Moutasarifate Jerozolimy

Moutassarifate Jerozolimy
( turecki ) Kudüs-i Şerif Mutasarrıflığı

1872 - 1917

Opis tego obrazu, również skomentowany poniżej Ottoman Syria z moutassarifat Jerusalem Cuinet 1896. Ogólne informacje
Status Moutassarifate z Imperium Osmańskiego
Stolica Jerozolima
Języki) turecki osmański
Demografia
Populacja (1885) 234 000
Powierzchnia
Powierzchnia (1862) 12 486

Poprzednie podmioty:

Następujące podmioty:

Jerozolima mutassarifate lub Sandjaku Jerozolimy (Otomańskiego turecki: Kudus-i Şerif Mutasarrıflığı , arabski تصرفية القدس الشريف) jest prowincją Imperium Osmańskiego oderwane od Vilayet Syrii w 1872 roku, wyposażony w specjalny status i zależny bezpośrednio od rządu z Konstantynopola . Utrzymywał się do I wojny światowej i brytyjskiego podboju w latach 1917-1918. W 1920 została przyłączona do Brytyjskiego Mandatu Palestyny .

kreacja

Status miejsc świętych w Palestynie , do których pretendują jednocześnie islam, judaizm i różne odłamy chrześcijaństwa, jest jednym z najbardziej złożonych zagadnień kwestii wschodniej . W 1840 r. Wielka Brytania zwróciła się do Wzniosłej Porty o protektorat nad Żydami z Imperium Osmańskiego, a także o zezwolenie na emigrację europejskich Żydów do Palestyny. W 1841 r. Francja, tradycyjny obrońca chrześcijan Wschodu przed kapitulacjami Imperium Osmańskiego, a jednocześnie rywal Anglii na arenie międzynarodowej, również prosi o prawo kontroli nad Jerozolimą. W 1842 r. Prusy i Anglia otrzymały sułtana Abdülmecida I po raz pierwszy utworzył biskupa protestanckiego dla milenijnego z Europy. Rosyjska twierdziła również protektoratu nad chrześcijanami prawosławnymi i uzyskał w 1845 r przywrócenie siedzibie Prawosławnego Patriarchatu Jerozolimy . Motywowana religijnie imigracja żydowska ( Jiszow ) jest niewielka, bardzo biedna i zależna od pomocy zachodnich filantropów. Okólnik sułtana z 1841 r. upoważnia niemuzułmańskich poddanych do pomocy w sądzie przez ich prymasa lub, jeśli są obywatelami zaprzyjaźnionej władzy, przez ich konsula. W tym samym roku sandjak (dzielnica) Jerozolimy otrzymuje specjalny status i podlega bezpośrednio rządowi centralnemu.

Wojna krymska (1853-1856) zakończyła się rosyjską klęską, jednocześnie umacniając wpływy francuskie i brytyjskie na Bliskim Wschodzie. Francja podczas francuskiej wyprawy do Syrii (1860-1861) umocniła swoją rolę jako głównego międzynarodowego wsparcia dla chrześcijan i Żydów w Imperium Osmańskim. Zagraniczna ingerencja spotkała się z niezadowoleniem ludności muzułmańskiej: w 1856 r. w Nablusie wybuchły zamieszki , wywołane edyktem emancypacji chrześcijan, zamontowaniem dzwonu w miejscowej kaplicy protestanckiej i podniesieniem flag. . Jednak władza osmańska jest wystarczająco silna, aby zapobiec rozprzestrzenianiu się przemocy: w prowincji panuje ogólnie spokój.

W Lipiec 1872The wielki wezyr Mahmoud Nedim Pasza  (w) odłącza się od Palestine Vilayet Syrii ( Damaszek ) i sprawia, że nowa prowincja ( Vilayet ). Dotyczy to również sandjaków z Jerozolimy, Nablusu i Akki . Ta inicjatywa jest mile widziana przez mieszkańców trzech religii. Jednak dwa miesiące później nowy wielki wezyr Midhat Pasza postanawia odłączyć Akkę i Nablus od Jerozolimy, aby ponownie połączyć je z wilajetem Damaszku (a później wilajetem Bejrutu utworzonym w 1887 r.), podczas gdy Jerozolima stanowi mutassarifat pod bezpośrednią kontrolą. Brama .

Administracja

Podobnie jak w innych prowincjach Imperium, gubernator ( moutassarif ) jest mianowany tylko na kilka miesięcy i nie ma uprawnień militarnych. Opiera się na radzie imiennych notabli, muzułmanów, chrześcijan lub Żydów, którzy przyczyniają się do administracji, pobierania podatków i poboru do armii osmańskiej . Rolnictwo podatków , oficjalnie zniesione od 1838 roku pozostaje w mocy do końca XIX -tego wieku.

Sprawiedliwość zależała od Sądu Apelacyjnego w Bejrucie do 1910 roku, kiedy to utworzono sąd w Jerozolimie.

Mutassarifate Jerozolimy ma kilka cazas (jurysdykcji) podzielonych na podokręgi i gminy. Do niego przylega caza z Nazaretu , miejsce chrześcijańskich pielgrzymek w Galilei .

Gospodarka i społeczeństwo

Struktury społeczne i rolnictwo

W ostatnich dziesięcioleciach imperium osmańska potęga polegała na tych samych rodzinach notabli, zarówno wielkich posiadaczach ziemskich, jak i mistrzach solidnej sieci klientelistów . Rodzina Shawa  (w) od Gazy posiada 100.000 dunamów ziemi, Abd al-Hadi 60000 wokół Nablus i Jenin , rodzina sharifian z al-Husseini Jerozolimy posiada 50000, jak również Taji Ramallah  ; Tajanie z Jaffy mają ich 40 000. Mieszkające w mieście rodziny cherifian, takie jak al-Husseini, Khalidi i Alami, pełnią większość wysokich funkcji religijnych mufti , cadi i ulema, zarządzając poświęconymi ziemiami ( waqf ). W mieście coraz częściej osiedlają się duże rodziny wiejskich szejków , takie jak Abd al-Hadi i Tuqan w Nablusie. W pierwszym osmańskim okresie konstytucyjnym (1876-1878), a następnie w drugim  (w) (1908-1920) te wielodzietne rodziny zachowały główne funkcje reprezentacyjne: deputowanymi Jerozolimy w parlamencie osmańskim byli Jusuf Zia al-Chalidi w 1876 r., Ruhi al-Khalidi i Saïd al-Husseini w 1908 r., Ruhi al-Khalidi i Othman al- Nashashibi  (w) w 1912 r. Podczas zdobywania Jerozolimy przez brytyjską armię generała Allenby'ego ,grudzień 1918The burmistrz Jerozolimy , Hussein al-Husseini , a mufti, Kamel al-Husseini  (w) , pochodzi z wielkiej rodziny Husseini. Wokół Jerozolimy ludność wiejska jest podzielona na dwie gałęzie plemienne, Yaman i Qays , którym przeciwstawia się rywalizacja przodków  (in)  : Yamanów wspiera Husseini, a Qays al-Khalidi. Ci ostatni, oprócz innych obowiązków, są tradycyjnymi obrońcami grecko-prawosławnej wspólnoty w Jerozolimie. W północnej Palestynie duże majątki należą raczej do notabli z Bejrutu i Damaszku, takich jak Sursok  (en) , grecko-prawosławna rodzina z Bejrutu.

Najbardziej zaludnionymi regionami są te położone na wzgórzach centralnych ( Góry Judzkie ), które są obszarami upraw tarasowych , podczas gdy niziny są słabo eksploatowane z powodu malarii . W połowie XIX th wieku, prawie wszystkie grunty rolne jest w wiejskiej zbiorowego systemu operacyjnego ( Musha ) pola rozproszonego corocznie wśród rodzin. Jednak Ottoman Land Code z 1858  (en) promuje posiadanie ziemi przez dużych właścicieli ziemskich. W 1918 r. musza dotyczyła tylko 60% ziemi: 50% chłopów było bezrolnych, 30% dzierżawców, podczas gdy zadłużenie biednych chłopów u wielkich właścicieli ziemskich rosło. Rozwój handlu zagranicznego prowadzi do wzbogacenia się kupców, którzy stają się nabywcami ziemi. Rodzinne rolnictwo na własne potrzeby ustępuje miejsca rolnictwu komercyjnemu na eksport.

Wśród nabywców gruntów na przełomie XIX TH i XX th stulecia obejmowało również żydowscy imigranci przyszedł zwłaszcza Imperium Rosyjskiego i pod wpływem idei syjonizmu . Kupują ziemię od dużych właścicieli ziemskich, często nieobecnych. W 1922 r. żydowskie kolonie rolnicze liczyły 594 tys. ha na 14 140 żydowskich rolników.

Owoce cytrusowe , takie jak pomarańcze Jaffie , są pierwszym towarem eksportowym areał w moutassarifat, głównie w nadmorskiej prostym hasłem 660  hektarów około 1895 3 000 1910 oliwy z oliwek , wywożone surowego aż 1870, urodziła branży mydła . Sanitacja terenu wiąże się z dużymi pracami melioracyjnymi i plantacjami, takimi jak eukaliptus, które ze względu na swój koszt są zarezerwowane dla dużych właścicieli ziemskich lub firm kolonizacyjnych.

Na obrzeżach osiadłego społeczeństwa Beduini pozostają obecni na pustyniach na wschodzie i południu Palestyny. Ich ostatni duży napad łupieżczy miał miejsce podczas wojny rosyjsko-tureckiej w latach 1877-1878, która doprowadziła do przemieszczenia garnizonów osmańskich w kierunku granic europejskich. Nowe miasto Bir es-Seba zostało założone w 1901 roku w celu promowania ich sedentaryzacji. Koniec najazdów Beduinów umożliwia rozwój rolnictwa na obrzeżach pustyni: wodzowie beduińscy stają się wielkimi właścicielami ziemskimi, a prowincja staje się eksporterem zbóż.

Początek modernizacji

Handel zagraniczny, znany głównie z ruchu z portu Jaffa, szybko się rozwija, ale cechuje go coraz większa nierównowaga: przy bazie 100 w 1875 r. eksport osiąga 121 w latach 1894-1898 i 266 w latach 1909-1910, a import 246 w latach 1894-1898 i 549 w latach 1909-1910. Poza mydłem województwo eksportuje prawie wyłącznie surowe produkty rolne i importuje wszystkie swoje wyroby. Deficyt ten jest kompensowany dochodami z pielgrzymek i datków pobożnych fundacji trzech religii oraz transportami z diaspory palestyńskiej do Ameryki, głównie chrześcijańskimi.

Koniec okresu osmańskiego naznaczony był wysiłkiem modernizacyjnym. Pierwsza droga samochodowa z Jaffy do Jerozolimy została otwarta w 1868 roku. Sieć drogowa rozszerzyła się w latach 1870-1880 wraz z budową Mostu Jordana koło Jerycha (w miejscu obecnego mostu Allenby ) w 1885 roku.

W 1888 r. osmański żydowski przedsiębiorca Joseph Navon uzyskał koncesję na budowę kolei Jaffa w Jerozolimie  (w) . Linia wąskotorowa została ukończona w 1892 roku przez francuską firmę Ottoman Railway Company z Jaffy do Jerozolimy i Rozszerzeń , a pierwszy pociąg przybył do Jerozolimy na26 września 1892 r. Ale firma zbankrutowała w następnym roku, z frachtem towarowym praktycznie w jedną stronę do Jerozolimy i musiała zostać zrefinansowana w 1904 roku. W porcie Jaffa brakowało nowoczesnych doków, a ładunki trzeba było przeładowywać na barki. Nakreślone przed wojną projekty połączenia linii kolejowej z Bejrutu do Damaszku lub z Damaszku do Medyny nie powiodły się.

Wydarzenia

Palestyna zna reperkusje wielkich wydarzeń, które dotknęły Imperium Osmańskie. W prowincji panuje ogólnie spokój, a gubernator zazwyczaj zadowala się garnizonem liczącym 400 ludzi, do którego można dodać rezerwistów ( redif ) i nieregularnych. Ale wojna rosyjsko-turecka z lat 1877-1878 kosztowała życie 10 000 palestyńskich poborowych. Są one nadal wzywane do stłumienia powstania druzów w Hauranie (1895) , buntu na osmańskiej Krecie w latach 1896-1897  oraz do kilku kampanii przeciwko Zaidis (w) w Jemenie w latach 1891, 1898 i 1905.

Wzmocnienie osmańskiej kontroli nad prowincją przejawiało się również w latach 1898-1917 rosnącą obecnością armii osmańskiej i flag podczas corocznej muzułmańskiej procesji Nabi Moussy , między Jerozolimą a rzekomym grobowcem proroka Mojżesza .

W 1898 roku cesarz Niemiec Wilhelm II udał się do Jerozolimy, aby zainaugurować Kościół Ewangelicko - Augsburski Odkupiciela i obiecać ochronę Niemiec chrześcijanom na Wschodzie. Niedługo potem udał się do Damaszku do grobu Saladyna , tym razem, by zaoferować swoją ochronę muzułmanom.

Od 1905 roku budowie kolei Hedjaz towarzyszyły niepokoje wśród plemion beduińskich, pozbawionych dochodów z transportu pielgrzymów z Mekki. Palestyńscy poborowi zostają wysłani do wilajetu Hidżaz, aby przywrócić porządek.

W tym samym czasie na osmańskim Bliskim Wschodzie kształtuje się wciąż zalążek arabskiego ruchu nacjonalistycznego . Jednym z pierwszych teoretyków jest Negib Azury , libański maronita, który pracował jako urzędnik państwowy w Jerozolimie i który w 1904 r. opublikował po francusku „Przebudzenie narodu arabskiego w tureckiej Azji” . Prowadzi niewielką grupę opozycyjną na emigracji w Egipcie. Tradycyjni notable pozostali lojalni wobec sułtana, kalifa islamu, ale wśród młodych, wykształconych ludzi z rodzin notabli lub ze świata biznesu pojawił się ruch protestacyjny, wahający się między arabskim nacjonalizmem a prostym żądaniem decentralizacji . W 1908 i 1910 prasa palestyńska prowadziła kampanię przeciwko sprzedaży ziemi syjonistom . WMarzec 1908w Jaffie, podczas żydowskiego święta Purim , doszło do starć żydowskich migrantów z Arabami. Sprzeciw wobec absolutyzmu sułtana Abdülhamida II odbija się także echem wśród młodych osmańskich oficerów garnizonów w Jaffie i Jerozolimie w przededniu rewolucji młodotureckiej w 1908 roku.

Podczas I wojny światowej na Bliskim Wschodzie Palestyna służyła jako baza dla armii osmańskiej podczas kampanii na Synaju i Palestynie . Jest to punkt wyjścia do pierwszej ofensywy sueskiej (styczeń-Luty 1915) następnie druga ofensywa (Sierpień 1916). W 1917 to Brytyjczycy przekroczyli pustynię Synaj  : po klęsce w Gazie (marzec-Kwiecień 1917), przejmują Gazę i Bir es-Seba (wrzesień-Październik 1917) następnie z Jerozolimy i Jaffy (listopad-grudzień 1917). Region pozostawał pod brytyjską okupacją, zanim został włączony do mandatu brytyjskiego w Palestynie w 1920 roku.

Demografia

Spisy ludności osmańskiej według prosa (wspólnoty religijnej) są często niepełne i przybliżone. W 1885 roku, pierwszym roku, za który dostępne są ogólne dane, populację sandżaka jerozolimskiego oszacowano na 234 000. W 1897 r. liczył 275.842 mieszkańców, w tym 231.604 muzułmanów, 20 821 prawosławnych obrządku greckiego, 1716 Ormian i 21 701 innych.

Dla lat 1885-1914 prawdopodobne szacunki, w granicach Mandatu Palestyny ​​(Sandjaks z Jerozolimy, Nablusu i Akki), zostały obliczone na podstawie statystyk osmańskich przez demografa Justina McCarthy'ego, Ludność Palestyny, Statystyki ludności późnego okresu osmańskiego i mandat , The Institute for Palestine Studies, Berlin, Klaus Schwartz Verlag, 1985, s. 74:

Społeczność 1885 1890 1895 1900 1905 1910 1914
Muzułmanie 422 280 445 728 469 750 499 110 531 236 565,601 602 377
Żydzi 16 228 17 991 20 117 23 662 27 862 32 843 38 754
Chrześcijanie 47.022 52,412 58,987 63 809 69,092 74 815 81,012
Całkowity 485 530 516 131 548,854 586 581 628 190 673 259 722,143

Ludność żydowska, napędzana europejską imigracją, może być zaniżona. Według Henry'ego Laurensa w 1914 r. mogło dotrzeć do 60 000 osób.

Uwagi i referencje

  1. Henry Laurens, Kwestia Palestyny: Tom 1 - Wynalazek Ziemi Świętej (1799-1922) , Fayard, s.  57 -59.
  2. Henry Laurens, Kwestia Palestyny: Tom 1 - Wynalazek Ziemi Świętej (1799-1922) , Fayard, s.  59 -68.
  3. Henry Laurens, kwestia Palestine: Volume 1 - wynalazku Ziemi Holy (1799-1922) , Fayard, str.  69 .
  4. Büssow, Hamidian Palestine: Politics and Society in the District of Jerusalem 1872-1908 , Brill, 2011, s.  41-43 .
  5. Henry Laurens, Kwestia Palestyny: Tom 1 - Wynalazek Ziemi Świętej (1799-1922) , Fayard, s.  68 -69.
  6. Nadine Picaudou, Palestyński Ruch Narodowy , L'Harmattan , 1989, s.  30 -31).
  7. Henry Laurens, kwestia Palestine: Volume 1 - wynalazku Ziemi Holy (1799-1922) , Fayard, str.  149
  8. Nadine Picaudou, palestyńskiej Ruchu Narodowego , L'Harmattan, 1989, s.  29 -34).
  9. Johann Büssow, Hamidian Palestine: Politics and Society in the District of Jerusalem 1872-1908 , Brill, 2011, s.  108 .
  10. Nadine Picaudou, Palestyński Ruch Narodowy , L'Harmattan, 1989, s.  38 ).
  11. Henry Laurens, kwestia Palestine: Volume 1 - wynalazku Ziemi Holy (1799-1922) , Fayard, str.  72 -73.
  12. Johann Büssow, Hamidian Palestine: Politics and Society in the District of Jerusalem 1872-1908 , Brill, 2011, s.  106 -107.
  13. Nadine Picaudou, Palestyński Ruch Narodowy , L'Harmattan, 1989 s.  35 -36).
  14. Henry Laurens, kwestia Palestine: Volume 1 - wynalazku Ziemi Holy (1799-1922) , Fayard, str.  147 -148.
  15. Henry Laurens, Kwestia Palestyny: Tom 1 - Wynalazek Ziemi Świętej (1799-1922) , Fayard, s.  70 -71.
  16. Henry Laurens, Kwestia Palestyny: Tom 1 - Wynalazek Ziemi Świętej (1799-1922) , Fayard, s.  154 .
  17. Henry Laurens, Kwestia Palestyny: Tom 1 - Wynalazek Ziemi Świętej (1799-1922) , Fayard, s.  70 -71 i 147.
  18. Henry Laurens, Kwestia Palestyny: Tom 1 - Wynalazek Ziemi Świętej (1799-1922) , Fayard, s.  74 -75.
  19. Johann Büssow, Hamidian Palestine: Politics and Society in the District of Jerusalem 1872-1908 , Brill, 2011, s.  448 -449.
  20. Henry Laurens, Kwestia Palestyny: Tom 1 - Wynalazek Ziemi Świętej (1799-1922) , Fayard, s.  148 .
  21. Henry Laurens, Kwestia Palestyny: Tom 1 - Wynalazek Ziemi Świętej (1799-1922) , Fayard, s.  149 .
  22. Henry Laurens, Kwestia Palestyny: Tom 1 - Wynalazek Ziemi Świętej (1799-1922) , Fayard, s.  73 .
  23. Johann Büssow, Hamidian Palestine: Politics and Society in the District of Jerusalem 1872-1908 , Brill, 2011, s.  490 -494.
  24. Peter Wien, Arabski nacjonalizm: polityka historii i kultury na współczesnym Bliskim Wschodzie , Routledge, 2010.
  25. Yves Ternon, Imperium Osmańskie, schyłek, upadek, wymazanie , éditions du Félin, 2002, s.  211 -212.
  26. Henry Laurens, Kwestia Palestyny: Tom 1 - Wynalazek Ziemi Świętej (1799-1922) , Fayard, s.  158 .
  27. Henry Laurens, Kwestia Palestyny: Tom 1 - Wynalazek Ziemi Świętej (1799-1922) , Fayard, s.  205 -206.
  28. Nadine Picaudou, Palestyński Ruch Narodowy , L'Harmattan, 1989 s.  33 -34).
  29. Henry Laurens, Kwestia Palestyny: Tom 1 - Wynalazek Ziemi Świętej (1799-1922) , Fayard, s.  222 -224.
  30. Yves Ternon, Imperium Osmańskie, schyłek, upadek, wymazanie , éditions du Félin, 2002, s.  233
  31. Johann Büssow, Hamidian Palestine: Politics and Society in the District of Jerusalem 1872-1908 , Brill, 2011, s.  44 .
  32. Mutlu, Servet, „Późna populacja osmańska i jej etniczne rozmieszczenie” , Turkish Journal of Population Studies , 2003, s.  29 -31.
  33. Henry Laurens, kwestia Palestine: Volume 1 - wynalazku Ziemi Holy (1799-1922) , Fayard, str.  145 -146.

Zobacz również

Powiązane artykuły

Bibliografia