71 e soorah Noe | ||||||||
Koran , święta księga islamu . | ||||||||
Informacje o tej surze | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Tytuł oryginalny | نوح, Nuh | |||||||
Tytuł francuski | Noe | |||||||
Tradycyjny porządek | 71 e sura | |||||||
Porządek chronologiczny | 71 e sura | |||||||
Okres proklamacji | Okres mekkański | |||||||
Liczba wersetów ( ayat ) | 28 | |||||||
Tradycyjny porządek | ||||||||
| ||||||||
Porządek chronologiczny | ||||||||
| ||||||||
Noe ( arabski : نوح, francuski : Noe ) to tradycyjna nazwa nadana 71 th sura z Koranu , świętej księgi islamu . Ma 28 wersetów . Napisany po arabsku, podobnie jak reszta dzieła religijnego, został proklamowany zgodnie z tradycją muzułmańską w okresie Mekki.
Chociaż tytuł nie jest bezpośrednio częścią tekstu Koranu, tradycja muzułmańska nadała surę Noe jako imię , w odniesieniu do głównego tematu tego ostatniego: proroka Noego .
Do chwili obecnej nie ma żadnych źródeł ani dokumentów historycznych, które mogłyby posłużyć do ustalenia porządku chronologicznego surów w Koranie. Jednak według muzułmańskiego chronologii przypisany Ǧa'far al Sadiqa ( VIII p wiek) i szeroko rozpowszechniona w 1924 pod kierownictwem al Azhar Sura to zajmuje miejsce 71.. Zostałby ogłoszony w okresie mekkańskim , to znaczy schematycznie w pierwszej części historii Mahometa, przed opuszczeniem Mekki . Kwestionowane z XIX TH przez badania naukowe , to timeline został oceniony przez Nöldeke dla których ten Sura jest 51 th .
Sury z końca Koranu są powszechnie uważane za jedne z najstarszych. Charakteryzują się własnymi osobliwościami. Są zwięzłe, wydają się pochodzić z proklamacji (co nie znaczy jednak, że są nagraniami), zawierają wiele hapaxów ...
W przypadku Nöldeke i Schwally prawie wszystkie Suras 69 do 114 pochodzą z wczesnego okresu mekkańskiego . Neuwirth dzieli je na cztery grupy, które mają być chronologiczne. Chociaż uznają ich starożytność, niektórzy autorzy odmawiają określenia ich jako „mekkańskich”, ponieważ zakłada to kontekst i wersję genezy korpusu Koranu, która nie jest jednoznaczna. To podejście ma charakter spekulacyjny.
Rzeczywiście, te teksty nie są prostą, skróconą transkrypcją proklamacji, ale są tekstami pisanymi, często nieprzejrzystymi, posiadającymi warstwy kompozycji i przepisania, co nie przeszkadza tym surom w dostarczaniu elementów kontekstowych (takich jak oczekiwanie rychłego końca czasów wśród zwolenników od Mahometa ). Teksty te odznaczają się formą pobożności zależną od wschodniego chrześcijaństwa .
Zmiana rymu między wersetami 4 i 5 świadczy o bardzo obecnym w tej surze pracy redakcyjnej. To kwestionuje zrozumienie tej sura, ponieważ następujące wersety, rozpatrywane niezależnie, nie należą do jasnego kontekstu Noachickiego . Wydają się raczej odnosić do Mahometa . Ta sekcja zostałaby dodana i zinterpretowana jako przywołana Noe a posteriori .
Jeśli postać głoszącego Noego nie jest nieznana w tradycji chrześcijańskiej ( Efrem Syryjczyk , Jacque de Saroug ), jest ona podobna do innych proroków w Koranie. Zjawisko to nazwano monopropetyzmem .
W tej sekcji Noe narzeka na niewierzących. Dla Neuwirtha odzwierciedla to sprzeciw elity mekkańskiej wobec Mahometa. Nazwy własne w wersecie 23 są często interpretowane jako bóstwa przedislamskie. Bell uważa ten werset za interpolację.
Relacje tradycjonalistów są tutaj sprzeczne z danymi epigraficznymi i archeologicznymi. Dlatego Wadd jest powszechnie uważany za boga Dumata al-Jandala. Nie świadczy tego żaden lokalny napis. Z drugiej strony jest to poświadczone w Arabii Południowej.