Nazwa lewica chrześcijańska oznacza wszystkie ruchy chrześcijańskie działające w sferze politycznej obok lewicy . Obejmuje lewicę katolicką , która miała szczególny wpływ we Francji (zwłaszcza w szeregach Nowej Lewicy ), ale nie ogranicza się do tej: teologia wyzwolenia , która pojawiła się w Ameryce Łacińskiej w latach 60. XX wieku, liczyła także protestantów .
Socjalizm chrześcijański czerpie swe źródło z przesłaniem Jezusa Chrystusa w Ewangeliach , szczególnie Kazanie na Górze . Opiera się na idei równości między ludźmi (równość dusz), braterstwa między ludźmi (wszyscy bracia z powodu „synów Bożych”) i godności ludzkiej (ludzie są stworzeni „na obraz Boży”). W szczególności opowiada się za pewnym osobistym oderwaniem się od materialnego bogactwa i przyjemności (oskarżony o odwrócenie człowieka od Dobra) oraz pomocy najbiedniejszym i prześladowanym.
Socjalizm chrześcijański wyraża się głównie poprzez dwa nurty:
„Socjalistyczne” próby (socjalista słowo jest trudne do zdefiniowania przed powstaniem gospodarki kapitalistycznej) można zauważyć w dysydenckich ruchów chrześcijańskich toczonych przez Kościół w średniowieczu i renesansie, ale także w niektórych zintegrowanych zakonów żebraczych. W rzymskiej Kościół katolicki , zwłaszcza franciszkanie . Kolonizacja Ameryki Łacińskiej przez katolickiej Hiszpanii pozwala kolejność Jezuitów spróbować eksperyment socjalistyczny często postrzegany jako prekursor socjalizmu utopijnego: The Mission jezuitów z Paragwaju do XVII th i XVIII th stulecia.
Pod koniec XVIII TH i na początku XIX th wieku , dwa główne wydarzenia będą prowadzić do powstawania chrześcijańskich prądów społecznych. W reakcji na rewolucję 1789 r. , Kościół rzymskokatolicki przyłączył się do kontrrewolucyjnej linii (z wyjątkami, takimi jak „czerwony kapłan” Jacques Roux ). Jednakże kapitalistyczna industrializacja prowadzi Kościół do rzucenia wyzwania kapitalizmowi na gruncie teologicznym (odrzucenie materializmu ) i praktycznym (potępienie konsekwencji kapitalizmu dla kondycji klasy robotniczej).
W ten sposób rodzi się w latach 1820-1830, obecny Christian Społeczny ( katolicyzm społeczny i protestantyzm społeczne ), które często przeciwstawia się zarówno liberalizm polityczny , który liberalizmu ekonomicznego , ale także na krótką socjalizmu politycznej.
We Francji najbardziej zaawansowaną pozycję ruchu społeczno-katolickiego reprezentuje romantyczny socjalista Félicité de Lammenais (który przyjmuje spuściznę z 1789 r. I zostanie wybrany na zastępcę w 1848 r.) Oraz przegląd L'Avenir (założony w 1830 r. Wraz z Henri Lacordaire i liczba Montalembertem ) potępiony przez papieża w 1832. Następnie przez przeglądarki L'Ere Nouvelle , przez Abbe Maret , Frédéric Ozanama (założyciela Towarzystwa Saint-Vincent-de-Paul w 1833 roku) i Lacordaire (a także BUCHEZ ) , która wzywa do uwzględnienia nędzy społecznej. Nie zapominając o słynnym badaniu społecznym Albana de Villeneuve-Bargemonta . Ustanowili społeczno-katolicką doktrynę, dla której sama miłość nie rozwiąże problemu społecznego, którego rozwiązanie obejmuje również fundamentalne reformy, które muszą integrować chrześcijański humanizm w centrum świata pracy ( prawo do zrzeszania się , prawo do strajku , płaca minimalna , itp.).
Rozwija się także prawdziwy chrześcijański nurt socjalistyczny, który w pełni akceptuje demokrację , z Philippe Buchezem , założycielem w 1840 r. L'Atelier (1840-1850) , pierwszej gazety robotniczej; Pierre Leroux ; katolicki Fourierowskie Louis Rousseau . Nurt ten, tradycyjnie zaliczany do utopijnych socjalizmów , zostanie wyrażony podczas rewolucji 1848 r. , Krótkiego okresu pojednania między Kościołem katolickim a proletariatem pracującym . Będzie miał wpływ w szczególności na pisarzy, takich jak George Sand czy Dostojewski czy zastępca Aveyrona Pierre'a Pradié .
Politycznie uwięziony między potępieniem nowych teorii politycznych przez Papieża ( Syllabus w 1864 r.) A coraz bardziej rewolucyjnym europejskim ruchem socjalistycznym zorganizowanym przez anarchizm i marksizm (po 1870 r.), Nowe pokolenie chrześcijan społecznych reprezentowane przez Armanda de Meluna , Léona Harmela lub Albert de Mun i jego katolickie kręgi robotnicze opowiadali się mniej za socjalizmem niż reformami społecznymi, zmieszanymi z korporacjonizmem . Przesłanie Chrystusa, które jest uniwersalne i nie może być sklasyfikowane ani naznaczone jakimkolwiek nurtem politycznym, staje się rzeczywiście trudne do utrzymania socjalizmu i reform społecznych, które są koniecznością wykraczającą poza jakikolwiek nurt polityczny.
Tak więc, podczas dyskusji nad ustawą Waldecka-Rousseau z 1884 r. O związkach zawodowych, Albert de Mun bronił projektu „mieszanego związku zawodowego”, łączącego pracowników i pracodawców, co przyniosło mu ataki radykalnego Clemenceau . Dziesięć lat później, przy okazji interwencji w Izbie Deputowanych z Jaurès , który następuje wyszukiwania przeprowadzone na „ anarchista ” powrocie ze strajków Carmaux pod „ nikczemnej prawem ”, Albert de Mun przerwał głośnik, co następuje:
„M. le comte Albert de Mun. - Nie ma socjalizmu chrześcijańskiego. ( Śmiech i ironiczne oklaski z lewej strony ).
M. Jaurès. - Monsieur de Mun, całkowicie się z panem zgadzam, jeśli pragnie pan zauważyć, że istnieje absolutna niezgodność między zasadą autorytetu reprezentowanego przez Kościół, w którym Pan mu służy, a zasadą powszechnej emancypacji, która jest dla nas podsumowana w doktryna socjalistyczna.
(...) M. Jaurès. - Jeżeli nazwałem pana chrześcijańskim socjalistą, monsieur de Mun - słowem, przeciwko któremu z filozoficznego punktu widzenia ma pan prawo protestować - to przede wszystkim dlatego, że tak powszechnie mówi się o zainicjowanym ruchu w polityce. dyskusje, a potem dlatego, że w efekcie staraliście się pożyczyć od socjalizmu wszystko, co mogliście od niego pożyczyć, aby przywrócić w tym kraju wpływy chrześcijaństwa ustanowionego w państwie „Kościoła”.
M. le comte de Mun. - Jest zupełnie odwrotnie. "
Chrześcijanie społeczni pozostaną więc przez długi czas podejrzani w oczach socjalistów, choćby z powodu często rojalistycznego ( legitymistycznego , a więc kontrrewolucyjnego) pochodzenia tego nurtu, nostalgii za czasów przedkapitalistycznych i pewnych paternalistycznych akcentów: Akcja francuska , której był członkiem Rene de La Tour du Pin , autorem książki W stronę chrześcijańskiego porządku społecznego , skręciła i otwarcie reakcyjny monarchista pod wpływem Charlesa Maurrasa w 1900 r., Wkrótce po aferze Dreyfusa , w której lewica konfrontuje się, kilka lat po Komunie Paryskiej „szabla i spryskiwacz”. W antyklerykalne republikańskie ( prawa Jules Ferry , a rząd Émile Combes i inwentaryzacji ) akcentuje przepaści między katolicyzmem i reform społecznych
W 1891 roku papież Leon XIII ogłasza encyklikę Rerum novarum , która rozpoznaje w szczególności (nacisku) pojęcie płacy godziwej i potrzebę reform, które będą rodzić po II wojnie światowej do prądu demokratyczno-chrześcijańska , która może potrwać społeczna formy, podobnie jak formy liberalne. Stąd mnożenie się inicjatyw i stowarzyszeń, takich jak Ligue du Coin de Terre et du Foyer, utworzona w 1896 r. Przez księdza Lemire . W swojej społecznej, a następnie stopniowo socjalistycznej formie, ruch ten został wcielony we Francji przez Le Sillon przez Marca Sangniera (1894), potępiony przez papieża w 1910 roku i przekształcony w ruch Jeune République (1912), który wspierał Front Ludowy w 1936 roku. Z drugiej strony zdeklarowanych chrześcijan jest niewielu w ruchu socjalistycznym, biorąc pod uwagę świecką tradycję ruchu republikańskiego. Jednak nie są one całkowicie nieobecne, jak Charles Péguy .
Chrześcijański nurt socjalistyczny jest silny w Wielkiej Brytanii i Niemczech, w szczególności prałat Ketteler, który w 1864 r. Potępił żelazne prawo płacowe i broni stowarzyszeń robotniczych bliskich związkom zawodowym (w La question ouvrière et le socialisme ).
W XX th century , wysiłek, aby odzyskać klasy robotniczej przez związki za pośrednictwem Kościoła katolickiego (we Francji, CFTC założona w 1919 roku), przy czym Młodzi Chrześcijańscy Robotnicy (YCW) i ruch księży robotników doprowadziły go do opracowania prawdziwy społeczny prąd chrześcijański (a nie socjalistyczny, co nie jest tym samym). Wspólna walka między chrześcijanami, socjalistami i komunistami w ramach antyfaszystowskich ruchów oporu (zwłaszcza we Francji, Włoszech, Niemczech) otwiera drogę do bardziej śmiałych syntez.
We Francji w latach pięćdziesiątych byli chrześcijanami „ towarzyszami na drogach ” francuskiej partii komunistycznej ; personalizm od Emmanuel Mounier , zawarte w przeglądzie Esprit (założony w 1932); przegląd Christian Świadectwo ; stowarzyszenie La Vie nouvelle ... Myśl Mouniera rozprzestrzeniła się w latach 70. XX wieku, także za granicą, wpływając na przykład na Hiszpana Alfonsa Carlosa Comína , który został członkiem Hiszpańskiej Partii Komunistycznej .
Ponadto prądy protestanckie są również mocno zaangażowane w tworzenie Cimade w czasie wojny, która stanie się następnie jednym z głównych stowarzyszeń pomocy cudzoziemcom o nieuregulowanym statusie , a następnie Francuskiego Ruchu Planowania Rodziny. , który zakończy kampanię na rzecz prawa do aborcji i antykoncepcji , sprzymierzając się przy tej okazji z CFDT .
Następnie udział chrześcijan w „ Nowej Lewicy ” reprezentowanej przez PSU (z np. Postacią André Philipa ), zwłaszcza poprzez CFDT (utworzony w 1964 r. Większość CFTC), ruchy specjalistyczne ( JAC , CNJA , JOC ), doświadczenia samozarządzania (np. Marcela Barbu , kandydata na prezydenta w 1965 r.) Otwierają drogę do udziału wielu chrześcijan w ruchu majowym 1968 r. I do nowych form walki o przemianę społeczeństwa ( feminizm , ekologia , pacyfizm na przykładzie Lanza del Vasto itp.).
Teologia wyzwolenia urodził się w Ameryce Łacińskiej po rewolucji kubańskiej (1959), synteza pomiędzy marksizmem i chrześcijaństwem .
W 2012 roku we Francji socjolog Jean-Louis Schlegel ocenił, że „widocznej lewicy chrześcijańskiej i aktywnej politycznie już nie ma”; niemniej jednak Denis Pelletier, inny socjolog, zauważa, że po lewej stronie „ruchu alterglobalizacyjnego, na korzyść imigrantów i nielegalnych imigrantów lub szerzej [w] ruchach społecznych […], praktykujący chrześcijanie pozostają bardzo obecni, ale bez wysuwania wiara ”.
Chrześcijanie lewicowi są szczególnie obecni w socjalizmie chrześcijańskim, wśród osób zaangażowanych w ruch socjalistyczny, dla których religia odegrała dużą rolę w ich zobowiązaniach, ale te najbardziej wpływowe postacie są często w podeszłym wieku (jak katolicki Jacques Delors ) lub nie żyją. W ostatnich latach (jak protestant Michel Rocard ). W PS jest jednak nurt „ Różowej Ryby ”, który twierdził, że powstał w 2010 roku jako inspirowany zasadami wiary chrześcijańskiej. Laurence Tcheng, jeden z pierwszych rzeczników Manif pour tous , jest bliski ruchowi Pink Fish.
Ze strony elektoratu w wyborach prezydenckich , zdaniem Harris Interactive , lewicowi kandydaci w drugiej turze uzyskali na podstawie głosów oddanych przez zwykłych praktykujących katolików:
Podobnie u Europejczyków , według IFOP , Partia Socjalistyczna uzyskała na podstawie oddanych głosów:
Kościół katolicki nie wydaje żadnych instrukcji dotyczących głosowania w różnych wyborach, ale za pośrednictwem Konferencji Biskupów Francji udostępnia elementy rozeznania, aby wybrać „projekty, które społeczeństwo musi przyjąć”. Utratę głosów w chrześcijańskim elektoracie kandydata lewicy między 2007 a 2014 r. Tłumaczy program i stanowisko François Hollande'a w kwestiach społecznych (kwestionowanie ustawy Leonettiego , pytania o rodzinę i „ Małżeństwo dla wszystkich”). ", pozwolenia na prowadzenie badań nad embrionalnymi komórkami macierzystymi , namnażanie ośrodków aborcyjnych itp.).
W 1998 roku z inicjatywy Oliviera Bobineau , Erica Vinsona i Didiera da Silvy , byłych studentów Sciences Po , utworzono Chrétiens pour une gauche nouvelle (CGN) . Wspierany przez prałata Antoine de Vial, proboszcza z Saint-Clotilde w Paryżu, CGN skorzystał z entuzjazmu Światowych Dni Młodzieży w Paryżu w 1997 roku oraz z refleksji jezuitów z La Baume-les- na temat wiary i zaangażowania. Dawny.
Znani sponsorzy, tacy jak ekonomista Jean-Baptiste de Foucauld , prawnik Jean-Pierre Mignard czy socjolog Patrick Boulte, popierają tę próbę odrodzenia chrześcijańskiego skrzydła lewicy we Francji, nieobecnej w debatach politycznych od początku lat 80. Socjaliści tacy jak Christian Pierret , François Colcombet i Jean-Pierre Balduyck zapewnili dyskretne, ale realne wsparcie CGN.
Jednak CGN pracował w obronie lewicowych wartości chrześcijańskich, bez poglądów stronniczych.
Twierdząc, prawie 400 członków i sympatyków, ruch jest inspirowana przez personalizmu z Emmanuel Mounier (neo-personalizmu), i jest częścią tradycji gazety odpornego Témoignage Chrétien . Inni intelektualiści zainspirowali CGN: filozof Paul Ricoeur , Jacques Ellul , Philippe Warnier , Jean-Marie Domenach ...
CGN nawiązała kontakty międzynarodowe, szczególnie w Hiszpanii, Belgii i we Włoszech, zbliżając się do Ruchu Społecznych Chrześcijan.
Od 2004 r. Działalność ruchu była uśpiona, ale sieć nadal istnieje.
[ref. niezbędny]W Chile działacze lewicy katolickiej brali udział w 1965 r. W tworzeniu Ruchu Lewicy Rewolucyjnej obok działaczy marksistowskich i anarchistycznych. Organizacja jest szczególnie znana ze swojego oporu wobec dyktatury generała Pinocheta . Ruch Jednolitej Akcji Ludowej wyłonił się z lewicowego odłamu od chrześcijańskiej demokracji w 1969 roku i dołączył do Jedności Ludowej kierowanej przez Salvadora Allende .
Prezydent Wenezueli Hugo Chávez również twierdził, że jest socjalizmem chrześcijańskim: „ Jestem chrześcijaninem i myślę, że socjalizm musi być karmiony najbardziej autentycznymi prądami chrześcijaństwa. "