Copper Front ( rosyjski : Медный лоб , Mednyï lob ) to postać, która pojawia się, pod różnymi nazwami i aspektami, w niektórych opowieściach wschodniosłowiańskich ( rosyjskich , białoruskich , ukraińskich ) i była badana przez Władimira Proppa . Jest podobny do postaci Dzikiego Człowieka z zachodnioeuropejskich tradycji.
Postać i związane z nią opowieści są przedmiotem pozycji AT 502 (Dziki człowiek) w klasyfikacji Aarne-Thompsona . Kod i tytuł pozostają niezmienione w klasyfikacji Aarne-Thompson-Uther (2004).
Jeśli pominiemy warianty, rozkwity i różne zanieczyszczenia, możemy sprowadzić wschodniosłowiańską opowieść do następującego przybliżonego rdzenia:
Barag i Novikov punkt do połączeń z islandzkiej sagi pt Heimskringla iz Geste des Danois przez Saxo Gramatyka (Księga I). Temat pojawia się głównie w formie bardzo blisko do XVI -tego wieku w tych facetious Noce z Straparola : Guerrin , syn króla Sycylii, dostarcza dziki uwięzioną przez ojca mężczyzny.
Delarue i Tenèze oferują Nivernais wersję z L'Homme Sauvage w Le Conte Populaire Français . Wskazują również, że niektóre wersje bretońskie zastępują postać dzikiego człowieka cudownym ptakiem (o którym również mówią niektóre rosyjskie wersje) lub nazywają Merlina schwytaną istotą; wskazują na możliwą interakcję z historią Valentine'a i Orsona . Stith Thompson w The Folktale wskazuje, że typowa opowieść, reprezentowana w Opowieściach Grimma przez opowieść KHM 136 ( Der Eisenhans , „The Iron Man”), jest zasadniczo europejska. (W rzeczywistości opowieść Grimma również mieści się w AT 314; motyw chłopca, który widzi jego palec, a następnie włosy, złocistych za nieposłuszeństwo dzikiemu człowiekowi, jest najczęściej nieobecny w opowieściach rosyjskich; znajdujemy jednak echo w opowieść The Golden Man , podsumowana poniżej ). Thompson zwraca również uwagę na bliskość motywu dzikiego człowieka do typowej opowieści AT 532 („Nie wiem”), ograniczonej do małego obszaru Europy Wschodniej .
Podobna opowieść pojawia się w Popular Tales of Lower Bittany , zebranych przez François-Marie Luzel , pod tytułem Le Murlu ou l'Homme sauvage . Sam Luzel zauważa związek z opowieścią Straparoli. Istnieją również pewne analogie w poniższej opowieści z tej samej kolekcji, Kapitanie Lixurze lub Satyrze (powiedział Satyr nawiedzający „ las Ardenów ”), a także w The Magician Ferragio (patrz Inne źródła ).
Propp używa nazwy rodzajowej Front-de-copper : w rzeczywistości tylko jedna opowieść spośród badanych (o Ontchoukovie) to imię. Postać okazuje się wielopłaszczyznowa i wydaje się agregować wiele wcześniejszych tradycji, sięgających starożytności lub dalej, ale wciąż w taki czy inny sposób kojarzonych z tematem dzikiego człowieka ; badane rachunki mają wyraźnie określoną liczbę stałych.
W języku rosyjskim mednyï lob jest określany jako osoba głupia i uparta i byłaby kopią francuskiego wyrażenia „front d ' brazen ”. Samo to wyrażenie pojawia się w Starym Testamencie ( Izajasz , 48.4): "Wiedząc, że jesteś zatwardzony, że twoja szyja jest prętem żelaznym i że masz miedziane czoło (...)" , nawet jeśli Biblia nie jest część referencji Proppa. To znaczenie wyjaśnia, dlaczego wyrażenie to jest również kojarzone z postacią wilka , tradycyjnie uważanego za brutalnego i głupiego, w innych rosyjskich opowieściach poza zakresem badań Proppa.
Według opowieści postać pojawia się w zaskakującej liczbie różnych form. Przedstawiany jest naprzemiennie jako:
W każdym razie, chociaż początkowo pozwolił się zamknąć wbrew swojej woli, okaże się, że ma magiczne moce, podobnie jak jego córki (lub siostry). Prawdopodobnie mieszka pod ziemią lub w isba , albo nic nie wiadomo o jego istnieniu.
Jest to zawsze pomocnik i / lub dawca, który po namowie młodego księcia (Iwana Carewicza) do uwolnienia go, przyjdzie mu z pomocą różnymi magicznymi środkami.
W zależności od przypadku Copper Front popełnił początkową szkodę (splądrowanie pola, kradzież złotych jabłek) lub nie (jest to przypadkowe lub po zdradzie). Czasami opowieść zaczyna się, gdy Front-de-Cuivre jest już w niewoli, nie wiedząc dlaczego.
Vladimir Propp poświęca cały podrozdział swojej książki The Historical Roots of the Marvelous Tale tematowi Front-de-Cupper. Opiera się na kilku zbiorach opowieści ( Afanassiev , Khoudiakov , AM Smirnov , Ontchoukov , Karnaoukhova ), a także na studiach Bolte i Polivki , Aleksandra Vesselovsky'ego , Iwana Tołstoja , AN Kharouzine, JG Frazer , Josselin de Jong . Związki dokonane przez Proppa i jego poprzedników są przywołane w notatce Baraga i Novikova w wydaniu Afanassiev's Tales z 1984 r. (Następne wydanie z 1958 r. Autorstwa V. Proppa).
Przede wszystkim Propp rysuje paralelę z tematem wdzięcznych zwierząt (który jest tematem typowej opowieści AT 160). W baśniach oddali się na służbę bohaterowi, który ich oszczędził; Copperfront robi to samo, ponieważ bohater go uwolnił.
Opierając się na wersji 67a Afanassiewa, która wydaje mu się bardziej „kompletna”, Propp zauważa, że ten, kto schwytał człowieka lasu, stara się zdobyć władzę nad dzikimi zwierzętami z lasu (a nie tylko swoją „wiedzę”, jak mówi Bolte myśli , nawet jeśli wydaje się być powiązany z charakterem zaklinacza udzielającego swojej wiedzy) i przypuszcza, że jest to zwierzę antropomorficzne . Rysuje paralelę ze zwierzętami totemicznymi , również trzymanymi w niewoli i karmionymi; podążając za Bolte, przypomina starożytne lub średniowieczne mity Midasa nakazujące schwytanie satyra Silenusa , Numa i Fauna , Salomona i Asmodeusza , Rodarcha i Merlina itp. Opierając się również na mitach indiańskich , Propp porównuje opowieść do mitów: mit sugeruje, że ta istota ujawnia ludziom tajemnice wszechświata i śpiewa wspaniałe piosenki, element nieobecny w opowieści; z drugiej strony, pojęcie władzy nad zwierzętami jest specyficzne dla opowieści i byłoby wtedy starsze niż mit.
Dla niego to ewidentnie postać bardzo stara, leśna i związana z polowaniem : pan lasu. Funkcjonalnie byłby blisko Baby Jagi , która również mieszka w lesie i jest nadprzyrodzonym pomocnikiem i dawcą. Ta mityczna istota leśna, przed pojawieniem się rolnictwa , byłaby w opozycji do religii agrarnej i odtąd zacząłby być uważany za potworną i groźną istotę, chociaż niezdarną (niszczy uprawy, ale zostaje schwytany przez chłopów ). W mitologii greckiej odpowiada silenus , czyli satyrowi ; Fakt, że potwora często pokonuje pijaństwo winem, jest echem starożytnych legend (szczególnie przekazywanych przez Maksymusa z Tyru lub Owidiusza), o których wspominają Iwan Tołstoj i A. Vesselovsky.
Z drugiej strony Propp nie uważa, że związek między Front-de-Cuivre a metalem jest naprawdę istotny. Sugeruje przede wszystkim, że wzmianka o miedzi odnosi się do koloru żółtego , a tym samym pośrednio do złota , zwracając ponadto uwagę, że niektóre opowieści mówią o „człowieku ze złota”. W niektórych wersjach aluzja do złotych włosów bohatera wydaje się być powiązana z legendą o królu Midasie, który widział, jak zmienia wszystko, czego dotknął, w złoto. Ale ten motyw złota jest sam w sobie stosunkowo nowy i zastąpił temat ognia ; Propp przywołuje na ten temat legendy Kowal Wieland z germańskiej mitologii (żyjącego polowania w lesie, zdobyty przez króla Nidgod lub Nidud i ucieczce dzięki skrzydłowych uczynił dla siebie - kilka rosyjskich opowieści wspomnieć postać w formie ptaka, w szczególności Firebird).
Inne połączenie, które Propp wyobraża sobie, dotyczy brązowego olbrzyma Talosa , strażnika Krety , który według Frazera przyciskał obcych do piersi i wskakiwał z nimi w ogień; czasami jest przedstawiany w postaci zwierzęcej; ale to byłby tylko jeden z wielu aspektów charakteru.
Przypadki, w których spotkanie z człowiekiem z lasu jest przypadkowe (nie motywowane), świadczą według Proppa o większym starszeństwie niż te, w których jest ono związane ze szkodą (zadeptany siew, kradzież owoców), już związaną z cywilizacją agrarną. ten motyw zostaje wszczepiony w oryginalną opowieść z potrzeby racjonalizacji opowieści (modyfikuje początek, który jest bardziej podatny na zniekształcenia, a serce opowieści pozostaje „niezwykle stabilne”). Propp wspomina o pozaeuropejskich tradycjach przebłagalnych związanych z siewem i uprawą ziemi. Pole lub ogród pojawiające się w opowieściach, które mają niezwykły aspekt (patrz epizod z kamieniami szlachetnymi w podwariacie 2 Olbrzymiego Nikanora ), byłyby pierwotnie powiązane ze zmarłym i duchami zmarłych, którzy stanowią zagrożenie dla upraw. Dewastacja pól może mieć również związek z ofiarami składanymi bóstwom: Propp przypomina legendę o kalidońskim dziku , pladze zesłanej przez Artemidę (boginię łowów), której król Oeneas nie złożył ofiary - podczas gdy on właściwie złożył ofiary bóstwom agrarnym. W rzeczywistości, wraz z nadejściem rolnictwa, autorytet Artemidy upadł.
Propp stwierdza zawarcie greckie wazy z VI th century BC. AD odkryte w Eleusis i opisane przez I. Tołstoja. Z jednej strony widzimy chłopa przedstawiającego wysokiej rangi postaci w niewoli silenus, z drugiej zaś mowa o orce i siewie. Dla Proppa związek z opowieścią o Front-de-Cupper, która niszczy pola, jest krystalicznie czysty.
Wszystkie pokrótce streszczone poniżej teksty zostały wykorzystane przez Proppa w jego analizie.
(Tytuły w języku francuskim należą do Lise Gruel-Apert).
W niektórych wersjach wskazane są zanieczyszczenia z opowieści na 300 (Dragon Slayer) i AT 532 ( Talking głowa konia ; rosyjskie pt Незнайко (lub Незнайка ; Neznaïko , Neznaïka "Je ne sais pas nie").
Tale 67a / 123: The King's Son and his Valet (I) - The Man of the WoodsW języku rosyjskim: Королевич и его дядька . Lokalizacja kolekcji nieznana. Barag i Nowikow donoszą o 35 wariantach rosyjskich, 15 ukraińskich i 8 białoruskich. Podkreślają także bliskość opowieści z opowieściami osetyjskimi , baszkirskimi i innymi. Według nich opowieść została przekazana Rosji ustnie i za pośrednictwem louboków i innych niedrogich wydań: znamy wersję z 1786 r . Pt . The Firebird i silny i potężny bogatyr .
Królowi charakteryzującemu się chciwością udaje się uwięzić leśnego człowieka (мужик-ле, ий), co pozwala mu wziąć wiele futrzastych zwierząt. Człowiek z lasu namawia syna króla do uwolnienia go, kradnąc klucz do więzienia królowej, i ucieka. Wściekły król wypędza syna w towarzystwie lokaja. Po drodze lokaj zmusił księcia do wymiany z nim ubrań, a po przybyciu na dwór obcego króla dał się przyjąć jak książę. Prawdziwy książę musi pracować w kuchni, a potem w stajni. Znowu spotyka człowieka z lasu, którego trzy córki dają mu magiczny przedmiot. Córka zagranicznego króla, która zauważyła przystojnego pana młodego, kradnie mu przedmioty.
Pewnego dnia „Siedmiogłowy Idol” atakuje królestwo, by zdobyć rękę księżniczki. Bohater, obdarzony przez człowieka lasu nadludzką siłą i magicznym koniem, bierze udział w walce i zabija Idola. Księżniczka całuje go publicznie, aby mu podziękować. Lokaj przebrany za księcia przypisuje sobie zwycięstwo i żąda od księżniczki nagrody, ale ta udaje, że jest chora, aby go powstrzymać w poszukiwaniu lekarstwa. Fałszywy książę zabiera ze sobą fałszywego sługę na statek i korzysta z okazji, by wrzucić go do morza w worku. Księżniczka dowiaduje się o tym i zdobywa od dzikiego człowieka sieć, która pozwala jej wyłowić ukochanego. Sprowadza go z powrotem do sądu i uczy swojego ojca prawdy. Fałszywy książę zostaje zastrzelony, a prawdziwy poślubia księżniczkę.
Tale 67b / 124: The King's Son and his Valet (II) - The Giant NikanorWariant poprzedniego, zebrany w rządzie Woroneża . Oryginalny podtytuł: Никанор-богатырь , „Dzielny Nikanor”.
W groszek zasiane przez chłopa są zdewastowane co noc. Najmłodszy z trzech synów chłopa (prostoduszny) bierze do niewoli olbrzyma Nikanora, sprawcę psoty. Car, ostrzegł, sprowadza więźnia i nagradza prostaka. Młody syn cara, Iwan, zostaje sprowadzony, by uwolnić olbrzyma. Król wypędza syna z dworu w towarzystwie lokaja. Ten ostatni zobowiązuje carewicza do przebrania się razem z nim i zostaje przyjęty na dwór obcego króla, zatrudniając młodego księcia do hodowli koni, a następnie krów. Za każdym razem, gdy zwierzęta się rozpraszają, Iwan woła Nikanora o pomoc. Dzięki dwóm siostrom olbrzyma zwierzęta łączą się i wracają złote, a boki mienią się gwiazdami. Za zdradziecką radą przebranego lokaja car wysyła Iwana do pracy w kuchni.
Podczas gdy król obiecał oszustom swoją córkę, trzy kolejne smoki, z trzema, sześcioma, a następnie dwunastoma głowami, domagają się małżeństwa księżniczki. Nikanor przybył na ratunek, niszczy za każdym razem armie smoków, pomagał po raz trzeci Iwanowi, który jest jednak ranny w ramię. Iwan przechodzi przez powóz księżniczki, która nie rozpoznając tego, obejmuje go ramieniem rozdartym szalem. Zauważa jego szal, gdy jest z powrotem w kuchni, i mówi jej całą prawdę. Lokaj jest torturowany, Iwan żeni się z księżniczką.
Zebrane w rządzie Perm . Oryginalny tytuł filmu: Иван-царевич и Марфа-царевна . ( Marfa odpowiada aktualnej wymowie i pisowni imienia Marta ). Barag i Nowikow donoszą, że motyw bohatera nabierającego nadludzkiej siły poprzez picie występuje w różnych słowiańskich wersjach, z których część zebrał Chudiakov (Kolekcja Wierchojańska) lub ER Romanow (Kolekcja białoruska).
Car przetrzymuje w niewoli „starego człowieka z brązu, z żelaznym ramieniem i żeliwną głową”, mądrego i przebiegłego. Pewnego dnia starzec prosi młodego syna króla, Iwana Carewicza, o drinka: gdy tylko się napije, ucieka. Car wypędza swojego syna, który przybywa do innego królestwa, gdzie zostaje wynajęty jako oblubieniec króla, bez większego wysiłku. Obcy król prosi o rękę księżniczki Marfy, córki króla: to wojna. Marfa mianuje Iwana gubernatorem prowincji. Spotyka starego miedziaka, który zaprasza go do swojego domu, dodaje mu niesamowitej siły, z dużą ilością wiader wódki i daje mu serwowany zawsze obrus. Starzec ostrzega Iwana przed ogromnym ciężarem, który teraz waży: Ivan nie jeździ już na koniu, ma wzmocnioną podłogę i wracając do stajni, nieumyślnie zabija głowę stajennych. Król werbuje go jako żołnierza.
Trzykrotnie „mały starzec, wysoki jak paznokieć, z brodą łokcia”, przynosi list żądający ręki księżniczki od króla fal, na korzyść kolejno trzech smoków, sześciu i dziewięciu głów . Za każdym razem Ivan zabija smoka i ratuje księżniczkę, ale chlubny władca bierze na siebie zasługę. Marfa, który zażądał przeglądu żołnierzy, uznaje Iwana za swojego prawdziwego zbawiciela. Chełpliwy władca zostaje wygnany, a Iwan poślubia księżniczkę.
Tale 69/126: The Old Man of CopperTa opowieść, zebrana w rządzie grodzieńskim , w oryginale w języku białoruskim nosi tytuł Масенжны дзядок . Określenie to dokładniej odnosi się do „żółtej miedzi”. Barag i Nowikow podają 67 wariantów rosyjskich, 23 ukraińskich i 9 białoruskich i zwracają uwagę, że w odniesieniu do niesłowiańskich ludów ZSRR podobne wersje występują m.in. w tradycji baszkirskiej , tatarskiej , kazachskiej i adygejskiej .
Plony chłopów są regularnie plądrowane w nocy. Jego dwaj pierwsi synowie zasypiają na straży, trzeci, prostoduszny, chwyta ptaka odpowiedzialnego za zło; przypisują to jego braciom. Chłop przyprowadza ptaka do króla, który zamyka go w swojej piwnicy i daje klucz królowej. Ptak ludzkim głosem przekonuje młodego syna króla, by ukradł klucz i uwolnił go: w rzeczywistości był to Przemieniony Stary Miedziany. Król oskarża żonę, ale wina księcia zostaje uznana. Nakładamy na niego świńską skórę i odpędzamy. The Old Copper przychodzi mu z pomocą i radzi mu, aby zaciągnął się jako scullion u obcego króla.
Wybuchną trzy wojny z rzędu. Za każdym razem książę otrzymuje od Starego Człowieka konia i zbroję, a także magiczne jabłko. Pokonuje armię wroga, po czym w kuchni bawi się jabłkiem: córka króla, zwabiona, prosi go o to, aby mu je dał, a on w zamian za to spędzi noc, najpierw na progu swego pokoju, potem przy jego łóżku, wreszcie w swoim łóżku. Król rozpoznaje czyn księcia i podaje mu rękę swojej córki. Kiedy król umrze, książę odziedziczy swoje królestwo i do końca Old Copper będzie mieszkał z nim i jego żoną na dworze i pomagał im.
Jeśli chodzi o temat Neznaïki (lub Neznaïko , „nie wiem”), Barag i Novikov zauważają brak w tym miejscu pewnych cech charakterystycznych dla wschodniosłowiańskich wersji tej opowieści: 1 / fakt, że matka, lub macocha próbuje zniszczyć syna, aby ukryć swoją niewierność przed mężem; 2 / konflikt między Neznaïką a starszymi szwagrami. Magiczny koń widzi tutaj swoją rolę zmniejszoną, ponieważ to Stary Miedź pełni rolę magicznego pomocnika. Skóra świni lub innego zwierzęcia (często pęcherza byka) zwykle ma za zadanie ukryć złote włosy bohatera.
Zebrane w rządzie Ryazan . Oryginalny tytuł filmu: Удивительный мужичекъ (tom II).
Car na polowaniu gubi się w lesie; dotarł do krawędzi, łapie zadziwiającego małego człowieka. Po powrocie na dwór chce przedstawić go swoim gościom, ale mały człowieczek zniknął. Król chce ukarać swoją żonę, ale jego syn się potępia. Odpędza go z lokajem. Lokaj zmusił carewicza do zmiany ubrania. Przybywają na dwór obcego króla, który chce podarować fałszywemu księciu rękę swojej córki; żąda od carewicza uzdrowienia koni. Pojawia się mały człowieczek, który zabiera go do swojego domu i przedstawia jego córkom, wdzięczny, że uwolnił ich ojca. Pierwsza daje mu magiczną różową chusteczkę, która go nakarmi, a druga fiolkę z wodą, która leczy konie. Król za namową przebranego lokaja kładzie carewicza na suchym chlebie, a pożywienie zapewnia mu różowa chusteczka. Dowiaduje się o tym córka króla, co oznacza, że carewicz trafia do więzienia.
Trójgłowy smok żąda od córki króla, by ją pożreła. Ivan ucieka z więzienia, tymczasowo przybierając postać muchy. Mały człowieczek zamienia się w konia, Ivan-Carévitch dosiada go, zabija smoka i uwalnia księżniczkę przed powrotem do więzienia. Ten sam scenariusz powtarza się z braćmi w wieku sześciu lat, a następnie dwunastu głów pierwszego smoka. Za trzecim razem koń i Iwan są kontuzjowani, ale Iwanowi udaje się zebrać żółć smoka i tym samym uleczyć konia. Księżniczka cała i zdrowa mówi prawdę swojemu ojcu, który wyciąga Iwana z więzienia, aby ją poślubić; oszust zostaje rzucony psom.
Tale 115: Mały człowieczek wielkości pięściZebrany w rządzie Orel . Oryginalny tytuł filmu: Мужиченко съ кулаченко (tom III).
Uprawy chłopa są zdeptane nocą. Jego dwaj pierwsi synowie nie czuwają, trzeci (prostak) widzi o północy małego człowieka prowadzącego stado koni depczących pszenicę i chwyta go. Dobry człowiek obiecuje, że spełni trzy życzenia, jeśli pozwoli mu odejść, ale prostak prowadzi go do ojca, który z kolei zabiera go do cara. Zamyka w ogrodzie małego człowieka wielkości pięści w złotej klatce i ma zamiar pokazać swoim przyjaciołom i znajomym tę niezwykłą istotę. Ale mały człowieczek przekonuje młodego syna cara, Mikołaja, do kradzieży klucza do klatki spod poduszki cara i znika. Książę zostaje wygnany w towarzystwie lokaja i dwóch koni.
Po drodze Mikołaj jest spragniony; sługa schodzi najpierw do studni, aby się napić, a potem, gdy już wstaje, pozwala Mikołajowi zejść na dół i odmawia wejścia na górę, dopóki nie przebiorą się. Przybywszy na dwór obcego króla, fałszywy książę wysyła fałszywego lokaja do pracy w stajniach, gdzie jest doceniany. Mały człowieczek dowiaduje się o jej obecności i podchodzi, by zaoferować jej lśniące pióro i gousli, które same się bawią. Przechodząca obok księżniczka słyszy gousli i widzi oświetloną stajnię. Opowiada wszystko swojemu ojcu, który przychodzi sprawdzić z Mikołajem, czy w rzeczywistości jest księciem. Daje mu połowę królestwa i rękę córki, a lokaj zostaje odesłany do stajni.
Onchukov (Tales from the North, 1908) Tale 150: CopperfrontZebrane w rządzie Olonets od miejscowego nauczyciela. Po rosyjsku: Мѣдный лобъ (to właśnie ta opowieść nadała Proppowi tytuł jego rozdziału). To długa i złożona historia, składająca się z kilku sekwencji i łącząca różne motywy. Postać Brass Front, raz uwolniona, nie pojawia się już fizycznie, ale nadal działa tylko dlatego, że bohater o nim myśli.
Kiedy urodzi się jego syn, powiedziano carowi, że pewnego dnia go zamorduje; on go obserwował. Pewnego dnia książę odkrywa w ogrodach mężczyznę „z mosiężnym czołem i cynowym brzuchem ”. Car kazał go schwytać i zamknąć, chcąc pokazać go znajomym. Książę ćwiczący łucznictwo w towarzystwie lokaja gubi strzałę , która wbija się przez okno więźnia. Ten ostatni przekonuje księcia, by go uwolnił. Car więzi lokaja i wygania księcia, który po przybyciu do innego królestwa staje się kolejno strażnikiem stada koni, krów i świń. Podczas gdy książę marzy o Miedzianym Froncie, grzywy koni w tajemniczy sposób stają się srebrne, rogi i kopyta krów, miedź i szczecina świń, złoto i drogocenne kamienie. Miejscowy car poznaje prawdziwą tożsamość księcia i sugeruje, aby jego córka wyszła za niego za mąż, aby go przetestować, ale ponieważ wydaje się trochę zbyt chętna, zamiast tego wybiera wygnanie pasterza. Gdy tylko książę pasterz opuści kraj, zwierzęta znów stają się zwyczajne.
Po drodze książę spotyka chochlika, który proponuje mu grę w karty, a po przegranej musi dać mu torebkę, która nigdy się nie opróżnia. Przybywszy do innego królestwa, gra w karty przeciwko córce króla, która odkrywa sekret jego sakiewki i kradnie mu ją: po raz kolejny zostaje wypędzony z kraju. Wciąż życząc sobie pomocy Front-de-Cupper, odkrywa nad morzem drzewo, którego owoce sprawiają, że wyrastają mu rogi i ogon , a następnie inne, którego owoce mają odwrotny skutek i sprawiają, że jest ono bardzo piękne. Postanawia wrócić do królestwa, z którego właśnie został wypędzony, ponieważ nie zostanie rozpoznany, i przedstawia się tam jako handlarz owocami. Księżniczka kupuje i zjada złe owoce, dzięki którym wyrastają jej rogi i ogony. Błaga tak zwanego kupca, aby przywrócił jej dawny wygląd: ten drugi sprawia, że traci rogi, ale twierdzi, że następnego dnia zajmie się ogonem, organizując wypożyczenie sakiewki do tego czasu. Zawsze pełna. Korzysta z okazji, by uciec z królestwa, zostawiając księżniczkę odzianą w ogon na karę.
W królestwie, gdzie był pasterzem, sprzedaje pierwszej księżniczce owoce, które czynią ją bardzo piękną. Opowiada jej o swoich przygodach i ostatecznie ją poślubia, dziedziczy królestwo i teraz żyje w dostatku.
Smirnov (Zbiór opowieści z Wielkiej Rosji, 1917)(Termin „Wielkiej Rosji” oznacza Rosja właściwe, aby odróżnić go od Ukrainy , zwany także Małorosja i Białorusi lub białej Rosji ).
Tale 159: The Iron ThiefOryginalny tytuł filmu: Желѣзный воръ . Zebrany w 1874 roku w rządzie Niżnego Nowogrodu , od chłopa.
Car i jego żona jadą na targi. Na jego prośbę synowi Iwanowi Carewiczowi przywożą jabłoń ze złotymi jabłkami. Iwan sadzi go, ale ktoś kradnie złoty owoc: winowajca, „żelazny złodziej”, zostaje aresztowany. Car przykuł go do żelaznego słupa, klucz dał żonie. Na modlitwie więźnia, który obiecuje mu kiedyś pomóc, Iwan go uwalnia. Dowiedziawszy się, co się stało, car wypędził Iwana z królestwa w towarzystwie lokaja. Zagrożona wymiana odzieży między księciem a lokajem. Przybycie na dwór obcego króla: Iwan zostaje wysłany do pracy w kuchni, lokaj chwali się królowi, że uwolnił żelaznego człowieka. Król narzeka, że jego konie są chore; lokaj sugeruje mu, żeby zajął się nimi Iwan. Ivan zabiera stado na pastwisko, wzywa żelaznego człowieka o pomoc. Ten się pojawia, wskazuje księciu duży kamień, który, jeśli go odwróci, pozwoli mu dotrzeć do jego sióstr. Te leczą konie i ubierają Iwana w królewskie szaty. Wszyscy stawiają się na królewskim dworze, Iwan wyznacza oszusta na swego sługę. Król wysyła oszusta do kuchni, daje Iwanowi rękę swojej córki i pół królestwa. Potem wszyscy idą do królestwa Iwana, car wybacza swojemu synowi i zawiera pokój z żelaznym złodziejem; wszystko kończy się wielkim bankietem.
Opowieść 181: Iwan-Carewicz i przewoźnik wody Aleksandr AleksandrowiczTytuł oryginalny: Объ Иванѣ царевичѣ и водовозѣ Александрѣ Александровичѣ (tom II). Zebrany w rządzie smoleńskim od 83-letniego chłopa w 1914 roku. Dialekt białoruski.
Car Pakhom ma młodego syna Iwana. Car Nevidim („Niewidzialny”), który „lata w powietrzu”, wysyła mu list z prośbą o owoce z jego cudownej jabłoni. W obliczu odmowy Pakhoma Nevidim zaczyna pustoszyć swój sad w nocy. Pogrąża wartowników w magicznym śnie, ale Ivanowi udaje się go schwytać. Car wtrąca Nevidimów do więzienia. Nevidimowi udaje się przekonać carewicza, by wykradł z kieszeni cara klucz do więzienia i ucieka. Carewicz, uznany za winnego, zostaje wypędzony. On sam twierdzi, że ma mu towarzyszyć służący, a car przyznaje mu wodniak Aleksandr Aleksandrowicz, a następnie konie. Po drodze przewoźnik namawia Iwana, by zszedł do studni. Tam znajduje naczynie, na którym jest napisane, że księżniczka była w nim kąpana jako dziecko, zanim naczynie wrzucono do morza; kto znajdzie ten pojemnik, będzie mógł poślubić księżniczkę. Aleksandr, który również przeczytał napis, chce zrzucić księcia z powrotem na dno studni. Zgadzają się na wymianę ubrań, zanim dotrą na dwór księżniczki. Ten ostatni jest jednak o wiele bardziej zainteresowany fałszywym sługą niż fałszywym księciem, który wściekły wysyła go do pracy w stajniach. Królowie z sąsiedztwa, nieszczęśliwi, gdy dowiadują się o zbliżającym się małżeństwie księżniczki, której pożądali, wypowiadają wojnę.
Ivan otrzymuje od Nevidim magicznego konia, który zabiera go do walki. Incognito pokonuje pojedynczego bogatyra bojowego w pojedynku wybuchowym, a następnie twierdzi, że spał podczas bitwy, ku oburzeniu księżniczki. Następnego dnia rozpoczyna się nowa walka, tym razem z dwugłowym bogatyrem. Trzeciego dnia pojawia się trójgłowy bogatyr; Ivan jest kontuzjowany, ale uratowany dzięki Nevidimowi. Wraca do swojego lochu, zakrwawiony; Nevidim kładzie pisemną notatkę przy swoim łóżku, nakazując go nie budzić i wyjaśniając, że jest zarówno prawdziwym carewiczem, dzielnym, który ocalił królestwo, jak i zalotnikiem księżniczki. Ten ostatni akceptuje go jako męża i panuje nad królestwem.
Opowieść 303: Pomocny ptakOryginalny tytuł filmu: Птица-помощникъ . Zebrany w rządzie Tobolska w 1891 roku.
Car ma czterech synów. Najmłodszy łapie ptaka i zamyka go na „dwanaście łańcuchów i dwanaście kłódek”. Karmi go codziennie. Car, chcąc podzielić się swoim królestwem ze swoimi synami, caryca sugeruje, aby każdy z nich strzelał z broni: ci, którzy nie mogą znaleźć swojej kuli, zostaną zatrudnieni do pilnowania świń. Gdy trzej najstarsi synowie wyruszają na poszukiwanie swojej kuli, najmłodszy, który strzelił w kierunku pałacu, obawia się, że mógł kogoś uderzyć. Mówi o swoich zmartwieniach ptakowi, który mówi mu, że odda mu piłkę, jeśli go wypuści; kula była schowana pod jego skrzydłem. Ptak radzi mu, aby nie przyjmował połowy królestwa tak, jak obiecał car, ale raczej poprosił o trójkę i woźnicę, aby podróżował po świecie. Ptak wolny odlatuje, a Carewicz wyrusza na przygodę.
Następnie prześledźcie epizody ze studni i wymianę ubrań z woźnicą, a potem przybycie na dwór obcego króla. Carewicz zostaje wysłany do stajni, a potem do kuchni. Córka króla zakochuje się w Iwanie, ale kierowca zauważa go i zamyka w więzieniu. Pewnego dnia przybywa ptak, który żąda od wartownika, aby pozwolił mu zobaczyć Iwana, pod groźbą zniszczenia królestwa. Ptak pociesza Iwana i każe mu wyrwać mu pióro. To zmienia się w lustro, co sprawia, że Ivan jest szczęśliwy, gdy tylko na nie spojrzy. Księżniczka, która potajemnie odwiedza Iwana, jest zaskoczona i dowiaduje się prawdy od wartownika. Ptak wraca i tym razem niesie Iwana na grzbiecie, aż dociera do isby „zrobionej z jednego kamienia”. Tam kazał mu wypić trzy beczki wódki, aż uzyskał nadludzką siłę: dmuchając carewicz sprawił, że isba odleciała. Z trudem sprowadza go z powrotem do więzienia. W międzyczasie dwunastu bogatyrów podjęło atak na pałac. Dzięki księżniczce król dowiaduje się o istnieniu nadludzkiego carewicza i wysyła go na walkę z bogatyrami. Jedyną siłą swojego oddechu rzuca ich wszystkich na ziemię, a następnie zabija i przecina im języki, które wrzuca na dziedziniec pałacu.
Karnaoukhova (Tales and Legends of the Northern Region, 1934) Tale 91: The Golden ManW języku rosyjskim: Золотой человек . Zebrane w regionie Pinega ( obwód Archangielski ).
Car widzi, jak skradziono owoce jego cudownej jabłoni. Odkrywa winowajcę: „Złotego Człowieka, starca kolosalnego wzrostu”. Chwyta go i zamyka w klatce. Młody Iwan-Carewicz po zgubieniu strzały zostaje doprowadzony do kradzieży kluczy do klatki królowej i uwolnienia Złotego Człowieka. Ten ostatni przed ucieczką obiecuje mu pomoc w razie potrzeby. Iwan oskarża się na oczach ojca, który wygania go w towarzystwie lokaja Ignachki. Wymiana odzieży zagrożona. Docierają na dwór obcego króla, którego fałszywy książę Ignaszka prosi o zatrudnienie Iwana jako pasterza; aby ukryć złote loki księcia, kazał mu założyć chusteczkę na głowę, twierdząc, że ma łysienie plackowate : teraz nazywał się Pelé. Ten ostatni musi utrzymywać stado klaczy , potem zajęcy , na końcu wróbli . Za każdym razem zwierzęta rozpraszają się, ale Iwan błaga o pomoc Złotego Człowieka, który zaprasza go na swoje miejsce pod ziemią i oferuje mu magiczny przedmiot ( obrus , fajkę , pierścionek ), zanim sam zbierze stado. Car jest zadowolony z Pasterza, chociaż Ignaszka przedstawia go jako podstępnego.
Jednak córka króla interesuje się Pelé, zachwyca się działaniem magicznych przedmiotów i stopniowo odkrywa sekret swoich włosów. Zakochują się w sobie. Wróg żąda księżniczki. Iwan trzykrotnie idzie na wojnę, ale księżniczka może zapewnić mu tylko stary zad. Oskórował go, dzięki swojemu magicznemu pierścieniowi zdobył dobrego konia i szablę i pokonał armię wroga. Pozwala lokajowi, który przez ten czas się ukrywał, pochwalić się zwycięstwem w zamian za dwa palce u nóg, rzemień ze skóry, a potem dwa małe palce. Król zamierza wydać swoją córkę za mąż za oszusta. Ivan wraca do swojego prawdziwego wyglądu, pojawia się na weselu, pokazuje palce i rzemienie Ignashki jako dowód zwycięstwa. Księżniczka wyznacza go jako swojego prawdziwego narzeczonego. Lokaj zostaje wypędzony, Ivan i księżniczka pobierają się.
Kilka tradycyjnych opowieści wspomina o „wilku z mosiężnym czołem” (volk-mednyï-lob) . To niebezpieczny agresor, który zostanie zabity lub namówiony przez bohatera; jego profil jest daleki od profilu szarego wilka, lojalnego asystenta Iwana-Carewicza w opowieści o Ognistym ptaku . Propp nie wspomina o tym konkretnym przypadku w swojej analizie. Można wymienić następujące przykłady.
W tej opowieści wilk początkowo odgrywa rolę wrogiej istoty, która zmusza cara do dania mu tego, co miał w domu, nie wiedząc o tym, i który okazuje się jego nowo narodzonym synem (patrz Car Fali i Wasilissa mądry ). Następnie historia powraca do tematu mleka dzikich zwierząt . Gawędziarzem był Abram Nowopol'tsev.
Ta opowieść, napisana w lokalnym dialekcie, łączy w sobie motywy z różnych typowych opowieści.
Żyjący w biedzie starzec i stara kobieta adoptują sierotę Ivana. Ten łapie rybę, która zamienia się w młodą dziewczynę, która niedługo poślubi chłopca.
(Stąd historia podąża za Va je ne sais quoi, donosi je ne sais quoi : Ivan pokonuje pierwsze dwie próby, przywracając niewidzialnego sługę i kota, który śpiewa piosenki).
Trzeci test polega na przyniesieniu z powrotem samodzielnie grającego gousli , wykonanego przez wilka z mosiężnym czołem. Dzięki żonie i wiedźmie Ivan poznaje lecącego w powietrzu wilka i rozpoczyna z nim grę w karty. Iwanowi nie wolno zasnąć, bo inaczej wilk go zabije. Iwan twierdzi, że zadaje sobie filozoficzne pytania, na które wilk decyduje się pójść i sprawdzić na miejscu, co za każdym razem daje młodemu człowiekowi przerwę na posiłek i odpoczynek. Wreszcie Iwan ulega zmęczeniu, wilk ma zamiar ściąć mu głowę, ale widząc chusteczkę, którą Iwan otrzymał od żony, rozpoznaje w niej swojego szwagra. Robi z niego gousli, które grają na własną rękę, każe mu wspinać się na plecy i sprowadza go z powrotem na dwór cara, gdzie pożera zdradzieckich doradców. Car, zachwycony uzyskaniem trzech upragnionych przedmiotów, przekazuje swoje królestwo Iwanowi i jego żonie.
Ivan-fils-du-Pin, młody chłopak o niezwykłej sile, stara się pomóc swoim przybranym rodzicom. Gdy przygotowuje się do sprowadzenia klaczy swojego ojca, wilk z mosiężnym przodem rzuca się na nią i pożera ją. Iwan chwyta go za łapy i uderza w ziemię z taką siłą, że pozostaje tylko kałuża i „cała ziemia się trzęsie”, co ujawniło go jako bogatyra (walecznego) i zasługuje na wielką sławę. (Opowieść zawiera wtedy wiele epizodów o heroicznej treści, w których Iwan i jego towarzysze dokonują wyczynów opartych głównie na sile fizycznej; przywołuje wątek Kotihorochki ).
Opowieść oferuje bardziej tradycyjny obraz żarłocznego, brutalnego i głupiego wilka (Волк-дурень), który tutaj stanowi jedynie folię dla bohatera.
W niektórych tradycyjnych rosyjskich bajek, jest postać zwana Булат-молодец (Bulat-molodets, tym stal Guy ). Jego rola jest różna: w opowieści Afanasjewa nr 93c / 158 (Wasilissa-córka Kirbita i Stali), która zapożycza zarówno z tematu Kochtcheï, jak i tematu Wiernego Johna (AT 516), c 'jest wiernym towarzyszem bohater. Ale w Lubok XVIII th wieku , Сказка ® Булате-молодце (Skazka O-Boulate molodtse, Gaillard Stal historii), wydaje się bardzo podobna do Front-de-miedzi: zamknięty dla trzydziestu trzech lat przez ojca bohater, zostaje uwolniony przez tego ostatniego po oddaniu mu strzały, która wylądowała w jego celi i zaopatrzeniu go w magicznego konia (patrz Sivko-Bourko ). Pojawia się tam epizod zamiany ról z lokajem, a także kolejne bitwy i rozpoznanie bohatera przez księżniczkę. The Fellow of Steel pomaga bohaterowi w całej historii, podobnie jak Copper Front.
Wersja węgierska została opublikowana w języku niemieckim przez Elisabet Sklarek (1872-1945) w Ungarische Volksmärchen (Lipsk, 1901). Zatytułowany Der Golbärtige Mann („Człowiek ze złotą brodą”), został przejęty, przetłumaczony na język angielski ( The Gold-Bearded Man ), przez Andrew Langa w The Crimson Fairy Book (1903). Elisabet Sklarek w swoim przedmowie wspomina o związku między mężczyzną ze złotą brodą a rumuńskim „królem kwiatów” (Blumenkönig) , co jej zdaniem nawiązuje do starożytnych opowieści o duszach drzew.
„ To Cztery Psy Temoudjina. Mają spiżowe czoła , ich szczęki są jak nożyczki, ich języki jak szydła, ich głowy są z żelaza , ich ogony biczują jak miecze ... W dniu bitwy pożerają ciała swoich wrogów. Widzicie, teraz są wypuszczani i ślinią się z radości. Te cztery psy to Djebé , Koublaï, Djelmé i Subötaï . "
- Sekretna historia Mongołów.