Możesz pomóc go ulepszyć lub omówić problemy na jego stronie dyskusji .
Miejsce kobiet w islamie jest złożona i zmienna wynikiem interakcji pomiędzy różnymi muzułmańskich źródeł religijnych, ich interpretacje, jak również historia i tradycja większości krajów muzułmańskich. Dlatego też, jeśli ogólnie szariat definiuje głębokie różnice między rolą, prawami i obowiązkami mężczyzn i kobiet w islamie, status kobiet w różnych prądach islamskich i w różnych krajach muzułmańskich jest bardzo zróżnicowany, w szczególności w odniesieniu do ustrój małżeństw i rozwodów , ubiór , a także stan prawny, prawa obywatelskie i dostęp do edukacji dla kobiet.
Kraje o muzułmańskiej większości miały już kobiecych głów państw lub rządów: Benazir Bhutto (zamordowany) w Pakistanie , Mame Madior Boye w Senegalu , tansu çiller w Turcji , Kaqusha Jashari (In) w Kosowie , Megawati Soekarnoputri w Indonezji , a także Khaleda Zia i Sheikh Hasina w Bangladeszu .
W celu oceny wpływu religii muzułmańskiej w sprawie statusu kobiet, wielu autorów debatowali ich roli w społeczeństwie pre-islamskich w Arabii , rola oczywiście podlega tym bardziej debat i kontrowersji, że w sprawie tego okresu źródeł niemuzułmańskich historie są rzadkie.
Tradycyjne stanowisko, szczególnie podzielane przez muzułmanów i wielu orientalistów , przedstawia ten przedislamski status jako szczególnie nie do pozazdroszczenia: praktyki dzieciobójstwa kobiet i nieograniczonej poligynii byłyby powszechne. Zgodnie z tą tezą, reformy Mahometa poprawiłyby status kobiet, ustanawiając dla niej prawo własności, dziedziczenie , edukację, rozwód . Poza ścisłymi ramami legalności zalecenia Mahometa zachęciłyby mężów do lepszego traktowania kobiet.
Wśród hadis al-buchari w szczególności Al-Jâmi'us-Sahih , najbardziej autentyczna książka według sunnickich uczonych, znajdujemy cytaty, które obsługują tę tezę: „Podczas dżahilijja , daliśmy żadnej wartości dla kobiet, gdy islam. Bóg przyszedł i mówił o nich, mamy rozumieć, że mają prawa nad nami” przez Omar ibn al-Khattab . W przypadku dzieciobójstwa temat ten porusza się m.in. w sura 16, 58-59 sprzed Hegiry: „A kiedy jeden z nich ogłasza córkę, jej twarz [ojciec] ciemnieje i głęboka wściekłość [napada]. Ukrywa się przed ludźmi z powodu nieszczęścia, które mu powiedziano. Czy powinien zachować go pomimo wstydu, czy też zakopie go w ziemi? [prorok:] Jak zły jest ich osąd! » I (pre-Hegira sura 81, 8-9) «… i że dziewczynka pogrzebana żywcem zostanie zapytana za jaki grzech została zabita. "
Badania i krytyka tradycyjnego pogląduNiektórzy historycy, takich jak Arnold J. Toynbee ( XIX -tego wieku) uważają, że ta wizja mizoginem pre-Islamic Saudyjska będzie jednym aspektem czarnej legendy otaczającej „ Jahiliya ” .
Miejsce kobiet w niektórych tekstach muzułmańskich świadczyłoby o tym, że w samym społeczeństwie Mekki status kobiet nie był tak mroczny, jak przedstawia go tradycyjny pogląd. Fakt, że matka Muawiyah I st, a nawet pierwsza żona Mahometa, Khadija bint Khuwaylid negocjowała, że może zatrudniać mężczyzn, był jednym z przykładów. O tej ekonomicznej niezależności świadczą pewne przedislamskie napisy.
Inskrypcje ilustrują religijną niezależność niektórych kobiet. Kapłanki są poświadczone w niektórych kultach i mają takie same tytuły jak mężczyźni:
„Niewiele wiadomo o tych kobietach. Wydaje się, że cieszą się taką samą wolnością i taką samą funkcją jak mężczyźni. "
Przypadki transmisji matrylinearnych i prawdopodobnie dziedziczenia są znane w przedislamskiej Arabii.
Niektórzy autorzy uważają, że status kobiet pogorszyłby się po islamizacji w Arabii. Według historyka Jean-Paula Rouxa , „bardzo niższy status kobiet na ziemiach islamskich” nie oznacza postępu w stosunku do przedislamskiej Arabii, ale „krok wstecz” .
Źródła wczesnego islamu wykazują dychotomię w stosunku do kobiet. Już w 1913 roku Mansour Fahmy podkreślił w swojej tezie różnice między okresem sprzyjającym kobietom a drugim mniejszym w Medynie.
Według Anne-Marie Delcambre kobiety mają niższy status niż mężczyźni, ponieważ są kobietami, ale także ze względu na ryzyko grzechu związane z kobiecą zmysłowością. Te elementy znajdują się w Koranie i hadtach.
Ibn Ishak w swojej Sira wspomina o pewnych kobiecych opozycjach, czasem gwałtownych, wobec reform Mahometa. Ten opór był badany przez Charlesa Pellata .
Wśród autorów broniących degradacji statusu kobiet niektórzy nie przypisują tego konkretnie samemu islamowi. Zatem Arabia Hatoon al-Fassi , a biorąc pod uwagę, że kobiety bardzo zadowoleni z dużo większą swobodę wśród Sabeans i że wprowadzenie prawa szariatu doprowadziła do regresu, uważa, że jest to oszukańcze wprowadzenie standardów prowincje Greco-Roman w prawie islamskim , który jest u źródła sytuacji kobiet w Arabii od czasów islamu .
Z kolei Ghassan Ascha uważa, że niższość kobiet można znaleźć w tekstach o pochodzeniu islamu.
Wśród nie-muzułmańskich pisarzy, którzy uważają, że status kobiet poprawił się po islamizacji Arabii, niektórzy nie uważają islamu za jego główną przyczynę. W ramach w marksistowskiej analizy , Valentine Moghadam uważa na przykład, że wynika to głównie z urbanizacji , rozwoju gospodarczego „proletarization” i forteli politycznych władców.
Na początku XX th wieku, ruch feministyczne pojawia się w kilku krajach muzułmańskich, na przykład z założenia przez Huda Szarawi z egipskiej Feminist Unii w 1923 roku . Tunezyjski Osobisty Kod (1956), podczas gdy twierdzi, że zgodnie z prawem muzułmańskim , był jednym z najbardziej postępowych kodów wszczętych w kraju muzułmańskim. Od lat osiemdziesiątych ruch określany jako „ islamski feminizm ” obejmuje takie osoby jak Amina Wadud , kwestionuje interpretację wielu hadisów i walczy o równe prawa w samej sferze religijnej, a nie tylko świeckiej.
W Maroku reforma prawa rodzinnego Moudawana z 2004 roku uczyniła poligamię prawie niemożliwą i rozszerzyła prawo do rozwodu na kobiety; algierski Kodeks rodzinny została również zreformowana, a status kobiet w Tunezji przeszedł kolejne modyfikacje, wpływając między innymi, synostwa .
Wraz z pojawieniem się politycznego islamu w latach 70. sytuacja kobiet pogorszyła się w kilku krajach, takich jak Iran i Sudan, z granicznym przypadkiem Afganistanu pod rządami talibów . W tym nurcie uzasadnienie odmowy egalitarnych praw i dyskryminacji kobiet opiera się na szariacie.
Ta wizja jest oparta na tekście Koranu (osurate 2, werset 228), aby bronić nierówności statusu między mężczyznami i kobietami. Zatem sura 2, werset 282 broniłby dla nich równoważności między mężczyzną a dwiema kobietami.
Y. Qaradhâwî, należący do ruchu Bractwa Muzułmańskiego , oświadcza:
„Mężczyzna jest panem domu i panem rodziny zgodnie ze swoją konstytucją, naturalnymi predyspozycjami, pozycją życiową, posagiem, który zapłacił żonie i utrzymaniem rodziny, za którą jest odpowiedzialny. "
Dla niektórych autorów ten negatywny pogląd na kobiecość i kobiety w islamie wykracza poza ramy islamizmu.
Islam, składający się z różnych nurtów, nie ma jako taki dobrze zdefiniowanego statusu ani zestawu praw kobiet. Ale teksty religijne przywołują pewne kwestie związane z prawami kobiet.
Kilka wersetów Koranu mówi o prawach i obowiązkach kobiet w islamie.
„Rozwiedzione kobiety muszą przestrzegać trzech okresów oczekiwania; I nie wolno im milczeć o tym, co stworzył Bóg w ich brzuchach, jeśli wierzą w Boga i w Dzień Ostatni. A ich małżonkowie będą mieli większe prawo do przyjęcia ich z powrotem w tym okresie, jeśli będą chcieli pojednania. Jeśli chodzi o nich, to mają oni prawa równorzędne ze swoimi obowiązkami, zgodnie z zasadami przyzwoitości. Ale mężczyźni nadal mają nad nimi przewagę. Bóg jest potężny i mądry. "
- Koran 2:228
Qawâma przypomina mężczyźnie, jak ważna jest jego odpowiedzialność wobec kobiet w ogóle, a przede wszystkim w szczególności, pociąga za sobą wiele obowiązków:
Koran zobowiązuje mąż być absolutnie wierny, który wyraźnie oznacza, że żonaty muzułmanin jest zobowiązany do utrzymywania stosunków cielesnych tylko z własną żoną. W przeciwnym razie zostanie ukarany odpowiednią karą, a jego żona ma prawo do rozwodu, jeśli zechce .
Według lekarzy islamu, podczas gdy cudzołóstwo jest przestępstwem wymagającym kary, lojalność jest obowiązkiem zasługującym na honor. Jeśli mąż zgodził się z żoną, że nie będzie żenił się z innymi kobietami, jest zobowiązany uszanować to zobowiązanie i musi się od tego całkowicie powstrzymać. W krajach, w których poligamia jest zabroniona, potajemne współżycie z innymi kobietami jest zabronione .
Według Koranu kobieta może mieć właściwości. Koran stwierdza:
„Mężczyźni otrzymują część tego, co zarabiają, a kobiety część tego, co zarabiają. "
- 4/32
Może zawierać kontrakty, dokonywać wymiany, angażować się w handel.
Niektóre wersety Koranu ustanawiają podporządkowanie żony mężowi i obowiązek posłuszeństwa. Rzeczywiście, w Koranie znajdujemy inny podział ról w zależności od płci. Na przykład kobiety stawiane są na niższej pozycji, a mężczyźni w zamian mają obowiązek zaspokajać potrzeby kobiet:
„Mężczyźni mają władzę nad kobietami ze względu na łaski, jakich im udziela Bóg, a także ze względu na wydatki, jakie ponoszą dla ich własnego dobra. "
- 4/34
Prorok islamu zarezerwował dzień tygodnia, w którym nauczał tylko kobiety i odpowiadał na ich pytania. Aby zrozumieć znaczenie nauczania kobiet dla Mahometa, zacytujmy hadis, który relacjonuje Bukhari :
„Kto jest właścicielem niewolnika, daje jej wykształcenie i dobre nauczanie, daje jej wykształcenie i dobre wykształcenie, a następnie wypuszcza ją za żonę jako wolną kobietę, taki mężczyzna otrzyma podwójną nagrodę od Boga. "
- 3:41
Oznacza to, że fakt, że mężczyzna poucza kobietę, daje prawo do nagrody od Boga.
Według Muhammada Hamidullaha wśród towarzyszy jest dwadzieścia prawniczek i imam wyznaczona przez Proroka w Medynie (która przewodziła modlitwom mężczyzn i kobiet). Nazywała się Umm waraqah bint 'Abdallah b. al-Harith.
Islam zadekretował, że pogoń za wiedzą jest obowiązkiem. W początkach islamu mężczyźni nie wahali się kwestionować kwestii prawnych Aïchy (była prawniczką), żony Proroka, której autorytet w tej sprawie uznawali najwięksi uczeni islamu.
Nawet dzisiaj, na wielu uniwersytetach muzułmańskich, kobiety odgrywają istotną rolę, zarówno w nauczaniu nauk technicznych, jak i nauk religijnych . Jednak kilka krajów z większością muzułmańską wykazuje głębokie różnice w wykształceniu mężczyzn i kobiet. Jeśli ponad połowa mężczyzn jest analfabetami, dotyczy to 70% kobiet.
W 2012 roku Światowe Forum Ekonomiczne dokonało pomiaru różnic między płciami w edukacji. Czternaście z 15 krajów, w których występują największe różnice, to głównie muzułmanie.
Islam uważa, że świadectwo kobiety jest o połowę mniejsze niż świadectwo mężczyzny:
„Poproś o zeznania dwóch świadków spośród twoich ludzi. Jeśli nie możesz znaleźć dwóch mężczyzn, wybierz mężczyznę i dwie kobiety spośród tych, których zgodzisz się na świadków, aby jeśli jeden z nich zbłądził, drugi mógł go przywołać. "
Ten status kobiet w świadectwie można znaleźć w niektórych hadisach odnoszących się do wyroku proroka na temat kobiet w ogóle:
„Prorok powiedział:„ Czy świadectwo kobiety nie jest równe połowie świadectwa mężczyzny? ”Kobiety odpowiedziały:„ Tak ”. On odpowiedział:„ Jest to spowodowane brakiem ducha kobiety ”.
- Sahih al-Bukhari , tom 3, księga 48, nr 826
„Pewnego dnia Apostoł Allaha udał się do Musalli na Id-al-Adha lub modlitwę Al-Fitr. Poszedł więc obok kobiet i powiedział: „O kobiety! Dajcie jałmużnę, bo widziałem, że większość mieszkańców piekielnego ognia to wy (kobiety)”. Zapytali: „Dlaczego tak się dzieje, Apostole Allaha?” Odpowiedział: „Często przeklinasz i jesteś niewdzięczny swoim mężom. Nigdy nie widziałem niczego bardziej pozbawionego inteligencji i religii niż ty. Wrażliwy i rozsądny mężczyzna może zostać przez niektórych z was sprowadzony na manowce.” Kobiety zapytały: „O Allaha. Apostoł! Czego brakuje w naszej inteligencji i naszej religii? Powiedział: „Czyż dowód, jaki dają dwie kobiety, nie jest równy dowodowi jednego mężczyzny? Odpowiedzieli twierdząco. Powiedział: „To niedobór ich inteligencji. Czy nie jest prawdą, że kobieta nie może modlić się ani pościć podczas okresu? ”Kobiety odpowiedziały twierdząco. Odpowiedział:„ To niedostatek w ich religii ”. "
- Sahih al-Bukhari , tom 1, księga 6, nr 301
Muzułmanka dziedziczy po rodzicach, mężu, dzieciach. Prawdą jest, że wersety Koranu odnoszące się do sukcesji zawierają werset, który wyznacza jedną część dla kobiety, a dwie pozostałe dla mężczyzny:
„A co do twoich dzieci: Bóg nakazuje ci dać chłopcu udział równy dwóm dziewczynkom ...”
- „Kobiety”, sura 4:11
W zamian za to mąż musi zadbać o wydatki, ubranie i mieszkanie żony, a także opłacić posag, który często jest wysoki. W przeciwieństwie do kobiety, która, jeśli chce, może pracować, ale mąż nie ma kontroli nad jej pieniędzmi .
Kwestia różnicy w dziedziczeniu między obiema płciami - która podważa wizję kobiet w zakresie ich możliwości - byłaby, zgodnie z pewną egzegezą w pojedynczym przypadku nie mającym żadnych konsekwencji dla zdolności kobiety jako takiej. Jeśli jednak w jednym przypadku połowa tego, co przypisuje się mężczyźnie, jest przypisywana kobiecie, to niniejsza egzegeza nie wyjaśnia, dlaczego żadna ogólna zasada nie dotyczy wówczas praw do dziedziczenia żony w sposób ciągły i niezmienny i dlaczego tylko ten szczególny przypadek jest traktowany.
Filozofia sukcesji w islamie wyróżnia się nie męskością i kobiecością, ale prawami i obowiązkami nałożonymi na obie płcie. Zobacz miejsce kobiet w muzułmańskim prawie spadkowym .
Islam dokonuje rozróżnienia między małżeństwem a wspólnym pożyciem . Małżeński związek seksualny jest uważany za akt adoracji i pozamałżeńskich stosunków cielesnych jako sin . Koran nie nakłada żadnych ograniczeń na akt cielesny, który uważa za całkiem naturalny. Oprócz potępionej przez hadisy sodomii, dozwolone są wszelkie praktyki seksualne między dwoma małżonkami:
„Twoje żony są dla ciebie polem ornym; idź na swoje pole, jak [i kiedy] chcesz "
- 2/223
Różne hadisy idą w kierunku moralnego obowiązku kobiety, aby zaspokoić potrzeby jej męża (obowiązek wzajemny):
„Kobieta nigdy nie powinna odmawiać sobie mężowi, nawet na siodle wielbłąda. "
Gwałt jest surowo karany. W przypadku gwałtu małżeńskiego minimalna kara dla męża to 100 batów oraz wymowę prawnego rozwodu. Sędzia może nałożyć dodatkową karę w zależności od stopnia przemocy (ta'zir). W przypadku gwałtu pozamałżeńskiego minimalną karą jest automatycznie kara śmierci przez ukamienowanie.
W Arabii przedislamskiej poligamia nie była ograniczona liczebnie wśród Arabów, islam ogranicza ją do czterech. Niektórzy autorzy bronią istnienia poliandrii w przedislamskiej Arabii.
W krajach, w których jest to dozwolone, poligamia ogranicza się do tetragynii (maksymalnie cztery żony), przy czym wobec każdej z nich obowiązuje także obowiązek męża. Według Anne-Marie Delcambre , francuskiej doktor prawa stanu na Uniwersytecie Paris-Sorbonne, doktora cywilizacji islamskiej, islamologa i profesora literackiego języka arabskiego w Lycée Louis-Le-Grand „[...] Mahomet de Médine został prorokiem obficie poligamiczny, ponieważ poślubił trzynaście kobiet. "
Z książki Małżeństwo, nowy początek w życiu Muhammada Ibn Ibrâhîm al-Hamada, saudyjskiego uczonego i kaznodziei, doktora islamskich dogmatów na Uniwersytecie Islamskim w Al-Qassim (Arabia Saudyjska) i pisarza, kiedy mężczyzna przedstawia propozycja małżeństwa (i jest już w związku małżeńskim), niektóre kobiety i ich opiekunowie stawiają warunek rozwodu z pierwszą żoną. Mimo to, zgodnie z tekstem, postawa ta jest źle postrzegana, ponieważ jest oznaką samolubstwa, zamkniętego umysłu i chciwości, ale także niesprawiedliwości i niegodziwości: „Jeśli ktoś stawia go jako warunek rozwodu ze współżoną, ten stan będzie nie są ważne zgodnie z tym, co donosi Abra Hurayra, który mówi: „Prorok zabronił kobiecie domagać się rozwodu z siostrą” „
Słowo Talâq , które oznacza separację między obojgiem małżonków , wymaga obecności obu stron przed sędzią, który zarządza rozwód, po tym, jak rodziny małżonków zrobiły wszystko, aby je pogodzić. Dlatego Talâq jest traktowany jako ostateczność i wymaga, aby jeden z dwóch członków pary powołał się na poważne argumenty, które mogą uzasadnić separację. Rozwód jest często postrzegany jako tragedia. Islam nie zmusza dwojga małżonków do pozostania zjednoczonymi przez całe życie, jeśli ten związek nie jest już dłużej opłacalny.
Co więcej, w wielu krajach, nawet z muzułmańską większością (w tym w Arabii Saudyjskiej ), jako sposób separacji można wybrać bardziej egalitarny rozwód. Teoretycznie żona może odprawić obraźliwego, leniwego lub niekompetentnego męża za pomocą układu biblijnego zwanego khul (ÇáÎá), który jest rzadko stosowany.
Jeśli kobieta nie używa formuły „talâq”, może jednak skorzystać z jednej z trzech następujących możliwości:
Wśród tych skarg są: napaść i pobicie, porzucenie domu przez męża, odmowa zabezpieczenia potrzeb finansowych żony, impotencja seksualna, obecność u męża odrażającej choroby itp. ; istnieje nawet jako uzasadniony powód niechęć do męża prowadząca do decyzji, by nie chcieć już z nim mieszkać.
„[…] A jeśli chodzi o tych, których nieposłuszeństwa się boisz, nalegaj, odsuń się od nich w ich łożach i bij ich. Jeśli im się uda, będą ci posłuszni, to nie szukaj dalej przeciwko nim drogi, bo Bóg jest z pewnością, Wysoki i Wielki. […] ”
W noc objawienia tego wersetu, wokół domu Proroka pojawiła się chmura kobiet, aby narzekać na swoich mężów. Prorok powiedział: „Tej nocy siedemdziesiąt kobiet poszło do rodziny Mahometa, wszystkie narzekały na swoich mężów, ale ci nie są najlepsi. „ Qadi Abu Bakr ibn al-Arabi skomentował tego wyrażenia mówiąc: ” On pozwolił tej praktyki i wezwał do jego zaniechania " , określając, że cele sharia wymagać porzucenia.
Według historyka Mohameda Talbi , wersety te powstały między końcem trzeciego a początkiem piątego roku Hegiry. Fragment dotyczący przemocy domowej dotyczy kwestii małżeństwa, które prowadzi do fiaska. W rzeczywistości Prorok zakazał bicia kobiet przez trzy lata poprzedzające objawienie tego wersetu. Prorok chciał położyć kres przemocy mężczyzn wobec kobiet i ustanowić prawo odwetu za przestępców. W rezultacie sytuacja się pogorszyła, mnożyły się skargi z obu stron, a zdaniem historyka kobiety „buntowały się” przeciwko swoim mężom w niemal prowokacyjny sposób. Eksperyment Proroka zakończył się niepowodzeniem, ponieważ muzułmanie nie byli przygotowani do przyznania pełnej równości między mężczyznami i kobietami. Twierdzi, że „posłaniec nakreślił, przy wsparciu i aprobacie Boga, kierunek i ostateczność, ale to, czego Bóg chciał, było lepsze w rzeczywistości czasu i jego okolicznościach. » Kilku ulemów zaprzecza karaniu żony przemocą, ponieważ odepchnęło to proroka islamu, takiego jak Mohamed Tahar Ben Achour lub pobożny następca wśród najbardziej chwalebnych konsultantów prawnych Aata ben Asslam Ben Safouane Ben Abi Rabah (647-732).
Podczas pożegnalnej przysięgi Prorok radził mężczyznom „bać się Boga w stosunku do kobiet” i kilkakrotnie zapewnić im „najlepsze traktowanie” . Mówi też, że obowiązkiem mężczyzny jest zapewnienie kobiecie odpowiedniego pożywienia i ubrania. W zamian są zobowiązane do tego, aby nikomu nie deptać po łożu, z wyjątkiem swoich mężów, i aby nie wpuszczały do swoich domów nikogo, kogo nie kochają, bez ich zgody. I wreszcie, że nie dopuszczają się rozwiązłości wobec innych mężczyzn niż ich mężowie. Jeśli to zrobią (tylko w tym przypadku) ich mężowie mogą je skarcić, wtedy rozłóż oddzielne łóżka, aw ostateczności nie uderzaj ich zbyt mocno.
W swojej książce Droit de la femme, uwaga na temat dwóch wersetów Koranu , muzułmański uczony Mujtaba Moussavi Lâri wyjaśnia cytowany werset, tłumacząc czasownik zaraba w inny sposób , radykalny ZRB według niego ma kilka znaczeń, w tym obojętność. nie brać pod uwagę.
Podczas gdy pakistańskie prawo chroniło kobiety przed przemocą, grupa islamistów próbowała uchwalić prawo pozwalające na „lekkie bicie” kobiet.
W Koranie nie ma wersetu, który traktuje o łechtaczce . Niektóre hadisy wywołują obrzezanie kobiet, ale większość muzułmanów uznaje je za niewiarygodne.
Według kongijskich socjologów , Régine Tchicaya-Oboa , Abela Kouvouamy i Jean-Pierre'a Missie , wycięcie jest przedmiotem debaty wśród komentatorów „sunnickich”, którzy bronią wycięcia jako rekomendacji, obowiązku lub „nacisku państwa”. jako czyn zabroniony . W Gwinei (kraju z większością sunnicką) muzułmanki bronią wycięcia jako obowiązku religijnego. Według socjologa z Wybrzeża Kości Słoniowej Marcela Kouassiego , „niektórzy wyznawcy tradycyjnego islamu” opierają się na kilku hadisach, które uważają za „autentyczne”, aby bronić tej „tradycji”.