisattwą i może złożyć takie ślubowanie. Bodhisattwowie, czasami czczeni jako bóstwa, są liczni i odgrywają ważną rolę w praktyce i propagowaniu prawa buddyjskiego . Nawet bardziej osiągnięci niż ci z théravady, są istotami „cudownej dobroci”, którzy doprowadziwszy do doskonałości ( paramitā ) praktykę dawania ( dana ) i mądrości ( prajna ) podczas wielu egzystencji, przekroczyli dualność między nirwaną i samsarą, aby pozostać działają na świecie i pomagają wszystkim istotom znaleźć wyzwolenie. Praktykujący mahayanę i wadżrajanę często przedstawiają swój cel (zostać bodhisattwą, aby ocalić wszystkie czujące istoty) jako bardziej altruistyczny niż cel théravady (zostać arhatem i tylko aspirować do własnego zbawienia).
„Bodhisattwowie Ziemi” ( Bodhisattwowie Ziemi (en) ) są typowymi i specyficznymi dla Sutry Lotosu , nie są wymienione w żadnej innej sutrze . W 15 th rozdziale „Ziemia Arise” ziemia światowego Saha (nasz świat zamieszkany przez istoty nękana przez wielu cierpień muszą „znosić”) zaczyna „trząść i ziewać” ; pojawiają się one nieograniczone, wszystko które zostały przekształcone przez Buddę, który dekretów z 21 -tego rozdziału, ich misji w celu ochrony zarówno tekst Sutra Lotosu jej praktyków w ich dziele szerzenia, zwłaszcza „w czasie, który będzie śledzić jego wyginięcie ”w chwili wygaśnięcia prawa . Na czele tego tłumu wyróżnia się czterech bodhisattwów, którzy wyszli z ziemi.
Według Nichirena , chociaż Sutra Lotosu , podobnie jak wszystkich poprzednich sutry, stał się nieskuteczne w czasie krańcach ustawy , prawo Nam-Myoho-renge-kyo obecnej w głębi 16 -tego rozdziału „ Długość życia Tego, który przyszedł ”, rozprzestrzeni się z korzyścią dla wszystkich ludzi.
Ogłaszając manifestację bodhisattwów Ziemi, Nichiren pomyślał szczególnie o misji Bodhisattwy Visistacaritry (in) (Jogyo, prowadzącej zwierzchności), z którą będzie się identyfikował.
Różne teksty opisują etapy, zwane bhumi (ziemie, tereny lub wewnętrzne światy człowieka, które wyrażają jego różne stany umysłu), przez które aspirujący bodhisattwa musi przejść, aby osiągnąć stan Buddy. Budhavamsa literatury Pali przewiduje jednego etapu przygotowania, a następnie trzy główne etapy kilku eony każdy. W chińskim świecie The Dziesięć-Land Sutra od Vasubandhu opisuje dziesięć kroków do Buddy, a Gandavyuha Sutra pięćdziesiąt dwa. Obie są włączone do Sutry Avatamsaka, której stanowią sekcję Rùfǎjièpǐn (《入 法界 法界》).
Najpopularniejsza jest wersja dziesięciu kroków, poprzedzona dwiema wstępnymi fazami gromadzenia zasług i przygotowań. Każdy z pierwszych sześciu etapów wiąże się z doskonałością ( pāramitā ), którą należy opanować: hojność (dāna), cnota ( śīla ), cierpliwość ( kşānti ), wysiłek ( vīrya ), medytacja ( dhyāna ) i wreszcie mądrość ( prajñā ) . W tym momencie Bodhisattwa przekracza różnicę między nirwaną a samsarą . Doskonali na siódmym etapie dar zręcznych środków upaya kaushalya (upaya kauśalya paramita), dając mu większą efektywność w pracy jako przewodnik prowadzący do duchowego przebudzenia . Na ósmym i dziewiątym etapie praktykuje doskonałość ślubowania (prṇidhāna paramitā) i siłę (bala paramitā), posiada już ciało dharmiczne ( dharmakāya ), które pozwala mu ocalać czujące istoty w różnych formach w różnych miejscach. Na dziesiątym etapie praktykuje rozumienie (jnana paramitā), a następnie staje się buddą .
Aby zostać Buddą , Arhatem lub Bodhisattwą, trzeba wyrazić chęć zrobienia tego podczas poprzedniego istnienia. Praktykujący mahayanę i wadżrajanę często składają ślubowania bodhisattwy. Konkretnie zobowiązują się przestrzegać pewnej liczby licznych zaleceń i zakazów proponowanych przez etykę buddyjską. Liczba narzucona zależy od tradycji i statusu praktyka; jest zwykle mniej ważne dla świeckich niż dla mnichów ( bhikkhu ) lub mniszek ( bhikkhuni ). Zasady, których nie należy łamać pod groźbą utraty przez wiele żyć korzyści duchowych wynikających z zaangażowania się na tej ścieżce, nazywane są głównymi ślubami (lub ślubowaniami korzeni w wadżrajanie). Uzupełniają je śluby mniejsze, których nieprzestrzeganie zmniejsza zasługi, ale w mniejszym stopniu. Istnieją różne listy zawierające wiele punktów wspólnych, zwłaszcza w odniesieniu do głównych zasad, z których pierwsza dziesiątka jest prawie identyczna z ogólnymi wskazaniami buddyzmu. Zasady drugorzędne dla praktykujących świeckich mogą być specyficzne kulturowo, na przykład zakaz hodowli jedwabników w Chinach.
Formułowanie ślubów inspirowane jest różnymi tekstami, wśród których możemy zacytować:
Na przykład, dziesięć głównych ślubowań Sutry sieci Brahmy to:
W prądach Chán i Zen buddyści często wypowiadają następujące Cztery Niezmierzone Śluby (Sìhóngshìyuàn 四弘誓願):
Ślubowania bodhisattwy odniosły w Chinach wielki sukces od czasów Pieśni . W rzeczywistości mogliby zostać zabrani przez ludzi świeckich lub ludzi trzymanych przez Vinayę z dala od życia monastycznego, takich jak „ hermafrodyty , nadmiernie zmysłowi ludzie, bogowie i demony”. W rzeczywistości wierzono, że dzięki wskazaniom bodhisattwy, panteon Mahyanna umożliwił szybsze i skuteczniejsze uwolnienie się od złej karmy niż mniej efektywne techniki hinajany. Chiński komentarz precyzuje ponadto, że wskazania bodhisattwy „natychmiastowo oczyszczają złą karmę, z której się nawraca, w przeciwieństwie do wskazań Sravakanist, które [zawsze] obejmują określone etapy (…)”.
Oddaje się im prawdziwy kult, czasami wykraczający poza sferę buddyzmu, szczególnie w Chinach, gdzie czterech z nich ( Mandziuśri , Kszitigarbha , Samantabhadra i Awalokiteśwara ) ma dwoistą naturę bodhisattwy i bóstwa religii ludowej . Ziemskie miejsca, w których podobno osiągnęli oświecenie, zwane bodhimandami , często stają się celami pielgrzymek , takie jak Bodh-Gaya, gdzie znajduje się drzewo bodhi , czyli Cztery Buddyjskie Góry w Chinach.
Ośmiu wielkich bodhisattwów (aṣṭamahābodhisattwa), często zwanych w sanskrycie mahâsattwą , szczególnie czczonych przez praktykujących buddyzm mahāyāny to:
Awalokiteśvara, Wadżrapani i Mañjuśri odgrywają szczególną rolę patronów w Tybecie (riksum gonpo, „Obrońcy Trzech Rodzin”).
Colin Thubron w swoim dzienniku podróży Shadow of the Silk Road opisuje bodhisattwów jako: „[…] te błogosławione istoty, które opóźniły wejście w nirwanę , aby ocalić innych […]”.
Historyczni bodhisattwowie często mają książęcy wygląd i noszą: ozdobieni klejnotami (w zasadzie trzynaście ozdób, w tym naszyjnik, bransoletki, kolczyki, pasek…), noszą przepaskę biodrową, diadem, czasem sznurek bramiński. Często są przedstawiani w pozycji siedzącej, w postawie „luzu” lub „królewskiego relaksu” (jedna noga założona na siedzenie, druga zwisająca). Charakteryzują się dużą finezją i kobiecym wyglądem. Często trzymają lotos w prawej ręce. Mają wysoką bułkę i umę na czole. W swojej fryzurze mogą nosić wizerunek Jiny (Buddy), na którym polegają lub są emanacją (buddyzm tantryczny). Tak więc Awalokiteśwara nosi wizerunek Amitabhy .
Bodhisattwowie. Fresk. Chiny, VI th century.
Akashagarbha . Japonia, IX th century.
Bodhisattwa. Fresk. Chiny X th century.
Bodhisattwa Awalokiteśwara . Indie XI th - XII th century.
Brązowy posąg Awalokiteśwary, Jambi , Sumatra, Indonezja.
Posąg bodhisattwy (przed 1234 rokiem). Brooklyn Museum .
Mahasthamaprapta . Chiny, XIII th century.
Posąg Mandziuśriego . Java , IX th century.
Manjushri przekraczania morze. Japonia XIV th wieku.
Kshitigarbha . Japonia XV th century.
Samantabhadra . Japonia.
Sangharakshita komentuje :