Baba Jaga (po rosyjsku : Баба Яга , po polsku : Baba Jaga) jest wybitną postacią w rosyjskiej i ogólniej słowiańskiej opowieści . Baba Jaga jest najczęstszą nadprzyrodzoną postacią kobiecą w rosyjskiej baśni, nie istnieje nigdzie indziej (ani w rosyjskiej literaturze , ani w reszcie rosyjskiego folkloru ).
Rosyjscy folkloryści podawali różne interpretacje, od bóstwa łowczyni po prostą wiedźmę , w tym głównego transwestytę rytuału inicjacji prymitywnych społeczeństw , tak jak chce tego Władimir Propp . Choć wciąż stary, nabiera różnych aspektów. Pełni podwójną funkcję, będąc jednocześnie przeciwnikiem bohatera i głównym darczyńcą.
Ponieważ język rosyjski nie ma przedimka przed rzeczownikiem pospolitym (lub przymiotnikiem ), trudno jest określić, czy jest to pojedynczy znak (o nazwie Baba Jaga), czy typ znaku ("baba-jaga"). Czasem w tej samej opowieści pojawia się kilka bab-jag (w sumie trzy), zwanych pierwszą, drugą, trzecią, co sugeruje, że jest to typ postaci (jak można by powiedzieć „wróżka”). Ponadto te dwa terminy nie zawsze są ze sobą połączone, można po prostu znaleźć „babę” (co oznacza „kobietę ludu”) lub „Jagę”, które można następnie określić (brunetka, stary ... ) .
Lise Gruel-Apert podkreśla, że te dwa połączone ze sobą słowa nie są imieniem, po którym następuje nazwisko. Pierwszy termin „baba” to nazwa zwyczajowa, w bardzo powszechnym użyciu, oznaczająca „kobietę”.
W języku chłopskim jest to żeński odpowiednik „ moujik ”. Mówimy: „moujik da baba” („mužik da baba”): „mężczyzna i jego żona”. babit'sja oznacza "rodzić". Tak więc „baba” to kobieta, matka (w tym sensie, że mówi się „matka Michał”), słowo, które należy odróżnić od deva , devka , (młoda) dziewczyna. To znaczenie wyjaśnia, dlaczego postać jest również uniwersalna w słowiańskiej opowieści. W opisie postaci często chodzi o jej piersi, jej seksualność rozważana jest tylko od strony macierzyństwa (często ma córki, rzadko syna). Wielka litera nie jest konieczna.
„Jaga” to nazwa własna, o niepewnej etymologii, ale występująca we wszystkich językach słowiańskich . Alexander Afanassiev sugeruje, że termin ten byłby spokrewniony z sanskryckim अहि ( áhi ) oznaczającym „wąż”. Byłaby to zatem „Wężowa kobieta”, co tłumaczyłoby jej pojedynczą nogę, innymi słowy jej anguipedyczną naturę .
Istnieją warianty formy „Baba Jaga”: Iaga-baba , Iegabova , Iegibovna , Iagichna , itp. .
Propp wyróżnia trzy Baba Jagi, ale postać wydaje się przedstawiać jeszcze więcej aspektów.
Prześlizgując się przez moździerz, zacierając ślady miotły, nagle pojawia się, zachwyca małego chłopca, zabiera go do domu, aby go upiec (opowieści 77 do 82). Ale zagrożenie nigdy się nie urzeczywistnia: albo chłopiec (rzadziej dziewczynka) znajduje sposób na ucieczkę, albo Baba-Jaga zostawia to córce, aby włożyła go do piekarnika. W międzyczasie wyjechała na „polowanie”. Dlatego Baba Jaga jest opisywana jako łowczyni, która rzuca się na swoją zdobycz. Kanibalizm , utajone (puisqu'annoncé ale nigdy sobie sprawę), to nie ma wątpliwości. Piekarnik to główny element domu bohatera.
W opowieści La baba Jaga et Petit Bout baba Jaga chciała zabić bohatera Petita Bouta i jego czterdziestu braci, ale przez pomyłkę zabiła jego czterdzieści jeden córek. Wściekła „przyniosła swoją ognistą tarczę i galopując śladami dzielnych towarzyszy, zaczęła rzucać płomienie ze wszystkich stron… Baba Jaga pali je i skrapia płomieniami”. Istnieje wyraźna opozycja w traktowaniu chłopców i dziewcząt. Baba Jaga broni swoich córek, jeździ konno i rzuca płomienie tarczą. Środowisko to jezioro. Podobnie w opowieści Iwan-Carewicz i Biały Wojownik Równin , Biały Wojownik Równiny walczył „przez trzydzieści lat z Babą Jagą ze złotą nogą, nigdy nie zsiadając”. Baba Jaga stoi na czele wojsk i ma wszystko, co Amazonia ; nie ma kanibalizmu .
W baśni Ivachko-Ourseau akcja rozgrywa się w pustej leśnej isbie . Baba Jaga tam nie mieszka, mieszka pod ziemią. Ale ona idzie tam w górę i atakuje towarzyszy bohatera, bije ich, każdemu z nich przecina rzemień w plecy, po czym znika. Bohater z kolei wycina z pleców trzy rzemienie. Wraca do podziemi, a bohater podąża za nią, goniąc ją. Tam poznaje córkę Baby Jagi: młodą dziewczynę, która prosi bohatera, by ją zabrał ze sobą i wyjaśnia jej, jak pozbyć się matki. Istnieje opozycja matka/córka. Nadużycia, jakich doznali towarzysze bohatera, a następnie Baba Jaga, przywodzą na myśl rytuał inicjacyjny .
Bohater, który może być postacią kobiecą, przybywa do baba-Jagi, która w tym przypadku mieszka w małej isbie w lesie. Tam jest przesłuchiwany lub testowany. Musi udowodnić swoją wartość i w nagrodę otrzymuje magiczny przedmiot lub dobrą radę, która pozwoli mu kontynuować podróż i osiągnąć swoje cele.
Mała isba „zamontowana na kurzych nóżkach” sama się włącza. Musisz znać formułę, aby powstrzymać go przed wirowaniem przed tobą:
„Na skraju ciemnego lasu zobaczył małą isbę osadzoną na kurzych nogach: „Mała isba, mała isba! Odwróć się do lasu plecami, przód po mojej stronie”. Isba odwróciła się. "
- Tale L'Eau de jeunesse i Córka-Król .
Podobnie jak isba, przesłuchanie ma zamrożony aspekt, złożony z gotowych formuł: „Cóż, dzielny człowieku, męka, szukasz jej, czy uciekasz przed nią?” ” . Bohater wie, żeby się nie denerwować, umie odpowiedzieć, najpierw prosi o jedzenie i picie, potem wyjaśnia cel swoich badań. To łagodzi patronkę isby, daje mu prezenty i daje mu radę: „Dała mu w prezencie swojego konia, ogromną maczugę i nakazała…”
Daje koniowi, jastrzębiowi środek do przejścia do innego królestwa, ale także kulę, kulę, która tocząc się wskazuje drogę i pełni tę samą funkcję.
Dary Baby Jagi są zasadniczo związane z przechodzeniem z jednego świata do drugiego. Ale Jaga może też dać w prezencie czaszkę, która pozwoli bohaterce pozbyć się wrogów ( Vassilissa-bardzo-piękna opowieść ).
Vladimir Propp szczegółowo przeanalizował ten aspekt postaci. W bajce Zaczarowana księżniczka mówi się: „Była tam tylko jedna zagubiona isba: z tyłu, nie droga, tylko najgęstsza ciemność” . Mały dom jest często przedstawiany jako za mały dla jego mieszkańców, czasami bez drzwi lub okna (co, dla Proppa, może kojarzyć się z trumną ). Formuła rytualna przedstawia baba-jagę „nos wbity w sufit”.
W zależności od przypadku domek może znajdować się „w pobliżu Czarnej Fali” (patrz opowieść Ivan-syn krowy, znany jako Ouragan Waleczny ); ale na ogół znajduje się wewnątrz lub na skraju ciemnego i nieprzeniknionego lasu . Baba Jaga, sama martwa (stąd jej kościana noga), jest strażniczką królestwa zmarłych. Mała isba, którą trzeba obrócić, to słup graniczny, zwrócony z jednej strony do świata żywych, z drugiej do świata umarłych (lub innego królestwa).
Czasami domek „sam się włącza”, ale coraz częściej to bohater (lub bohaterka) każe mu „odwrócić się plecami do lasu, przed [nim/nią]”.
Ma nieograniczoną władzę nad dzikimi bestiami. W opowieści La Belle des Belles : „Ma emisariuszy, którzy podróżują po świecie. Pierwsza z nich to zwierzęta leśne, druga to ptaki podniebne, trzecia to ryby i zwierzęta wodne. Wszystkie stworzenia świata są mu poddane” . Tak więc to kobieta/matka/stara kobieta jest suwerenna. Ta cecha związana jest z lasem, polowaniem i systemem społecznym, w którym kobieta jest matką bez męża.
Andreas Johns jednak relatywizuje znaczenie tego aspektu, pokazując, że często w opowieściach wziętych za przykład przez Proppa postać, której dotyczy, albo nie nazywa się Baba Jaga, albo nie posiada swoich tradycyjnych atrybutów.
Nie ma co do tego wątpliwości, ponieważ jest przedstawiane głównie jako stare i żyjące samotnie. Ale znajdujemy: „Przed nim, na piecu, na dziewiątej cegle, leżała baba-Jaga-noga kości ..., sutki zwinięte na haczyku” .
Jeśli nigdy nie jest to kwestia męża lub towarzysza, ma dzieci, na ogół córki (a nawet 41 w przytoczonej bajce La baba Jaga i Petit Bout ). Kiedy jest spokrewniona z bohaterem, zawsze pochodzi z rodziny żony lub matki bohatera, nigdy z ojca (opowieści Va je ne sais quoi ... i Le Démuni ).
Andreas Johns zauważa, że ważny motyw (fakt, że Baba Jaga często prosi bohaterkę o mycie dzieci, którymi są węże, żaby, ropuchy i robaki) jest przez Proppa ignorowany.
W opowieści Vassilissa-bardzo-piękna bohaterka Vassilissa prosi babę Jagę, która jest czerwonym jeźdźcem, białym jeźdźcem i czarnym jeźdźcem, których spotkała, aby przyjechały do jej domu; a Baba Jaga odpowiada: „To mój dzień, ubrana na biało… To moje słońce, ubrana na czerwono… To moja noc, ubrana na czarno” i dodaje: „Wszyscy wierni słudzy! " Więc kolejności Baba Yaga do niebieskich zjawisk, dzień i noc. W bajce Maria Mariévna mówi się o niej: „W swoim skrzydlatym biegu codziennie jeździ dookoła świata” . Ma cechy wspólne z Phoebusem , ale także, prościej, z czarownicami, które według legend potrafią latać.
W „Historycznych korzeniach cudownej opowieści” rosyjski folklorysta Władimir Propp stara się połączyć elementy wspaniałej rosyjskiej opowieści z elementami innych starożytnych kultur, a tym samym z wierzeniami i obrzędami tych ludzkich społeczeństw. Według niego Baba Jaga reprezentuje strażniczkę królestwa zmarłych, a jej chata stanowi obowiązkowy przejazd na granicy dwóch światów. Skupia kurze łapki domu z północnoamerykańskich mitów indiańskich, ewokując zoomorficzną chatę , i kreśli paralelę między formułami wypowiadanymi przez bohatera a egipską Księgą Umarłych , gdzie elementy domu wymagają „dokładnie nazwać je wcześniej”. udzielanie przejazdu. Fakt, że Baba Jaga odżywia i myje bohatera, również przywołuje obrzędy Księgi Umarłych ; kabina w lesie wspomina również miejsca inicjacji młodych ludzi w wielu kulturach ( Afryka , Oceania , itd. ).
Baba Jaga, podobnie jak inne postacie z rosyjskiej bajki ( smok itp.) często wypowiada, gdy bohaterka przybywa, że czuje „rosyjski zapach” lub „rosyjski zwłok”. Propp interpretuje to wyrażenie jako zapach żywej istoty ludzkiej i podaje różne przykłady mitów, w których zmarli odnoszą się do tego zapachu, którego nie lubią (i gdzie bohater stara się pozbyć tego zapachu). Już samo przezwisko maga („kostna noga”) sugeruje, że jest trupem; Jednak Propp wspomina, że jest również kochanką leśnych zwierząt i wspomina, że czasami jest opisywana jako półzwierzęca (różne kultury uważały, że śmierć polegała na przekształceniu się w zwierzę). Dla niego element zwierzęcy poprzedza element szkieletu Baby Jagi. Zauważa również, że niektóre rosyjskie opowieści sugerują, że Baba Jaga jest niewidoma .
Konkluduje, że postać Baby Jagi, jaka pojawia się w opowieściach, łączy w sobie cechy odrębnych postaci, choć mniej lub bardziej powiązanych ze sobą: magika-porywacza gotowego upiec dzieci i magika-dawcy. , który pomaga bohaterowi, znajdują się w Babie Jadze, co nawiązuje zarówno do obrzędów inicjacyjnych, jak i mitu podróży do krainy śmierci (wspomina też o wojowniczce-czarodziejce). Według niego, dopiero po tym, jak obrzędy straciły sens i ostatecznie zniknęły, ich świętą i straszną stronę zastępuje heroiczno-komiczna groteska .
W Przemianach cudownej opowieści Propp kreśli związek z hymnem zaczerpniętym z Rig-Védy i skierowanym do „pani lasów”. Odnotowuje podobne elementy: chatę krytą strzechą w lesie, wyrzuty związane z pytaniami (podawane w odwrotnej kolejności), gościnność , wskazanie na możliwość wrogości i to, że jest matką dzikich zwierząt. Rigweda mówi też: „Ktoś tam ścina drzewa (...) Tak myśli ten, kto nocuje z panią lasów. „ W opowieści Afanassiewa ojciec przywiązuje do wozu kawałek drewna, drewno puka, a jego córka mówi: „To mój ojciec ścina drzewa”. Propp precyzuje, że nie stara się wywodzić postaci Baby Jagi z Rygwedy, ale ogólnie rzecz biorąc, to religia ewoluuje w kierunku opowieści, a nie na odwrót.
Rosyjski folklorysta Nikołaj Nowikow przeanalizował postać Baby Jagi w sposób precyzyjny i systematyczny, poprzez liczne opowieści. Bada pozytywne i negatywne aspekty w dwóch oddzielnych sekcjach. Rola pozytywnego charakteru jest ograniczona do roli dawcy lub doradcy; Z wyjątkiem przypadku, gdy Baba Jaga zatrzymuje wojownika ścigającego bohatera, znika z opowieści po wykonaniu zadania.
Jako postać negatywna może przedstawiać się jako wojowniczka, mścicielka, właścicielka magicznych przedmiotów, zła zaklinaczka, zdradziecki pomocnik lub doradca, porywacz dzieci. Według Novikova negatywne aspekty przeważają w dwóch trzecich badanych opowieści. To wtedy, gdy odgrywa pozytywną rolę, jej tradycyjne atrybuty są najlepiej zachowane, w przeciwnym razie ma tendencję do przyjmowania ról innych złych postaci. Uważa, że aspekt pozytywny jest najbardziej archaiczny i wywodzi się z okresu matriarchalnego , podczas gdy aspekt negatywny pochodziłby z okresu walki matriarchatu z patriarchatem, która zakończyła się zwycięstwem.
Rosyjscy i radzieccy naukowcy z XX th century często mają wizję Baba Jaga wpływem ideologii marksistowskiej : czasami może być postrzegane jako opresyjne lub tyranii wyzyskiwacza, zwłaszcza vis-a-vis jego sług. Amerykański Jack Zipes podobnie interpretuje czarownicę Jaś i Małgosia w kategoriach walki klasowej . Andreas Johns relatywizuje tę interpretację, zauważając, że nie brakuje satyrycznych opowieści rosyjskich, bardzo wyraźnie kpiących z ciemiężców chwili (papieża, baryna), wyrażających antagonizm klasowy, którego nie trzeba ukrywać ani symbolizować.
Luda Schnitzer zadaje sobie także pytanie o ambiwalencję postaci Baby Jagi, zarówno okrutnego ogra , jak i życzliwego pomocnika, a zwłaszcza o zmianę jego postawy wobec bohatera, który dotarł do jego chaty („To wcielenie Zła może nagle przemienić się w dobra babcia, gotowa pomagać bohaterom wszystkimi swoimi magicznymi mocami”). Wskazuje, że w opowieściach rosyjskich muzułmanów, ale także Gruzinów , „bohater dotyka piersi ogra i nazywa go matką ”, a ona mu odpowiada: „gdybyście tego nie zrobili, pożrełabym was. „:Azyl macierzyński byłby, zgodnie ze starożytnym zwyczajem, nienaruszalny. Następnie przywołuje inne zaawansowane wyjaśnienia: mitologiczne (Baba-Jaga byłaby bóstwem uosabiającym zimę , zarówno okrutną, jak i obrońcą nasion śpiących pod ziemią); pragmatyczny (prawo gościnności dotyczy wszystkich, nawet ogrów); etnologicznym (kodeks etykiety „zagubionych zakrętów” zabrania podróżnemu pytać wprost skąd pochodzi i dokąd zmierza, w szczególności biorąc pod uwagę, że może on znajdować się na marginesie legalności). Dodaje „naiwne przekonanie, charakterystyczne dla popularnej opowieści”, że zaufaniem możemy rozbroić niegodziwość. W ten sposób kwestionuje rzekomy manicheizm opowieści (z jednej strony dobro, z drugiej zło).
Géza Róheim , który uważa, że popularne opowieści mają swój początek w snach, kładzie nacisk na szczególne atrybuty nosa, zęba lub stopy, które stanowiłyby symbole falliczne ; Chatka Baby Jagi jest uważany kobiecy symbol, a fakt, że włącza się sam odsyła do heteroseksualnych kopulacji . Olga Periañez-Chaverneff uważa, że wygląd Baby Jagi (ogry, wszechstronnej lub życzliwej) może być powiązany z wiekiem bohatera opowieści (małe dziecko, dziecko w socjalizacji lub młody dorosły). Marie-Louise von Franz , w Junga podejścia , identyfikuje Baba Jaga z archetypu w Wielkiej Matki , która prezentuje zarówno aspekty pozytywne i negatywne. Istnieją inne interpretacje psychoanalityczne; z powodów historycznych są rzadkością w samej Rosji, a w każdym razie odwracają się plecami do wszelkich mitologicznych i długoterminowych podstaw.
Nieco podobny czarownica, echo pogańskich tradycji, już pojawia się w powieści arturiańskich w wers Wonders Rigomer , napisany w ostatniej tercji XIII th wieku przez anonimowego autora. Jest brzydka, gruba, garbata, wywołuje panikę u konia Lancelota i na początku jest niegościnna, ale raczej ze strachu przed uzbrojonymi rycerzami (twierdzi, że „nigdy nie widziała rycerza”, i mięknie, gdy Lancelot zgadza się zdjąć kolczugę ). W Określa tekst, że zawiesza występy oczu lub ona ma rogi na czaszce za pomocą haków: ten motyw, znajdując w opowieści VII z Gogola , pochodzi z Mabinogi z Culhwch i Olwen , Welsh opowieści z XI th wieku ; przywołanie Baby Jagi, „sutki zwinięte w haczyk”, wydaje się stanowić zniekształcone echo. Mieszka w „dziwnym, otwartym domu” głęboko w lesie ze swoją siostrzenicą, która dobrze traktuje rycerza. Na Babie znalazłyby się cechy charakterystyczne dla 1) roku z dwiema twarzami; 2) moc chtoniczna związana z zimą; 3) palenisko, mobilne i dostępne dla bohatera.
W folklorze Rumunii (kraju niesłowiańskiego) istnieje pokrewna postać, Baba Cloanța (Cloantza), występująca jako bezzębna stara wiedźma, która również przybiera kilka aspektów: wyrocznię, uzdrowicielkę, czasem matkę bohaterów (lub smoka). ), często kojarzony m.in. z żywiołem wodnym, przywołującym wspomnienia mitologiczne, czy awatarem Śmierci. Postać ta wywodzi się w szczególności z folkloru Karpat .
Lise Gruel-Apert zadaje sobie pytanie o wpływ tradycji ugrofińskich, w szczególności Mordwów , na rosyjską mitologię. Aż do XIX th wieku , Mordvinians były odnoszące się do ducha kobiecego lasu, kanibal, zwany Vir-Ava, który opisywany wiele cech wspólnych z Baba Jaga (w tym jednym meczu), chociaż to było bardziej młodej kobiety. Miała zdolności do transmutacji i dowodziła duchami drzew. Kultury rosyjskie i ugrofińskie przenikały się wzajemnie, zarówno wokół Wołgi, jak i w Karelii .
Kilku rosyjskich kompozytorów muzyki klasycznej inspiruje się opowieściami, w szczególności postacią Baby Jagi.
W utworze „ The Hut Of Baby Yaga ” z albumu Pictures at an Exhibition (1971) grupy Emerson Lake i Palmer .
W utworze „ The Hut Of Baba Yaga ” na płycie o tej samej nazwie (1987) zespołu Mekong Delta .
W piosence Baba Yaga La Sorcière (charivari na głosy dziecięce) (1996) zespołu Magma , adaptacja utworu Mekanïk Destruktïw Kommandöh . Jest to skrócona wersja, której tekst w języku kobai został przepisany przez Gastona Tavela, aby mógł być łatwo zinterpretowany przez chór dziecięcy.
W operze Baba Jaga: Czarownica z lasu (2010) kanadyjskiego kompozytora Jamesa Fogarty.
W utworze instrumentalnym „ Babayaga ” z płyty Williama Shellera oraz kwartetu na żywo Stevensa (2007) Williama Shellera .
W piosence " Baba Yaga " z albumu Amen Dunes " Through Donkey Jaw ( 2011 ) .
W utworze „ The Realms of Baba Yaga ” z albumu Space Police – Defenders of the Crown (2014) grupy Edguy .
Postać Baby Jagi gra Mariangela Demurtas ( Tristania ) w albumie The Great Lie (2015) z francuskiej rockowej opery Melted Space.
Rosyjski zespół deathcore Slaughter To Prevail wydał utwór zatytułowany Baba Yaga na Youtube 20 maja 2021 roku.
Ilustratorzy i malarze zainspirowani rosyjskimi baśniami nadają Babie Jadze twarz bezpośrednio inspirowaną tekstami baśni. W połowie XIX -go wieku , rosyjski malarz Wiktor Wasniecow , kto namalował wiele mitologicznych tematów, w tym Baba Jaga jest w pełnym biegu w jego zaprawy.
W 1873 roku rosyjski malarz Wiktor Hartmann namalował serię obrazów inspirowanych baśniami, w tym obraz z domu Baby Jagi, obrazy te zainspirowały kompozytora Modeste Moussorgskiego do jego Obrazów z wystawy .
Iwan Bilibin , jeden z najbardziej znanych rosyjskich ilustratorów, stworzył liczne ilustracje do bajek na początku XX th century , jeden znany z tradycyjnych baśni Vasilisa the Beautiful , który pokazuje czarownica postępu w lesie, zamontowany w moździerzu z tłuczkiem i miotły .
Baba-Jaga .
Obraz Wiktora Wasniecowa (1917).
Obraz przedstawiający „Chatę Śmierci” Baby Jagi autorstwa Nikołaja Roericha (1905).
Baba Jaga pojawia się również w kilku grach wideo .