Narodziny |
20 kwietnia 1962 Rumiły |
---|---|
Narodowość | Francuski |
Działalność | Historyk |
Pracował dla | Instytut Studiów Politycznych w Paryżu |
---|---|
Członkiem | Academia Europaea (2007) |
Kierownik | Alain Croix |
Nagrody |
Olivier Grenouilleau (czasem Pétré-Grenouilleau ), ur.20 kwietnia 1962w Rumilly ( Górna Sabaudia ), jest francuskim historykiem .
Specjalista w zakresie historii niewolnictwa , profesora od 1999 roku na Uniwersytecie Południowej Bretanii , a od 2007 na Sciences Po w Paryżu , od 1990 roku studiuje na handlu niewolnikami aw szczególności handlu niewolnikami w Nantes .
Jej ojciec, listonosz i matka, robotnica w fabryce ciastek , mieli troje dzieci. Olivier Pétré-Grenouilleau spędził młodość na przedmieściach Nantes . Żonaty, ojciec dwójki dzieci.
Po dziesięciu latach nauczania w gimnazjum i liceum uzyskał agregację z historii w 1988 roku, a następnie obronił pracę magisterską dotyczącą handlu niewolnikami w mieście Nantes w 1994 roku . Karierę uniwersytecką rozpoczął w 1995 roku jako wykładowca, aw 1999 roku został profesorem na Uniwersytecie Bretagne-Sud .
W maju 2007 zastąpił Jean-Pierre Azéma na stanowisku profesora historii w Instytucie Studiów Politycznych w Paryżu .
W 2009 roku dołączył do grupy Historia i Geografia Generalnego Inspektoratu Edukacji, Sportu i Nauki (IGEN).
ten 25 maja 2018 r.został wybrany pełnoprawnym członkiem pierwszej sekcji Akademii Nauk Zamorskich .
Historyk rozpoczął swoją karierę naukową od uzyskania w 1994 r. pracy magisterskiej na temat środowiska handlowego, w latach 1750-1914 w Nantes, mieście, w którym studiował. Mimo niechęci potomków do przekazywania prywatnych dokumentów, udało mu się zgromadzić 60 mb niepublikowanych archiwów rodzinnych i handlowych, w tym 35 bezpośrednio użytkowych, przekazanych przez 26 rodzin, w tym broszur i dzieł pisanych przez przodków, czy dzieł historii rodziny, ale nie dokument księgowy, autor „uprzywilejował badanie mężczyzn i mentalności”.
Pierwsza dotyczy okresu 1750-1789, okresu „założycieli” badanych dynastii i pokazuje, że „kultura oświecenia nie przeniknęła głęboko do tego środowiska negocjacyjnego” . Druga, dotycząca rozwoju handlu w Nantes między rewolucją a 1840 r., pokazuje jej odporność na zniszczenie części systemu kolonialnego, zwłaszcza poprzez nielegalny handel. Część trzecia (1840-1914) ukazuje wielką zdolność adaptacyjną potomków, którzy przeszli „cykl cukrowy” w latach 1840-1860, następnie zwrócili się w stronę przemysłu konserwowego, a następnie spekulacji nieruchomościami nad morzem, korzystając z prawa pomocy w budowy 1881 i 1893, ale bez faktycznego osiągnięcia dominującego dostępu „do epoki przemysłowej”, nawet jeśli udało im się zachować ważną władzę polityczną.
Opublikowana dwa lata po uzyskaniu w formie książkowej praca jest krytykowana za brak przypisów, bibliografii czy indeksu, mimo że koncentruje się na badaniu poszczególnych rodzin. Jego tytuł, obiecujący książkę skoncentrowaną na handlu niewolnikami, a zatem odmienny od tezy, jest również potępiany, ponieważ praca dotyczy również kupców z Nantes w latach 1750-1914.
Od 1999 do 2004 roku został mianowany młodszy członek Institut Universitaire de France . Jest więc w stanie napisać streszczenie, które zwraca uwagę francuskich czytelników na liczne prace amerykańskich czy brytyjskich historyków na temat handlu niewolnikami. Esej o historii globalnej . Ponownie rozważa temat handlu niewolnikami w sposób globalny i w różnych jego aspektach:
Stara się wykazać, że handel niewolnikami nie ma charakteru ludobójczego , ponieważ ze strony handlarzy niewolników istnieje tylko kupieckie pragnienie, a nie eksterminacja ich „towaru”.
Jego praca zdobyła trzy nagrody, pierwszą między czerwcem a grudzień 2005Cena Senatu książce historii i Chateaubriand cena w całości „ case Grenouilleau Olivier ”, a dziesięć lat później przez cenę testu w Akademii Francuskiej .
Geograf Yves Lacoste w świetnej recenzji z 2005 roku stwierdza, że jest to „świetna książka! A jeśli jest to rzeczywiście historia globalna, termin esej wydaje mi się zbyt skromny, ponieważ Olivier Pétré-Grenouilleau, oprócz prezentacji swojej osobistej refleksji, będącej owocem swoich badań, podsumowuje znaczną ilość „książek i artykułów (głównie w języku angielskim), które dotyczą ogromnego problemu. "
Rok 2005 jest również rokiem jednej sprawy, która go dotyczyła , kiedy petycja przejęła jego obronę w grudniu, po skardze złożonej we wrześniu przez stowarzyszenia zachodnioindyjskie, protestujące przeciwko wywiadowi udzielonemu Journal du Dimanche . Na pytanie o kłótnię o liczby dotyczące liczby niewolników w różnych projektach odpowiada:
„Najpierw trzeba powiedzieć, że odrażająca natura handlu niewolnikami nie jest skorelowana z liczbami. Fakt, że wschodni handel niewolnikami – w kierunku Afryki Północnej i Bliskiego Wschodu – dotknął więcej ludzi, nie powinien w żaden sposób prowadzić do bagatelizowania Europy i obu Ameryk. Z drugiej strony dziwi mnie, że niektórzy są zgorszeni tym, że ośmielamy się mówić o traktatach niezachodnich. Wszystkie ofiary są honorowe i nie rozumiem, dlaczego mielibyśmy o niektórych z nich zapomnieć. Transatlantycki handel niewolnikami jest ilościowo najmniej ważny: 11 milionów niewolników wyjechało z Afryki do Ameryk lub wysp atlantyckich w latach 1450-1869, a przybyło tam 9,6 miliona. Traktaty, które wolę nazywać „orientalnymi” niż muzułmańskimi – ponieważ Koran nie wyraża żadnych uprzedzeń dotyczących rasy ani koloru skóry – dotyczyły około 17 milionów czarnych Afrykanów w latach 650-1920. Jeśli chodzi o wewnątrzafrykański handel niewolnikami, amerykański historyk Patrick Manning (in) szacuje, że stanowi ona równowartość 50% wszystkich deportowanych poza czarną Afryką, czyli połowę z 28 milionów. To chyba więcej. Tak więc jeden z najlepszych specjalistów w historii przedkolonialnej Afryki, Martin Klein, wyjaśnia, że około 1900 roku w samej tylko francuskiej Afryce Zachodniej było ponad 7 milionów niewolników. Więc prawdopodobnie nie będzie przesadą stwierdzenie, że na kontynencie było prawdopodobnie ponad 14 milionów na przestrzeni trzynastu wieków. "
Według Catherine Coquery-Vidrovitch , specjalistki od kolonizacji i dekolonizacji Afryki, „praca przyjmuje jako pewne liczby, jakkolwiek hipotetyczne: te z arabskich szkiców” . Dodaje: „co do czternastu milionów niewolników, którzy byliby dodatkowo„ leczeni ”i wykorzystywani na czarnym kontynencie przez samych Afrykanów, jest to liczba bez poważnych podstaw. "
w wrzesień 2005, rok po opublikowaniu jego książki, sprawa Oliviera Grenouilleau trafiła na pierwsze strony gazet. Wywiad z autorem udzielony Journal du dimanche du12 czerwca 2005, wywołuje gniew Claude'a Ribbe, który w liście z13 czerwca 2005 r., oskarża Grenouilleau o to, że został „oślepiony przez swój rasizm” . Tego samego dnia, zbiorowej Indian West, Gujana, Reunion skarga dotyczy odmowy zbrodnie przeciwko ludzkości , na niewolnika , który został uznany za takiego przestępstwa przez prawa francuskiego n o 2001-434 z dnia23 maja 2001, „Dążenie do uznania handlu i niewolnictwa za zbrodnię przeciwko ludzkości” .
W rozmowie z JDD na temat „antysemityzmu przekazywanego przez Dieudonné ” historyk zauważa:
„To oskarżenie przeciwko Żydom powstało w czarnej społeczności amerykańskiej w latach siedemdziesiątych . Odbija się dziś we Francji. To wykracza poza sprawę Dieudonné. Jest to również problem prawa Taubira, które uznaje handel Murzynami przez Europejczyków za „zbrodnię przeciwko ludzkości”, tym samym włączając w to porównanie z Zagładą . Handel niewolnikami nie jest ludobójstwem.
Celem handlu niewolnikami nie była eksterminacja ludu. Niewolnik był dobrem, które miało wartość rynkową, z której chciało się jak najwięcej wykonywać pracy. Ludobójstwo Żydów i handel niewolnikami to różne procesy. Nie ma skali cierpienia Richtera. "
Kolektyw domaga się, aby Olivier Grenouileau „został zawieszony w swoich funkcjach uniwersyteckich za rewizjonizm ” . Poseł PRG Christiane Taubira deklaruje, że jej zdaniem „prawdziwym problemem” jest to, że Olivier Grenouilleau, profesor uniwersytetu „opłacany przez edukację narodową ze środków publicznych” może uczyć swoich „tez” studentów.
Olivier Grenouilleau jest wspierany przez dziewiętnastu historyków oraz przez prawie 600 nauczycieli i badaczy poprzez apel opublikowany w dzienniku Liberation, który broni „wolności badań naukowych” i w szczególności krytykuje prawa pamięci .
Kolektyw z Indii Zachodnich wycofuje skargę Luty 2006, żeby jego działania nie przyniosły efektu odwrotnego do zamierzonych wobec słabego odbioru tej skargi przez media i niektórych historyków. Prezydent Survie stowarzyszenia , Odile Tobner jednak skrytykował podejście Olivier Grenouilleau na koniec 2007 roku.
Prace Petre-Grenouilleau za książkę 2004 roku w dużej mierze koncentruje się na pierwszej połowie XIX th wieku, kiedy niewolnik Atlantic jest zakazane od 1807 roku i pomógł wydać nową książkę w roku 2018. Składają się one z pracy bibliografii i analizy relacji z podróży po Afryce Zachodniej przez badaczy angielskich (Gray, Dochard, bracia Lander), szkockich (Park, Clapperton, Laing) i francuskich (Caillié, Mollien), przeprowadzonych w latach 1795-1830.
Badania byłego angielskiego oficera Hugh Clappertona , a zwłaszcza informacje zebrane przez jego sługę Richarda Landera, powrócił z bratem Johnem do krajów wewnętrznych, które wcześniej odwiedził z Clappertonem, wykazały, że spis sporządzony z zasobów Afryka nie zawierała „żadnej idei rozwoju ani wezwania do jakiejś formy kolonizacji w takim sensie, w jakim ten termin jest rozumiany dzisiaj” . Pétré-Grenouilleau godzi w tym temacie obserwację przez podróżników niedostatku broni palnej wśród Afrykanów z „tym, co wiemy o walkach epoki kolonialnej [co] potwierdza te dane” i próbuje syntezować historie publikowane przez badaczy o różnej wrażliwości. .
Wśród tych podróżników, pionierzy działający samotnie lub prawie (Mollien, a zwłaszcza Caillié) i inni mający wsparcie swojego kraju, z dużą eskortą. Ich historia jest przesiąknięta abolicjonistyczną wizją brytyjskich oficerów Graya, Docharda, Lainga, Clappertona, ale bardziej neutralna jest przez Molliena i Caillié, którzy opisują to bez z góry ustalonego pomysłu. Wręcz przeciwnie, historia Richarda Landera podejmuje uprzedzenia wcześniejszej ery niewolnictwa, uprzedzeń jego rodziców.