Harold Innis

Harold Innis Obraz w Infobox. Harold Innis w latach dwudziestych XX wieku
Narodziny 5 listopada 1894
Otterville , Ontario , Kanada
Śmierć 8 listopada 1952
Toronto , Ontario , Kanada
Narodowość Kanada
Trening Uniwersytet McMaster
University of Chicago
Główne zainteresowania Ekonomia polityczna
Media
Podstawowe prace Handel futrami w
imperium Kanady i komunikacja
Stronniczość komunikacji
Wpływem Thorstein veblen
Pod wpływem Marshall Mcluhan
Małżonka Mary Quayle Innis ( w )
Dziecko Anne Innis Dagg
Nagrody Honorowy doktorat z Laval University
Członek Królewskiego Towarzystwa Kanady

Harold Innis (5 listopada 1894 - 9 listopada 1952) Był kanadyjski profesor od ekonomii politycznej na Uniwersytecie w Toronto i autor książek referencyjnych na nośnikach, teorii komunikacji i kanadyjski gospodarcza historia . Pomimo jego ciężkiej i trudnej prozy, wielu uczonych uważa Innisa za jednego z najbardziej innowacyjnych myślicieli kanadyjskich. Brał udział w rozwoju teorii podstawowych zasobów, która twierdzi, że gospodarka , historia , polityka i kultura Kanady były pod silnym wpływem eksploatacji i eksportu zasobów, takich jak futra , ryby , drewno , pszenica , minerały i paliwa kopalne .

Praca Innisa nad komunikacją bada rolę mediów w kształtowaniu kultury i rozwoju cywilizacji. Postąpił tak, że równowaga między pisemnych form komunikacji ustnej i przyczynił się do rozkwitu cywilizacji greckiej w V -tego  wieku pne. Ostrzega jednak, że dzisiejsze społeczeństwo Zachodu jest zagrożone przez potężne media kontrolowane przez reklamy, mające obsesję na punkcie „ducha teraźniejszości” oraz „systematycznego, ciągłego i bezwzględnego niszczenia elementów trwałości niezbędnych do życia”. ” .

Innis położył podwaliny pod gałąź nauk humanistycznych i społecznych z wyraźnie kanadyjskiego punktu widzenia. Jako dyrektor Wydziału Ekonomii Politycznej na Uniwersytecie w Toronto pracował nad stworzeniem kadry kanadyjskich specjalistów, aby uniwersytety nie były już zależne od amerykańskich i brytyjskich profesorów nieprzyzwyczajonych do historii i kultury kanadyjskiej. Udało mu się zapewnić źródła finansowania badań kanadyjskich.

Innis próbował także bronić uniwersytetów przed naciskami ekonomicznymi i politycznymi. Uważał, że niezależne uniwersytety, jako ośrodki krytycznego myślenia , są niezbędne dla przetrwania zachodniej cywilizacji. Jego uczeń i kolega akademicki, Marshall McLuhan , ubolewał nad przedwczesną śmiercią Innisa jako katastrofalną utratą ludzkiego zrozumienia. McLuhan napisał: „Cieszę się, że myślę o mojej własnej książce Galaktyka Gutenberga jako przypisie do obserwacji Innisa na temat psychicznych i społecznych konsekwencji pisania i drukowania  ” .

Wiejskie korzenie

Młodość

Harold Adams Innis urodził się w 1894 roku na małej farmie w pobliżu wioski Otterville w hrabstwie Oxford w południowo-zachodnim Ontario. Jako dziecko doceniał rytmy i rutynę życia na wsi i nigdy nie zapomniał o swoim wiejskim pochodzeniu. Jego matka, Mary Adams Innis, miała nadzieję, że zostanie pastorem w ścisłej ewangelicznej wierze baptystów, w której ona i jej mąż Williams żyli. W tym czasie Kościół Baptystów odgrywał ważną rolę na terenach wiejskich. Dało odizolowanym rodzinom poczucie wspólnoty i ucieleśniało wartości indywidualizmu i niezależności. Jego rozproszone kongregacje nie były też rządzone przez scentralizowaną władzę biurokratyczną. Innis stał się agnostykiem jako dorosły, ale nigdy nie stracił zainteresowania religią. Według jego przyjaciela i biografa Donalda Granta Creightona , postać Innisa została ukształtowana przez kościół:

„Ścisłe poczucie wartości i oddanie sprawie, która stała się tak charakterystyczna dla niego w późniejszym życiu, wywodziła się, przynajmniej częściowo, z instrukcji tak pospiesznie i bezwarunkowo przekazywanych w prostych murach kościoła baptystów w Otterville. "

Innis uczył się w małej, jednopokojowej szkole w Otterville oraz w Community College. Ukończył liceum w Woodstock na uczelni prowadzonej przez baptystów. Planował zostać nauczycielem i zdał egzamin wstępny do szkoły przygotowawczej, ale postanowił poświęcić rok na zarobienie pieniędzy na sfinansowanie studiów. W wieku 18 lat wrócił do szkoły gminnej Otterville, aby uczyć, dopóki rada szkolna nie zwerbowała wykwalifikowanego nauczyciela. To doświadczenie uświadomiło mu, że życie w małej wiejskiej szkole nie jest dla niego.

studia uniwersyteckie

W Październik 1913, Innis rozpoczął studia na Uniwersytecie McMaster (wówczas znajdującym się w Toronto). Jako uniwersytet baptystów z kilkoma absolwentami Woodstock, McMaster pasował do niego naturalnie. Nauczyciele sztuk wyzwolonych McMastera zachęcali go do krytycznego myślenia i debaty. Na Innisa szczególny wpływ wywarł James Ten Broeke, który zadał mu esejowe pytanie, nad którym Innis rozważał przez całe życie: „Dlaczego widzimy rzeczy, które widzimy? ” .

Przed ukończeniem ostatniego roku w McMaster Innis spędził letnie nauczanie w Northern Star School w wiejskiej społeczności Landonville niedaleko Vermilion w Alcie . To doświadczenie uświadomiło mu ogrom Kanady. Dowiedział się również o skargach mieszkańców Zachodu na wysokie stopy procentowe i wysokie koszty transportu. Na ostatnim roku Innis skupił się na historii i ekonomii. Pamiętał uwagę historyka WS Wallace'a, że ​​ekonomiczna interpretacja historii była nie tylko jedyną możliwą, ale i najgłębszą.

Pierwsza wojna światowa

Po ukończeniu McMaster, Innis czuł, że jego chrześcijańskie zasady zmusiły go do wstąpienia do Kanadyjskich Sił Ekspedycyjnych. Jesienią 1916 roku został wysłany do Francji, aby wziąć udział w I wojnie światowej . Wojna w okopach z „jego błotem, wszy i szczurami” wywarła na nim niszczycielski wpływ.

Rola Innisa jako obserwatora artylerii dała mu bezpośrednie doświadczenie życia (i śmierci) na liniach frontu i brał udział w udanym kanadyjskim ataku na Vimy Ridge . Obserwatorzy monitorowali każdy ostrzał artyleryjski i wysyłali instrukcje korygujące, tak aby następne pociski wylądowały dokładnie tam, gdzie chcieli. Plik7 lipca 1917Innis został uderzony odłamkiem w prawe udo i spędził osiem miesięcy w szpitalu w Anglii.

Jego wojna się skończyła. Jego biograf John Watson zauważył, że uraz fizyczny goił się siedem lat, ale psychologiczny uraz nigdy się nie zagoił. Innis cierpiał na nawracające ataki depresji i zespołu stresu pourazowego w wyniku doświadczenia wojskowego. Watson zauważa również, że Wielka Wojna wpłynęła na intelektualne perspektywy Innisa. Wzmocniła jego kanadyjski nacjonalizm , wyostrzyła jego pogląd na to, co uważał za destrukcyjne skutki technologii, w tym na to, jak media były tak skutecznie wykorzystywane do „sprzedawania” wojny, i po raz pierwszy doprowadziła do zwątpienia w jego wiarę baptystów.

Studia podyplomowe

McMaster i Chicago

Harold Innis uzyskał tytuł magistra sztuki od McMaster wKwiecień 1918. Jego praca, zatytułowana Zwracany Żołnierz , „był szczegółowy opis środków polityki publicznej nie tylko potrzebne, aby pomóc weteranom przezwyciężenia skutków wojny, ale również do przodu na drodze do odbudowy kraju . ”

Innis kontynuował studia na Uniwersytecie w Chicago i uzyskał doktorat WSierpień 1920. Jego dwa lata w Chicago wywarły głęboki wpływ na jego późniejszą twórczość. Wzrosło jego zainteresowanie ekonomią i postanowił zostać ekonomistą. Chicago Wydział Ekonomii skrytykował popularne wówczas abstrakcyjne i uniwersalistyczne neoklasyczne teorie , argumentując, że ogólne zasady ekonomii politycznej powinny być wyprowadzone z konkretnych studiów przypadku.

Na Innis wpłynęło dwóch wybitnych specjalistów ds. Komunikacji uniwersyteckiej, George Herbert Mead i Robert E. Park . Chociaż nie uczęszczał na żadne z tych słynnych wykładów, Innis przyswoił sobie ich przekonanie, że komunikacja wymaga znacznie więcej niż przekazywania informacji. James W. Carey napisała, że Mead i Pik „scharakteryzowany jako komunikacja całego procesu, w którym kultura powstaje, jest utrzymywane w czasie, i przekształca się instytucji . ”

Podczas pobytu w Chicago Innis odkrył idee Thorsteina Veblena , myśliciela ikonoklastycznego, który wykorzystał swoją głęboką wiedzę z zakresu filozofii i ekonomii do napisania zaciekłej krytyki współczesnej myśli i kultury. Veblen opuścił Chicago kilka lat wcześniej, ale jego pomysły wciąż tam były. Wiele lat później, w eseju na Veblen, Innis chwalili go za prowadzenie wojny przeciwko „statyczne i znormalizowanych ekonomicznego myślenia . ”

Innis odkrył edukację uniwersytecką w Chicago, gdzie prowadził kilka kursów ekonomicznych. Wśród jego uczniów była Mary Quayle, z którą się ożeniłMaj 1921. Mieli czworo dzieci, Donalda (1924), Mary (1927), Hugh (1930) i Anne (1933) lepiej znaną pod imieniem Dr Anne Innis Dagg zoolog specjalizujący się w żyrafach. Mary Quayle Innis był również ekonomista i autor książki i jej historii Gospodarczy Kanadzie została opublikowana w 1935 roku, a jej powieść Stojak na tęczy w 1943 roku pisała też Mrs. Dziennik Simcoe'a (1965), The Clear Spirit: Canadian Women and their Times (1966) oraz Unfold the Years (1949). Redagowała pośmiertną książkę Innisa Essays in Canadian Economic History (1956) oraz przedruk jej Empire and Communications z 1972 roku .

Historia kanadyjskiego Pacyfiku

Harold Innis poświęcił swoją pracę doktorską historii Kanadyjskiej Kolei Pacyfiku (CPR). Ukończenie pierwszej kanadyjskiej kolei transkontynentalnej w 1885 roku było przełomowym momentem w historii Kanady. Tezę Innisa, opublikowaną w formie książkowej w 1923 roku, można uznać za pierwszą próbę oceny znaczenia kolei z perspektywy historyka ekonomii. Zebrał dużą liczbę dokumentów i statystyk na poparcie swoich argumentów. Innis twierdził, że ten trudny i kosztowny projekt budowlany był motywowany obawami przed aneksją zachodniej Kanady przez Stany Zjednoczone.

Innis twierdził, że „historia Canadian Pacific Railway jest w istocie opowieścią o rozwoju cywilizacji zachodniej, w północnej części kontynentu północnoamerykańskiego . ” Historyk Robert Babe napisał, że dla Innis wyposażenie Kanadyjskiej Kolei Pacyficznej „było masywnym, szybkim, potężnym, kapitałochłonnym i energochłonnym znakiem, który pojawił się wśród rdzennych ludów, których cały styl życia został zakłócony i ostatecznie unicestwiony. ” .

Specjalista ds. Komunikacji, Arthur Kroker, twierdzi, że badanie Innisa dotyczące kanadyjskich kolei pacyficznych było tylko pierwszym, w którym wykazał, że „technologia nie jest czymś poza kanadyjską naturą, ale wręcz przeciwnie, jest warunkiem koniecznym i trwałą konsekwencją kanadyjskiej egzystencji”. ” . Odzwierciedlało to również trwające całe życie zainteresowanie Innisa sprawowaniem władzy gospodarczej i politycznej. Historia Kanadyjskiej Kolei Pacyficznej zakończyła się na przykład przypomnieniem wyrzutów Kanadyjczyków zachodnich wobec polityki gospodarczej, takiej jak wysokie koszty transportu i wysokie cła mające na celu ochronę rodzącego się kanadyjskiego przemysłu. Ci zachodni Kanadyjczycy narzekali, że ta polityka narodowa przesyła pieniądze od rolników preriowych do kieszeni wschodnich biznesmenów. Innis napisał, że „Zachodnia Kanada zapłaciła za rozwój obywatelstwa kanadyjskiego i wydaje się, że nadal musi za to płacić. Chciwość wschodniej Kanady nie wykazuje oznak osłabienia ” .

Teoria głównych zasobów

Praca w terenie

W 1920 roku Innis dołączył do Wydziału Ekonomii Politycznej Uniwersytetu w Toronto i wykładał biznes, ekonomię i historię gospodarczą. Postanowił skupić swoje badania na historii gospodarki Kanady, stosunkowo nieznanym temacie i zainteresował się handlem futrami. Futra przyciągały francuskich i angielskich kupców do Kanady i motywowały ich do zapuszczania się na zachód, w głąb sieci rzek i jezior na kontynencie. Innis zdał sobie sprawę, że musi skorzystać z dokumentów archiwalnych, aby zrozumieć historię handlu futrami, ale także wyruszyć w teren, aby uzyskać informacje z pierwszej ręki.

Wiosną 1924 r. Wraz z przyjacielem przepłynął przez setki kilometrów płóciennym kanu po rzece Pokoju do jeziora Athabasca o długości 5,5  metra . Płynęli dalej rzeką Slave do Great Slave Lake i zakończyli podróż na pokładzie holownika Hudson's Bay Company na rzece Mackenzie , najdłuższej w Kanadzie, do oceanu . Podczas swoich podróży Innis poszerzył swoje badania nad futrami, gromadząc informacje o innych produktach, takich jak drewno, papier, minerały, zboża i ryby. Podróżował tak często, że na początku lat czterdziestych odwiedził wszystkie części Kanady. Podczas podróży Innis zawsze stosował te same metody, przeprowadzając wywiady z osobami zaangażowanymi w produkcję surowców i słuchając ich historii.

Handel futrami w Kanadzie

Zainteresowanie Harolda Innisa stosunkami między imperiami a ich koloniami zostało rozwinięte w jego studium The Fur Trade in Canada: An Introduction to Canadian Economic History of 1930. Książka ta przedstawia historię handlu futrami bobrów od początku XVI  wieku do początku XX wieku. Lata dwudzieste zamiast skupiać się, podobnie jak konwencjonalne książki o „heroicznych” europejskich poszukiwaczach przygód, które badały kanadyjskie pustkowia, dokumentują Innis, w jaki sposób interakcje między geografią, technologią i siłami ekonomicznymi ukształtowały zarówno handel futrami, jak i gospodarcze i polityczne losy Kanady. Dochodzi do wniosku, że handel futrami w dużej mierze determinował granice Kanady, dodając, że kraj ten „nie powstał pomimo położenia geograficznego, ale dzięki niemu” .

Handel futrami w Kanadzie opisuje również interakcje kulturowe między trzema grupami: Europejczycy w centrach miejskich, którzy uważali kapelusze z bobra za towar luksusowy, europejscy osadnicy, którzy postrzegali futro bobrów jako surowiec, który można eksportować. Kupować wyroby z metropolii. oraz rdzenni Amerykanie, którzy handlowali futrami za towary przemysłowe, takie jak narzędzia, broń i alkohol. Innis opisuje centralną rolę, jaką Indianie odgrywali w rozwoju handlu futrami. Bez ich technik łowieckich, znajomości terenu i zaawansowanych obiektów, takich jak kajaki z kory brzozowej i rakiety śnieżne, handel futrami nie istniałby. Jednak ich zależność od europejskich technologii zdenerwowała społeczeństwa indiańskie. Według Innisa, „nowa technologia z jego radykalnych innowacji przyniósł takich szybkich zmian w kulturze indyjskiej, że doprowadziły do całkowitego zniszczenia narodów dotkniętych przez wojny i choroby . ” Historyk Carl Berger twierdzi, że poprzez umieszczenie kultury Native American w centrum swojej analizie handlu futrami, Innis „był pierwszym, który odpowiednio wyjaśnić rozpad Native amerykańskiego społeczeństwa pod presją europejskiego kapitalizmu . ”

W przeciwieństwie do wielu historyków, którzy uważają, że historia Kanady zaczyna się wraz z przybyciem Europejczyków, Innis podkreśla gospodarczy i kulturowy wkład rdzennych Amerykanów. Innis napisał „Jeszcze nie zrozumiał, że Native American i jego kultura były fundamentalne znaczenie dla rozwoju instytucji kanadyjskich . ” The Fur Trade in Canada konkluduje argumentując, że historię gospodarczą Kanady najlepiej można zrozumieć, badając, w jaki sposób jeden główny zasób jest zastępowany innym, na przykład futra przez drewno, oraz ostateczne znaczenie zbóż i minerałów. Zależność Kanady od jej głównych zasobów początkowo uczyniła ją bardziej zależną od krajów bardziej uprzemysłowionych, a „cykloniczne” zmiany z jednego zasobu na inny powodowały częste wstrząsy w życiu gospodarczym kraju.

Połów dorsza

Po opublikowaniu jego książki na handlu futrami, Innis zainteresował się innym głównym zasobem, dorsza , które zostały złowioną przez wieki od wschodnich wybrzeży Ameryki Północnej, a zwłaszcza w Wielkim Banki z Nowej Fundlandii . Rezultatem było The Cod Fisheries: The History of an International Economy opublikowany w 1940 roku, w którym opisał szczegółową historię imperiów konkurujących o eksploatację tego zasobu przez prawie 500 lat. Podczas gdy jego badania handlu futrami koncentrowały się na wnętrzu kontynentu z siecią rzek i jezior, rybołówstwo dorsza miało szerszy zakres, pokazując dalekosiężne skutki handlu światowego zarówno w imperiach, jak i na marginalnych koloniach, takich jak Nowa Fundlandia, Nowa Szkocja i Nowa Anglia .

Teorie komunikacji

Badania Innisa nad wpływem połączonej sieci jezior i rzek na rozwój imperiów Kanady i Europy wzbudziły jego zainteresowanie złożonymi ekonomicznymi i kulturowymi związkami między środkami transportu i komunikacji. W latach czterdziestych XX wieku Innis zaczął również badać produkcję papieru, ważną gałąź gospodarki kanadyjskiej. Te badania dały mu nowy punkt rozbieżności między podstawowymi zasobami a komunikacją. Jego biograf Paul Heyer napisał, że Innis „podążał za miazgą drzewną i papierem do ostatecznego zastosowania: gazety i dziennikarstwo, książki i reklamy. Innymi słowy, skupiając się na przemyśle opartym na zasobach naturalnych, zwrócił się do przemysłu kulturalnego, w którym informacja i ostatecznie wiedza były towarem, który krążył, miał wartość i dawał siłę tym, którzy ją kontrolowali ” .

Jednym z głównych wkładów Innisa w badania nad komunikacją było zastosowanie pojęć czasu i przestrzeni w różnych mediach, które podzielił na media tendencyjne w czasie i przestrzennie. Te pierwsze, takie jak gliniane tabliczki , kamienne stele czy rękopisy , są trwalsze, natomiast te drugie, w tym nowoczesne środki przekazu, takie jak radio, telewizja i gazety, są bardziej efemeryczne. W rezultacie media nastawione na czas promują stabilność, wspólnotę, tradycję i religię, a te z nastawieniem przestrzennym zachęcają do szybkich zmian, materializmu i sekularyzmu.

Innis zbadał wzrost i upadek starożytnych imperiów, aby zbadać skutki mediów. Interesowały go media, które napędzały rozwój imperium, te, które wspierały je w okresie jego rozkwitu, a ostatecznie zmiany w komunikacji, które przyspieszyły jego upadek. Próbował pokazać, że media „nastawione” na przestrzeń lub czas wpływają na złożone korelacje niezbędne do utrzymania imperium. Te korelacje obejmują partnerstwo między wiedzą (i ideami) niezbędną do stworzenia i stabilności imperium a potęgą (lub siłą) wymaganą do jego rozszerzenia i obrony. Dla Innisa ten związek między wiedzą a siłą zawsze był decydującym czynnikiem w zrozumieniu imperiów. Innis napisał: „Miecz i pióro współdziałają. Władzę wzmocniło skupienie się w kilku wyspecjalizowanych rękach, a skrybowie, prowadząc i studiując dokumenty, przyczynili się do rozwoju wiedzy i wiedzy. Dokumenty spisane, podpisane, zapieczętowane i szybko przekazane były niezbędne dla potęgi wojskowej i rozszerzenia rządu. ” .

Innis argumentował, że równowaga między ustną a pisemną przyczyniła się do rozkwitu starożytnej Grecji w czasach Platona . Według Innisa ta równowaga między przestrzennym nastawieniem pisma a czasowym nastawieniem mówienia została ostatecznie zakłócona, gdy tradycja ustna została zastąpiona pismem, a pochodnia imperium przeszła z Grecji do Rzymu.

Analiza wpływu komunikacji na wzrost i upadek imperiów przeprowadzona przez Innisa doprowadziła go do poważnego stwierdzenia, że cywilizacja zachodnia stoi teraz w obliczu głębokiego kryzysu. Rozwój potężnych środków komunikacji, takich jak gazety masowe, głęboko zmienił równowagę na korzyść przestrzeni i władzy, ze szkodą dla czasu, ciągłości i wiedzy. Ta równowaga niezbędna do przetrwania kultury została zachwiana przez to, co Innis uważał za „zmechanizowane” środki komunikacji używane do szybkiego przesyłania informacji na duże odległości. Środki te przyczyniły się do powstania obsesji na temat chwili obecnej, odsuwając na bok obawy o przeszłość i przyszłość. Innis napisał:

„Przytłaczająca presja oczywistej mechanizacji gazet i magazynów doprowadziła do powstania ogromnych monopoli na wiedzę . Ich ugruntowane pozycje wiążą się z ciągłym, systematycznym i bezwzględnym niszczeniem elementów trwałości niezbędnych do działalności kulturalnej. "

Dla Innis cywilizację zachodnią można uratować jedynie poprzez znalezienie równowagi między przestrzenią a czasem. Według niego oznaczało to wzmocnienie tradycji ustnej na uniwersytetach, a jednocześnie uwolnienie absolwentów od nacisków politycznych i biznesowych. W swoim eseju A Plea for Time zasugerował, że autentyczny dialog w ramach uniwersytetów może zaowocować rodzajem krytycznego myślenia potrzebnego do przywrócenia równowagi między władzą a wiedzą. Wówczas uczelnie miałyby odwagę zaatakować monopole wiedzy zagrażające cywilizacji.

Chociaż Innis jest nadal doceniany i szanowany ze względu na wagę i wyjątkowy charakter jego pracy nad teoriami komunikacji, czasami był krytykowany. W szczególności fragmentaryczny i mozaikowy styl pisania Empire et Communications został skrytykowany jako postrzegany jako niejednoznaczny, pozbawiony liniowości i powiązań między poziomami analizy. Jego biografowie sugerują, że ten styl mógł być wynikiem choroby Innisa pod koniec jego kariery.

Kariera akademicka i publiczna

Wpływy w latach trzydziestych XX wieku

Wraz z pracą na temat połowów dorsza , Innis w latach 30. pisał obszernie o innych głównych zasobach, takich jak minerały i pszenica, oraz o ogromnych problemach ekonomicznych Kanady w czasie Wielkiego Kryzysu . Latem 1932 i 1933 r. Podróżował na zachód, aby na własne oczy przekonać się o skutkach kryzysu. W następnym roku, w eseju zatytułowanym The Canadian Economy and the Depression , Innis zwrócił uwagę na trudną sytuację „kraju podatnego na najmniejszą falę pływów międzynarodowych zakłóceń”, a jednocześnie nękany różnicami regionalnymi, które utrudniają stosowanie skutecznych rozwiązań. Opisał gospodarkę prerii uzależnioną od eksportu pszenicy, która z jednej strony cierpi z powodu silnej suszy, az drugiej strony z powodu rosnącej potęgi politycznej kanadyjskich miast chronionych przed uzależnieniem od handlu surowcami. Rezultatem był konflikt polityczny i pogorszenie stosunków między rządem federalnym a prowincjami. Innis ostrzega, że „brakuje nam ważnych informacji, na podstawie których możliwe polityki do czynienia z sytuacją, ze względu na słabość nauk społecznych w Kanadzie . ”

Renoma Innisa jako „intelektualistę publicznego” wzrosła, aw 1934 r. Premier Nowej Szkocji, Angus Lewis Macdonald, zaprosił go do służby w komisji badającej problemy gospodarcze jego prowincji. W następnym roku pomógł założyć The Canadian Journal of Economics and Political Science . W 1936 r. Został profesorem na Uniwersytecie w Toronto, a rok później został kierownikiem wydziału ekonomii politycznej tego uniwersytetu.

Innis został mianowany prezesem Canadian Political Science Association w 1938 roku. Jego przemówienie inauguracyjne, zatytułowane Penetrative Powers of the Price System , z pewnością zaskoczyło jego słuchaczy, ponieważ obejmowało stulecia historii gospodarczej i nagle przechodziło od jednego tematu do drugiego, od rozwoju monetarnego do wzorce handlu i kolonizacji. Wystąpienie było ambitną próbą pokazania przełomowych skutków nowych technologii, których kulminacją jest współczesne przejście od systemu przemysłowego opartego na węglu i żelazie do nowych źródeł energii przemysłowej, takich jak energia elektryczna, ropa i stal. Innis próbował także pokazać komercyjne skutki masowego obiegu gazet, które jest możliwe dzięki ekspansji produkcji drukowanej i pojawieniu się radia, które „grozi ominięciem murów taryfowych i przekraczaniem granic. Często odmawiał innym mediom komunikacji” . Innis twierdził, że oba media stymulują popyt na dobra konsumpcyjne i promują nacjonalizm.

Innis był również zaangażowany w międzynarodowy projekt, w ramach którego powstało 25 tomów z serii „Stosunki Kanady i Stanów Zjednoczonych” w latach 1936–1945. Innis zredagował i napisał przedmowy do tomów autorstwa kanadyjskich naukowców. W serii opublikowano również jego własne badanie połowów dorsza. Jego praca z Jamesem Shotwellem , wydawcą serii, dała mu dostęp do funduszy z Carnegie Foundation na dalsze badania naukowe. Jak zauważył John Broadus Watson , „projekt pod warunkiem, jeden z niewielu źródeł finansowania uniwersytetów w tych chudych czasach . ”

Polityka i wielki kryzys

Okres Wielkiego Kryzysu z masowym bezrobociem, biedą i rozpaczą zrodził nowe kanadyjskie ruchy polityczne. Na przykład w Albercie radiowy ewangelista William Aberhart poprowadził swoją populistyczną partię Kredytu Społecznego do zwycięstwa w 1935 roku. Trzy lata wcześniej, w Calgary w prowincji Alberta , reformatorzy społeczni założyli nową partię polityczną, spółdzielnię Federacji Wspólnoty Brytyjskiej ( CCF). Opowiadał się za demokratycznym socjalizmem i gospodarką mieszaną z kontrolą państwa nad kluczowymi gałęziami przemysłu. Frank Underhill, jeden z kolegów Innisa z University of Toronto, był członkiem-założycielem CCF. Innis i Underhill miał oboje członkowie poprzedniej grupy na uczelni, którzy określili się „rozczarowani politykami dwóch głównych partii politycznych w Kanadzie” i ma na celu „tworzą pełny ciało postępowych poglądów . ” W 1931 roku Innis przedstawił grupie artykuł na temat sytuacji ekonomicznej Kanady, ale później odmówił udziału w partii politycznej i potępił zaangażowanych naukowców, takich jak Underhill, jako „gorących ewangelistów”.

Innis argumentował, że dla naukowców nie ma miejsca w polityce i zamiast tego powinni skupić się na badaniu problemów publicznych, a następnie tworzeniu wiedzy opartej na krytycznym myśleniu. Widział uniwersytet, z naciskiem na dialog, otwartość i sceptycyzm, jako instytucję, która może rodzić takie myślenie i badania. Pisał, że „uczelnia musi zapewnić środowisko jako wolna od uprzedzeń różnych instytucji tworzących stan tak, że jego inteligencja może kontynuować poszukiwania i odkrywania innych perspektyw . ”

Chociaż współczujący cierpieniu zachodnich rolników i bezrobotnych robotników miejskich, Innis nie popierał socjalizmu. Eric Havelock , lewicowy kolega Innisa, wyjaśnił wiele lat po tym, jak Innis nie ufał politycznym „rozwiązaniom” importowanym skądinąd, zwłaszcza opartym na analizie marksistowskiej i jej przywiązaniu do walki klasowej . Martwił się również, że wraz z osłabieniem więzi Kanady z Wielką Brytanią, kraj ten znajdzie się pod wpływem amerykańskich pomysłów, zamiast rozwijać własne pomysły oparte na unikalnych cechach Kanady. Havelock dodał:

„Nazywano go radykalnym konserwatystą swoich czasów. Nie był to zły opis złożonego, dalekowzrocznego, ostrożnego, być może zasadniczo pesymistycznego umysłu w dziedzinach, w których myśliciele, których nazwiemy „postępowymi”, mieli mniej trudności z zajęciem stanowiska; nigdy nie zadowala się wybraniem tylko jednego lub dwóch elementów skomplikowanego równania w celu szybkiego zbudowania polityki lub programu; posiadają bardzo duże zdolności intelektualne do uwzględnienia wszystkich czynników i zrozumienia ich często przeciwstawnych skutków. "

Koniec kariery i śmierć

W latach czterdziestych Innis osiągnął szczyt swoich wpływów zarówno w kręgach akademickich, jak iw społeczeństwie kanadyjskim. W 1941 r. Pomógł założyć American Economic History Association i jego Journal of Economic History . Później został wiceprezesem stowarzyszenia. Innis odegrał kluczową rolę w utworzeniu dwóch ważnych źródeł finansowania badań akademickich: Kanadyjskiej Rady ds. Badań Nauk Społecznych w 1940 r. I Kanadyjskiej Rady ds. Badań Humanistycznych w 1944 r. W 1944 r. Uniwersytet w Nowym Brunszwiku przyznał Innisowi tytuł honorowy. McMaster University, Laval University , University of Manitoba i University of Glasgow zrobiły to samo w latach 1947-1948.

W 1945 Innis spędził prawie miesiąc w ZSRR , gdzie został zaproszony do wzięcia udziału w obchodach 220 th rocznicę powstania Rosyjskiej Akademii Nauk . W swoim późniejszym eseju Reflections on Russia zastanawiał się nad różnicami między sowiecką „produktywistyczną” ekonomią a zachodnią filozofią „konsumpcjonizmu”:

„Gospodarka stawiająca na dobra konsumpcyjne charakteryzuje się branżą komunikacyjną, która jest silnie uzależniona od reklamy i nieustannych starań o dotarcie do jak największej liczby czytelników lub słuchaczy; gospodarkę kładącą nacisk na produkcję dóbr charakteryzują branże komunikacyjne w dużej mierze zależne od wsparcia państwa. W wyniku tego kontrastu trudno osiągnąć wspólną opinię publiczną w Rosji i na Zachodzie. "

Wkrótce po podróży Innisa do Moskwy i Leningradu rywalizacja między Związkiem Radzieckim a Stanami Zjednoczonymi przekształciła się w zimną wojnę . Innis ubolewał nad tym wzrostem napięcia. Postrzegał imperium radzieckie jako przeciwwagę dla imperium amerykańskiego opartą na merkantylizmie, indywidualności i permanentnej zmianie. Dla Innisa Rosja była społeczeństwem w tradycji zachodniej, a nie cywilizacją pozaziemską. Brzydził się wyścigiem zbrojeń nuklearnych, który uważał za triumf siły nad wiedzą i nowoczesną formą inkwizycji  : „Średniowiecze spalało ich heretyków, a współczesność groziła im bombami atomowymi” .

W 1946 roku Innis został wybrany prezesem Royal Society of Canada , najważniejszego organu naukowego i akademickiego w Kanadzie . W tym samym roku zasiadał w Królewskiej Komisji Edukacji Dorosłych w Manitobie i opublikował zbiór przemówień i esejów Political Economy in the Modern State , który wznowił jego studia nad zasobami i pracę nad komunikacją. W 1947 roku Innis został mianowany dziekanem studiów uniwersyteckich na Uniwersytecie w Toronto. W 1948 r. Wykładał na uniwersytetach w Londynie , Nottingham i Oksfordzie . W 1949 roku Innis został mianowany komisarzem Królewskiej Komisji Transportu rządu federalnego, co wymagało wielu podróży w czasie, gdy jego stan zdrowia zaczął się pogarszać. Ostatnia dekada jego kariery w branży komunikacyjnej była dla Innisa nieszczęśliwym okresem. Był akademicko izolowany, ponieważ jego koledzy ekonomiści nie rozumieli związku między tą nową pracą a jego pionierską pracą w zakresie teorii zasobów. Jego biograf John Watson napisał, że „niemal całkowity brak pozytywnych reakcji na pracę komunikacyjnego przyczyniły się do jego przepracowania i depresji . ”

Innis zmarł na raka prostaty w 1952 roku kilka dni po jego 58 -tego roku życia. Na jego cześć nazwano Innis College , University of Toronto i Innis Library McMaster University.

Innis i McLuhan

Marshall McLuhan był kolegą z Innis na Uniwersytecie w Toronto. Jako profesor literatury angielskiej, McLuhan był zaszczycony, gdy dowiedział się, że Innis umieścił swoją książkę The Mechanical Bride na czteroletniej liście książek ekonomicznych. McLuhan kontynuował prace Innisa nad efektami mediów komunikacyjnych. Biograf Paul Hayer napisał, że koncepcja Innisa dotycząca „stronniczości” medium może być postrzegana jako „mniej ekstrawagancki prekursor kultowego wyrażenia McLuhana, The Message is the Medium  ” . Innis, na przykład, próbował pokazać, w jaki sposób media drukowane, takie jak książki i gazety, były „nastawione” na kontrolę nad przestrzenią i świecką władzą, podczas gdy grawerowane media, takie jak stele lub gliniane tabliczki, były „nastawione” na. wiedza, umiejętności. McLuhan skupił się na czymś, co można nazwać „zniekształceniem sensorycznym”, argumentując na przykład, że książki i gazety odwołują się do racjonalności oka, podczas gdy radio gra na irracjonalności ucha. Różnice między tymi dwoma podejściami podsumował James W. Carey:

„McLuhan i Innis uznali centralne znaczenie technologii informacyjnej; jednak różnili się głównymi rodzajami efektów, jakie widzieli, wynikających z tej technologii. Podczas gdy Innis uważał, że technologia komunikacyjna wpływa przede wszystkim na organizację społeczną i kulturę, McLuhan argumentował, że główny wpływ ma na organizację zmysłów i myślenie. McLuhan miał wiele do powiedzenia na temat percepcji i myśli, ale niewiele do powiedzenia na temat instytucji; Innis dużo mówił o instytucjach, a mało o percepcji i myśli. "

Biograf John Watson zauważył, że praca Innisa była głęboko polityczna, podczas gdy McLuhan nie. Napisał, że „mechanizacja wiedzy, a nie względna zgoda mediów, jest kluczem do pracy Innisa. Podkreśla również upolitycznienie pozycji Innisa wobec McLuhana ” . Watson dodaje również, że Innis uważał, że bardzo różne media mogą dawać podobne wyniki. „Dla Innisa The yellow journalism Stanów Zjednoczonych i megafony hitlerowskich miał takie same skutki negatywne: one zredukowane mężczyzn ze statusu świadomych istot zwykłych automatów w łańcuchu dowodzenia . ” Watson argumentował, że podczas gdy McLuhan oddzielił media na podstawie ich uprzedzeń sensorycznych, Innis badał inny zestaw korelacji, „  dialektykę władzy i wiedzy” w określonych okolicznościach historycznych. Dla Watsona praca Innisa była zatem bardziej elastyczna i mniej deterministyczna niż praca McLuhana.

Jako naukowcy i nauczyciele Innis i McLuhan mieli wspólny dylemat, ponieważ obaj argumentowali, że kultura literacka ma tendencję do homogenizacji myśli, ale obaj pisali obszernie. W swoim wstępie do 1964 reedycji ukos Komunikacji , McLuhan podziwiał techniki Innisa odwiedzający zestawiając swoją «wizję w mozaikowej strukturze pozornie niepowiązanych i nieproporcjonalnych kar i aforyzmów . » McLuhan argumentował, że chociaż czyni to prozę Innisa gęstą i trudną, „wzorzec myślowy nieprzeznaczony dla podniebienia konsumenta” , metoda Innisa podchodzi do „naturalnej formy rozmowy lub dialogu, a nie mowy pisemnej” . McLuhan pisał „Co za emocje spotkać pisarza, którego każdy zaprasza zdanie medytacja i długotrwałe poszukiwania . ” Książki McLuhana wykorzystujące aforyzmy, kalambury, dowcipy i dziwnie warstwowe obserwacje również wykorzystywały technikę mozaiki Innisa.

Teorie Innisa dotyczące ekonomii politycznej, społeczeństwa i mediów są nadal szczególnie aktualne: miał głęboki wpływ na socjologię mediów i komunikacji oraz, wraz z McLuhanem, przedstawił rewolucyjne spojrzenie na rolę technologii komunikacyjnych jako kluczowych graczy w życiu społecznym i społecznym. zmiana historyczna. Wspólnie pracowali nad teorią historii, w której komunikacja ma kluczowe znaczenie dla zmian i transformacji społecznych.

Uwagi i odniesienia

  1. WT Easterbrook i MH Watkins , Approaches to Canadian Economic History: A Selection of Essays , Ottawa, Carleton University Press,1984, 292  pkt. ( ISBN  978-0-88629-021-4 , czytaj online ) , str.  1-98
  2. Babe 2000 , s.  51-88
  3. Heyer 2003 , s.  66
  4. Innis 1952 , s.  15
  5. Watson 2006 , s.  14-23
  6. Innis 1951 , s.  83-89
  7. McLuhan 2005 , s.  8
  8. Creighton 1957 , s.  8-9
  9. Watson 2006 , s.  50-51
  10. Babe 2000 , s.  51
  11. Creighton 1957 , s.  19
  12. Creighton 1957 , s.  18-19
  13. Watson 2006 , s.  64-68
  14. Watson 2006 , s.  326. Innis odniósł się do tego pytania we wstępie do The Bias of Communication, swojego eseju na temat świadomości i komunikacji.
  15. Creighton 1957 , s.  26-27
  16. Creighton 1957 , s.  28
  17. Creighton 1957 , s.  31 Creighton napisał, że Innis wierzył, że gdyby niemiecka agresja pozostała bezkarna, byłaby to zgubna dla chrześcijańskiej nadziei dla świata. Innis pisał do swojej siostry, „Gdybym nie miał wiary w chrześcijaństwie, to nie sądzę, by iść . ”
  18. Zaczerpnięte z późniejszego listu Inis i cytowane przez Creighton 1957 , s.  107
  19. Creighton 1957 , s.  34-35
  20. Watson 2006 , s.  70
  21. Watson 2006 , s.  68-117
  22. Watson 2006 , s.  93. Watson odnotowuje, że w wojnie zginęło 240 000 młodych Kanadyjczyków, a 600 000 zostało rannych. Wojna była strasznym szokiem dla pokolenia Innis.
  23. Watson 2006 , s.  94
  24. Watson 2006 , s.  111
  25. Carey 1992 , s.  144
  26. Innis 1956 , s.  17-26
  27. Heyer 2003 , s.  5, 113-15
  28. Watson 2006 , s.  119
  29. Watson 2006 , s.  103
  30. Clara Thomas , kanadyjscy powieściopisarze: 1920-1945 , Toronto, Longmans, Green and Company,1946, s.  67
  31. Heyer 2003 , s.  6-7
  32. Innis 1923 , s.  287
  33. Babe 2000 , s.  62
  34. Kroker 1984 , s.  94
  35. Innis 1923 , s.  290-94
  36. Creighton 1957 , s.  49-60
  37. Creighton 1957 , s.  61-64
  38. Berger 1976 , s.  89-90
  39. Watson 2006 , s.  124
  40. Berger 1976 , s.  94-95
  41. Innis 1930 , s.  392-93
  42. Watson 2006 , s.  152-53
  43. Innis 1930 , s.  10-15
  44. Innis 1930 , s.  388
  45. Berger 1976 , s.  100
  46. Dickason i MacNab 2009 , s.  IX
  47. Innis 1930 , s.  392
  48. Berger 1976 , s.  95-96
  49. Neill 1972 , s.  45-46
  50. Innis 1950 , s.  23-24; patrz także Patterson 1990 , s.  32-33
  51. Watson 2006 , s.  248
  52. Heyer 2003 , s.  30
  53. Innis 1950 , s.  27
  54. Watson 2006 , s.  313
  55. Innis 1950 , s.  10-13
  56. Innis 1950 , s.  78-79
  57. Innis 1950 , s.  104; patrz także Heyer 2003 , s.  49-50
  58. Innis 1951 , s.  87
  59. Innis 1951 , s.  61-91; komentarz na temat uniwersytetów gromadzących odwagę pojawia się w Rick Salutin, „  The upside of ivory towers  ”, Globe and Mail ,7 września 2007
  60. Judith Stamps , Negative Dialogues: a study of Harold Innis i Marshall McLuhan w świetle negatywnych dialektów Theodora Adorno i Waltera Benjamina , Ottawa, Canada National Library,1991, s.  6
  61. Heyer 2003 , s.  114
  62. Creighton 1957 , s.  84
  63. Innis 1956 , s.  123-40
  64. Creighton 1957 , s.  85-95
  65. Heyer 2003 , s.  20
  66. Innis 1956 , s.  252-72
  67. Watson 2006 , s.  201
  68. Havelock 1982 , s.  14-15; Odniesienie do „wrzących ewangelistów” znajduje się w Creighton 1957 , s.  93
  69. Cytowane przez Liora Salter i Cheryl Dahl , „The Public Role of the Intellectual” , w Harold Innis in the New Century , Montreal, McGill-Queen's University Press,1999, s.  119
  70. Havelock 1982 , s.  22-23
  71. Watson 2006 , s.  223
  72. Watson 2006 , s.  223-24
  73. Watson 2006 , s.  223-224
  74. Cytowane w Heyer 2003 , str.  33
  75. Creighton 1957 , s.  122
  76. Innis 1951 , s.  139
  77. Watson 2006 , s.  224-25; patrz także Creighton 1957 , s.  136-40
  78. Watson 2006 , s.  250-55
  79. Przedmowa Marshalla McLuhana w Havelock 1982 , s.  10; patrz także Watson 2006 , s.  405
  80. Heyer 2003 , s.  61
  81. Innis 1950 , s.  7
  82. Marshall McLuhan , Understanding Media: The Extensions of Man , Corte Madera, Kalifornia, Gingko Press,2003
  83. James W. Carey , „Harold Adams Innis i Marshall McLuhan”, w McLuhan Pro and Con , Baltimore, Pelican Books,1969, s.  281. Graeme Patterson zdecydowanie nie zgadzał się z tym poglądem, argumentując, że Innis przywiązywał niezwykłą wagę do percepcji i myśli, podczas gdy McLuhan interesował się instytucjami. Według Pattersona, obaj naukowcy zajmowali się językiem, jedną z podstawowych instytucji ludzkości. Zobacz Patterson 1990 , str.  36-37
  84. Watson 2006 , s.  410-11
  85. McLuhan 2005 , s.  5-8
  86. James W. Carey , „Harold Adams Innis i Marshall McLuhan”, w McLuhan Pro and Con , Baltimore, Pelican Books,1969, s.  271


Innis działa

Bibliografia

Linki zewnętrzne