Rozdział Saint-Jean de Lyon , zwany także katedra rozdział Lyon, jest kościelna instytucja miasta Lyon odpowiedzialnego za utrzymanie duchowo katedra Lyon . Wydaje się bardzo wcześnie, ale jest wyraźnie odróżnić w źródle tylko z XII -tego wieku.
Kapituła, składająca się szybko ze szlachty, przez kilka stuleci stała się ważną siłą polityczną w mieście Rodan, konkurując przez większość czasu z arcybiskupem . W niektórych sytuacjach kryzysowych, w których wystąpiło zagrożenie zewnętrzne, przeciwnie, Kapituła przeciwstawiała się temu ostatniemu.
Jej członkowie nosili, podobnie jak w Saint-Julien-de-Brioude w Owernii, tytuł hrabiego kanoników.
Dziś kapituła św. Jana nadal istnieje. Jednak oczywiście nie ma już żadnej władzy politycznej i po prostu odpowiada grupie odpowiedzialnej za modlitwę liturgiczną w katedrze, a także za pomoc biskupowi w jego misji duszpasterskiej.
W pierwotnym planie Kościoła kapituła katedralna „powołana jest do współpracy z biskupem i pod jego kierownictwem, a nie odwrotnie” . Rozdziały katedra opierają się nieformalnie do IV XX wieku: w tym czasie, biskupi wybrali grupę doradców od duchownych, nieformalnie, potem coraz częściej tak skonstruowany. Termin Canonici (co daje „kanony” w nowoczesnym języku francuskim) wydaje się VIII th wieku.
Narodziny kapituły w Lyonie jako ukonstytuowanego ciała są nieznane, żaden dokument nie pozwala określić ani daty, ani wydarzeń, które doprowadziły do powstania tej grupy kościelnej. Prawdopodobnie zastąpił kolegium kościelne skupione wokół biskupa, aby wspierać go w codziennych zadaniach. Pierwsze znane elementy pochodzą z listu Leidrade do Karola Wielkiego, w którym opisuje on odbudowę kościoła w Lyonie. Pierwsze znane nazwiska pochodzą z rejestru opactwa Reichenau w Konstancji, w którym odnotowano osoby, które chcą dołączyć do dużego stowarzyszenia modlitewnego. Ministrowie katedry nazywani są tam kanonikami, a budynek nadal nosi nazwę Saint-Etienne : „ nomina kanonicorum domus sancti stephani protomartyris ” . W innych tekstach pojawia się określenie „kanon” sporadycznie, a staje się regularnie w X XX wieku. Pierwsza wspólnota, która następnie tworzy kapitułę katedralną, nazywana jest w tekstach: „bracia z Saint-Etienne”. Pozostali członkowie kościoła w Lyonie nazywani są tylko „duchownymi”. Lista kanoników jest znacznie lepiej znana ze środkowego średniowiecza dzięki nekrologowi z Lyonu.
Patronat katedry Saint-Etienne znika z budową nowego budynku w XII -tego wieku poświęconej św ; ale kanonicy zachowują to ślad w swojej przysiędze wejścia, aż do 1789 roku.
Sposób wyznaczania kanonów nie jest znany w odległych okresach; CO opcją jest prawdopodobnie od zastosowanej metody. Wybór nowych członków przez dotychczasowych członków jest we wszystkich przypadkach regułą w Centralnej średniowiecza aż do XIII -tego wieku, kiedy papież ingeruje w proces jego korzyść.
Na początku i przez długi czas kanonicy żyli we wspólnocie, kierując się pobożną i skromną zasadą życia. Tym wspólnym życiem kanoników rządzi ponadto kanon określony na soborze w Aix-la-Chapelle w 817 roku. Miejscem ich wspólnego życia jest obecna szkoła chóralna . Pierwszy budynek został zbudowany przez Leidrade'a około 810 roku, który napisał o nim: „Zbudowałem także krużganek dla duchownych, w którym wszyscy mieszkają w jednym domu” .
Wykaz towarów kapituły katedralnej w Lyonie, 984 (kopia z XII wieku) - recto
wstecz, Archiwa departamentu Rhône i metropolii Lyon - 10 G 1879
U progu nowego tysiąclecia Kościół Lyonu poświęcił się jednak wędrówkom swoich czasów; większość kanoników nie żyje już we wspólnotach i są dalekie od ideałów rozpoczynającej się reformy gregoriańskiej . Kilku papieży zaleca członkom różnych kapituł, aby odnaleźli się w duchu reguł świętych założycieli.
Pierwsza próba reformy miała miejsce w 1079 roku za biskupstwa Gébuin . Udał się do Rzymu z kilkoma kanonikami, w tym dziekanem Bladinusem, na spotkanie z papieżem Grzegorzem VII . Papież pociesza arcybiskupa po skomplikowanych wyborach i prosi obecnych kanoników o oddanie zgromadzonych dóbr. Tylko dziekan akceptuje, pozostali opuszczają Rzym bez apostolskiego błogosławieństwa ( „ sine apostolica benedictione ” ). Dlatego Grzegorz VII napisał list do wszystkich kapituł w Lyonie 20 kwietnia 1079 r., W którym nalegał nie na całą reformę kanoniczną, ale na symonię . Rzeczywiście, w tym liście nie ma nic na temat powrotu do życia wspólnego. To właśnie po tym epizodzie zostaje ustalone zarządzanie dobrami kapituł Lyonnais w posłuszeństwie, co pozwala uniknąć „ustanowienia prebeli„ rodzinnych ”, na przykład poprzez przekazanie ich siostrzeńcowi kanonicznemu” .
Te różne remonstrancje mają niewielki wpływ na miasto Lyon, które nie podąża za ruchem reformatorskim, na przykład w Langwedocji . Wręcz przeciwnie, główne rozdziały wzmacniają ich organizację i tradycyjne zastosowania, kontynuując ich wzbogacanie. Z gromadzeniem towarów w XII -tego wieku mnisi teoretyczne prawie stać się panami do bogato obdarzonego gospodarstwie domowym.
Od 910 kapituła Saint-Etienne otrzymuje od papieża Siergieja III upoważnienie do wyboru arcybiskupa Lyonu. Jednak ten przywilej jest usuwany kilka razy, zwłaszcza przez niemieckiego cesarza w XI th wieku przez Radę Autun , która odbyła się pod panowaniem legat Hugh Die . Ta władza była sprawowana rozdział rzeczywiście zwłaszcza od XII -tego wieku. Władza ta zanikła w 1516 r., Po konkordacie bolońskim , kiedy to sam król Francji przyjął przywilej mianowania opatów i biskupów.
W XII -tego wieku, jako arcybiskup rozdziale mają znaczną autonomię vis-a-vis imperium ; muszą jednak łączyć się z inną władzą cywilną, lokalną tą, reprezentowaną przez hrabiego Lyonu ; Trudne współżycie między dwoma władzami cywilnymi i religijnymi zaowocowało względnym status quo w 1076 r., biskup zachował prymat nad samym Lyonem, a hrabia uzyskał wyraźniejszą kontrolę nad Lyonnais. Równowaga ta jest ponownie zagrożona, gdy hrabstwo Lyon zostaje zjednoczone z okręgiem Forez. Nowy hrabia Lyonu i Forez , Guigues II (lub „Guy”) decyduje się na zwiększenie swojego majątku terytorialnego, kosztem przede wszystkim hrabiów Mâcon, a następnie arcybiskupów Lyonu. Wybrany wówczas arcybiskup Heracle de Montboissier zwrócił się do cesarza Frédérica Barberousse i 18 listopada 1157 roku uzyskał publikację Złotej Bulli, która dała mu wyłączną władzę nad Lyonem. Ta wyłączność, nawet jeśli pozbawia Guigues de Forez pierwszeństwa wszelkich roszczeń w stosunku do Lyonu, pozwala również arcybiskupowi Lyonu na wyzwolenie się z kapituły. Rzeczywiście, tekst bulli nie wspomina o rozdziale obok arcybiskupa, podczas gdy bulla udzielona arcybiskupowi Vienne trzy tygodnie wcześniej wspomina o kapitule św. Maurycego obok Stefana II. Poprzez to dobrowolne zapomnienie Frédéric Barberousse pozbawia rozdział w Lyonie roli politycznej.
Od XII -tego wieku, rozdział katedra jest potężnym struktura kościelna i bogaty. Zrekrutowany wcześniej bez rozróżnienia między szlachtą i nieszlachtą, w tym stuleciu szlachta staje się ważnym warunkiem bycia częścią tego ciała. Ta szlachta całkowicie dominuje środkowy odcinek XIII th wieku, powodując znaczne tarcie z elitą burżuazyjnych. Szlachta staje się niezbędnym warunkiem przystąpienia do kapituły w 1337 r. Jednocześnie kapituła katedralna staje się ważną władzą finansową i nadzorczą. Wielu panów przekazuje kapitule własność i ziemię, co skutecznie powiększa jej bogactwo.
Vis-à-vis arcybiskupaPonadto statuty kościoła w Lyonie przywiązują dużą wagę do kapituły katedralnej. We wszystkich tekstach, kiedy to Kościół Lyoński jest określany jako władza znacząca, używa się terminów „arcybiskup i kapituła” lub „arcybiskupi, dziekan i kapituła” . Oczywiście arcybiskup ma godność ponad kapitułą. Cała grupa kanoników przysięga wierność wszystkim prałatom, którzy przejmują urząd. Podczas największych uroczystości w katedrze Saint-Jean przewodniczy arcybiskup. Jednak każdy arcybiskup obejmujący urząd musi również przysięgać przed kapitułą na temat Ewangelii, że będzie przestrzegać wszystkich zobowiązań podjętych przez jego poprzedników, szanować prawa wyborcze i immunitety członków kapituły i nigdy nie działać wbrew jego woli. Od XII -tego wieku, ten sam rozdział powinien umieścić swoją pieczęć na oficjalnych decyzji prałata i działa zastrzec, że są one uchwalone z „zgody rozdziału” .
Miasto Lyon jest tak autonomiczne w stosunku do Cesarstwa, że przewyższa pieniądze , ale przywilej ten jest również, jeśli nie przedmiotem przepisów, to przynajmniej utrwalonych zwyczajów i orzecznictwa, które określają role arcybiskupa i rozdział. Kiedy Louis de Villars w 1304 r. Podjął się bicia pieniądza w pojedynkę i czerpania z niego wszystkich korzyści, kapituła natychmiast zaprotestowała i przypomniała o swoich własnych prerogatywach: „ Predecessorres nostri fuerunt a tempore de quo non est memoria in haveione vel quasi pacifice i quieta cudendi vel cudi faciendi [...] ipsa moneta Lugdunensis pro media parte and pro preciso nomine supredicto »
W ten sposób cała diecezja jest zarządzana wspólnie przez arcybiskupa i kapitułę. Taka sytuacja z czasem rodzi rywalizacje i konflikty.
Najbardziej widoczny z tych konfliktów wybuchł podczas budowy nowego Saint-Jean primatiale : kanonicy wybrali Dreux de Beauvoir , kluniaka , na arcybiskupa . Papież następnie nakłada w Lyonie cystersów , Guichard de Pontigny . Wszystko przeciwstawia się dwóm mężczyznom: jeden jest związany z cesarzem i antypapieżem Wiktorem IV , drugi jest człowiekiem papieża; pierwszy lubi pompatyczną i pompatyczną liturgię Cluny, drugi bernardyński surowość; Dreux pochodzi z kapituły w Lyonie i robi wszystko, aby ją promować, natomiast Guichard jest wysłany przez papieża, aby zreformować kapitułę i nadać jej prostotę bliższą jej pierwotnemu powołaniu. Tak też postępuje od 1175 r., Kiedy uchwala Statuty Kościoła w Lyonie , które między innymi regulują życie modlitewne kanoników; Statuty te zostały ukończone przez jego następcę między 1187 a 1193 rokiem.
Planowana rozbudowa katedry, logicznie rzecz biorąc, powinna odbywać się na zachód, po stronie wzgórza, z kilku powodów. Po pierwsze, teren po stronie Saony, na wschodzie, znajduje się na ciągłym zboczu i prawie nie nadaje się do utworzenia rozległej platformy, którą koniecznie trzeba zasypać. Co gorsza, to orientalne ziemia składa się tylko z aluwium zdeponowane przez rzekę wzdłuż ściany ochronnej zbudowany w IV -go wieku i zgromadzonej tam ośmiuset lat. Wreszcie te ziemie nie są całkowicie dziewicze, ponieważ są wykorzystywane przez ciąg komunikacyjny północ-południe, który odciąłby większy budynek. Z tych wszystkich powodów rozbudowę na zachód planuje Guichard. Ale rozdział się temu sprzeciwia. Jeśli nieoficjalne powody są oczywiste (otwarty konflikt kapituły z niezadowolonym arcybiskupem), nie można ich oficjalnie wykorzystać. Pod obecnym placem znajduje się galo-rzymskie atrium . Ten sąd suwnica, która pozostała w XII th century wschodniej galerii, to mówi się, że na początku ery chrześcijańskiej funkcja pogrzebowe. Kanonicy opierają się na obecności chrześcijańskich grobów, aby orzec, że nie można zbudować nowej katedry dalej na wschód. Guichard złożył iw 1175 r. Rozpoczął operację, znacznie droższą, w celu wzmocnienia brzegu, aby pomieścić nową szafkę nocną , zbudowaną z ponownego wykorzystania dużych kamieni choin z rzymskiego forum. Aby uniknąć przyszłych sporów, Guichard de Pontigny kazał wznieść kaplicę św. Tomasza na szczycie Fourvière: była ona poświęcona czci Thomasowi Becketowi , ale także przyjęciu grobów kanoników. Ustanawiając tę tradycję, Arcybiskup ma nadzieję, że rozwiąże wszelkie przyszłe spory i zachowa topograficzną integralność swojej katedry.
Budowę katedry, jednak zwolnił częściowo przez brak środków, ale także w części przez tego utajonego konfliktu pomiędzy arcybiskupem i rozdział, i trwa przez cały XIII th century. Na przykład wieża północna, znana jako „Saint-Thomas”, jest budowana priorytetowo, ponieważ kanonicy potrzebują dzwonów, które znajdują się w jej wnętrzu, aby zaznaczyć ich codzienne godziny modlitwy. Również kanonicy ważą swój wpływ i fundusze, tak że jest zbudowany z episkopatu Piotra de Savoie (1308-1322). Wieża południowa, zwana „de la Madeleine”, pozbawiona tego funduszu i roszczenia, została ukończona dopiero sto lat później i nie ma w niej dzwonka.
Zgodnie z mandatem Philippe I st Sabaudii , relacje pomiędzy działem a arcybiskup są bardzo złe. Przede wszystkim arcybiskup jest mianowany przez papieża Innocentego IV i nie jest wybierany przez kapitułę ze względu na sojusz i bezpieczeństwo; wtedy wybrany nie jest nawet kapłanem i mało skłania się do spraw religijnych, nawet jeśli sami kanonicy nie są przykładni w sprawach pobożności. Wreszcie, głowa kościoła w Lyonie przedkłada swoje własne interesy ponad interesy swojej diecezji, a zwłaszcza kapituły. Dzieje się tak zwłaszcza podczas długiego konfliktu (1262-1266) między Filipem i jego siostrzeńcem Guiguesem VII de Viennois : podczas arbitrażu Philippe, wygrywając niektóre z jego roszczeń, przyjmuje, że kapituła Saint-Jean przegrywa jako odszkodowanie, zamki Annonay i Argental . Zmniejszenie uprawnień kapituły idzie w parze z próbą odzyskania kontroli nad tym organem, którego władza czasami konkuruje z władzą arcybiskupa Lyonu; tak więc znacząca część kanoników będąca arystokratami Delfinów, Philippe napisał w 1251 r. klauzulę stwierdzającą, że aby mieć prawo do prebendy , członek kapituły musiał mieszkać co najmniej sześć miesięcy w roku w Lyonie. Klauzula ta mogła być niekorzystna dla Dauphinois, więc Philippe dodał akapit precyzujący, że towarzyszenie arcybiskupowi w jego podróżach może zostać zrównane z rezydencją. Ma nadzieję, że przez ten dodatek zdobędzie łaski tej części kanonów.
Stopniowo arcybiskup oddalał się od kanoników, coraz bardziej znajdując schronienie, a potem na stałe w swoim zamku Pierre Scize . Równowaga ta, coraz bardziej niestabilny, zapada w debacie XIV th century z integracją miasta do królestwa Francji i założenia gminy Lyon.
Stosunki między kapituły katedralnej i burżuazyjnych są w konflikcie całej XIII -go wieku. Główne zarzuty, jakie Lyonnais wysuwają do kanonów, dotyczą sprawowania świeckiej sprawiedliwości, duchowej jurysdykcji i przywrócenia prawa do nauczania. Podczas pierwszego powstania burżuazyjnego w 1208 r. Kapituła nie została wysunięta, była w pełni związana z arcybiskupem Renaudem de Forezem w problemach i aktach pacyfikacji.
Konflikt między rozdziałami Saint-Jean i Saint-Just a mieszkańcami Lyonu Pierwsze owoce: 1267Kapituła katedralna nagle zaczyna interesować się zbiegiem okoliczności. W 1267 roku, po długim i niegodnym panowaniu, bardzo mały pobożny Filip Sabaudzki zrezygnował ze stanowiska arcybiskupiego, aby przygotować się do wstąpienia na tron Sabaudii . Jednak kapitule nie udaje się uzgodnić kandydata i ostatecznie to Klemens IV wyznacza biskupa Auxerre , Guy . Ale on odmówił, sprawa się ciągnęła i papież zmarł w listopadzie 1268 roku, zanim mógł wyznaczyć inną osobę. Następnie kolegium kardynałów wyznacza następcę w ciągu trzech lat . Tak więc w sumie miasto Lyon pozostawało bez arcybiskupa przez okres czterech lat. Wypełniając tę nieobecność, armie wezmą rękę na prowadzenie miasta.
Jednak kolegium kanoników było w tym czasie bardzo niepopularne wśród ludności, mieszczańskiej i drobnej. Zarzuca się im nadużycia, których dopuściła się władza sądownicza, którą dzielą z arcybiskupem oraz zamknięcie dostępu do kapituły, obecnie zarezerwowanej tylko dla szlachty. Wreszcie burżuazja Lyonu chce mieć prawo wyborcze, tym silniej, że uzyskało je wiele sąsiednich miast. kolegium kanoników zmaga się także z przedstawicielem króla Francji: komornikiem Mâcon . Ten ostatni, korzystając także z nieobecności arcybiskupa, ingeruje w regulacje prawne na korzyść burżuazji. Kanonicy zareagowali i uzyskali od Klemensa IV w grudniu 1267 upomnienie wysłane do Ludwika IX . Umowa między burżuazją a kapitułą została zawarta 2 lutego 1268 r. Pod auspicjami Papieża. Kapituła katedralna postanawia zrzec się nienależnych roszczeń prawnych pod naciskiem suwerennego papieża. Ale jego śmierć podważa kruchą równowagę.
Konflikt zbrojny: 1269-1270Bez żadnych szczegółów narasta napięcie między ludnością a elitą kościelną. Dowiadujemy się, że na początku 1269 r. Burżuazja poprosiła z kapituły Saint-Just o klucze do bram Trion i Saint-Irénée . Ten ostatni skarży się biskupowi Autun Girard de La Roche de Beauvoir, który zgadza się z kapitułą. Ogłoszenie wyroku biskupiego w kwietniu 1269 r. Wywołało krótkie zamieszki następnej nocy. Ten odcinek pokazuje siłę napięć panujących w populacji Lyonu. Jednak w maju, z mało znanych powodów, ludzie z kapituły Saint-Jean porywają w sposób arbitralny bogatego kupca Nicolasa Amadoura, wówczas sześciu obywateli. Reakcja jest szybka; ludzie stłoczyli się w pobliżu dzielnicy kanonicznej i zaczęli grozić. Armaty szybko uciekły z dzielnicy Saint-Just, która ma znacznie potężniejszy mur. Pierwszy atak na mury Saint-Just miał miejsce w czerwcu, a kanonicy szybko odwołali się do hrabiego Foreza Renaud . Obiecują mu wygaśnięcie długu, który ma u niego burżua, i podział odszkodowania, na które kanonicy mają nadzieję uzyskać. Tymczasem burżuazja Lyon mieć sojusznika The Lord of the Tour du Pin , Humbert I st z Wiednia , który blokuje drogi Fourvière.
Przed przybyciem hrabiego Renaud II z Forez Lyonnais szybko wzmocniła mury północnej części miasta. Następnie, dwa tygodnie później, 27 czerwca, przyjęli rozejm zaproponowany przez oba kapituły. Podpisuje go sześćdziesięciu mieszczan, a po stronie kanoników hrabia Forez i ojciec Thoire-Villars , Humbert III, gwarantują go ; po stronie świeckich przez lordów Tour du Pin i Montluel. Jednak to zaprzestanie działań wojennych nie usuwa pretensji, jakie niektórzy mają do innych, a obywatele zwracają się do zewnętrznego organu o rozstrzygnięcie co do meritum. Wzywają biskupa Autun Girard de La Roche de Beauvoir, legata papieskiego we Francji i króla Francji Ludwika IX . To pierwszy raz, kiedy Lyonnaisowie odwołali się do sił spoza swojego miasta. Dodatkowo w tekście wniosku podpisują się pod wezwaniem dwóch kanoników. Dlatego też odcięli się od swoich kolegów; to Simon Palatin, a zwłaszcza Seneszal Hugues de la Tour, brat sprzymierzonego pana Lyonnais. Jacques Rossiaud uważa, że ta ostatnia postać, najważniejsza z prawnego punktu widzenia pod nieobecność arcybiskupa, wiąże się z nowymi formami towarzyskości, które pojawiają się w Lyonie podczas tego konfliktu. Mógłby zezwolić na utworzenie bractwa, pozwalając Lyonnaisom na zainaugurowanie nowych form organizacji, które pozwolą im zjednoczyć się przeciwko kanonom.
W końcu biskup Autun wystąpił przeciwko Lyonnais, prosząc ich o poddanie się kapitule, zwrócenie kluczy do drzwi, zniszczenie wzniesionych zabezpieczeń i usunięcie łańcuchów. Podobnie przeciwstawia się ich „universitas” , która prawdopodobnie jest powiązana z bractwami, i prosi ich o rozwiązanie. Podobnie jak miesiąc po jego prośbie o kapitulację Lyonnais odmawia uznania jego arbitrażu, grozi im 20 lipca ekskomuniką i nałożeniem na miasto zakazu . Lyonnais odmówili wydania tego wyroku i po lecie wznowiono napady na klasztor Saint-Just, aż do listopada.
Podczas drugiej fazy konfliktu mieszkańcy Lyonu również opuścili miasto, aby brutalnie zaatakować mienie rozdziałów; w Civrieux , Genay i Écully . W tym ostatnim spalają kościół, w którym schronili się mieszkańcy. W listopadzie biskup Autun zebrał się w Belleville Guy d'Auvergne , arcybiskup Vienne , Guy de la Tour du Pin , biskup Clermont i brat Seneschala Huguesa oraz biskup Puy , Guillaume de La Roue . Studiują kilka raportów śledczych na temat sytuacji w Lyonie i nadużyć popełnionych przez rebeliantów. Ogłaszają ekskomunikę na powstańców i zabraniają tego.
Lyonnais nadal nie poddają się, ale ponawiają wniosek o arbitraż z królem Francji, który tym razem ich wysłuchuje. On i legat papieski wysyłają swoich przedstawicieli i uzyskują zgodę obu stron 22 stycznia 1270 r. Przedstawicielami są Jean le Coc, kanonik Nevers i Gui le Bas, rycerz. Oprócz podpisów przedstawicieli każdego obozu, umowa jest kontrasygnowana przez hrabiego Foreza dla kapituły oraz seneszala Huguesa i jego brata Alberta de la Tour du Pin dla mieszkańców Lyonu. Arbitrami porozumienia są przedstawiciele króla i legata papieskiego; są akceptowane przez obie strony. Żądają z jednej strony przywrócenia miasta do stanu, w jakim znajdowało się przed konfliktem, z drugiej zaś zniesienia ekskomuniki i zakazu. Obaj komisarze rozpoczęli od uzyskania 3 kwietnia zapewnienia, że Lyonnais przyjmą wszystkie decyzje arbitrów. W tym samym miesiącu Ludwik IX pojechał do Lyonu na krucjatę . Każda ze stron sporządza i przedkłada arbitrom wytyczne w celu ustalenia swoich stanowisk, ale jednocześnie Lyonnai nie zmniejszają swojej obrony zgodnie z obietnicą, w związku z czym kanonicy nie proszą o zniesienie sankcji religijnych, pomimo wielokrotnych przypomnień ze strony komisarze partyjni.
Rozstrzygnięcie konfliktuKiedy kondukt żałobny przywożący szczątki króla idzie w górę Rodanu, biskup Autun znosi zakaz, aby 30 kwietnia mógł spocząć w katedrze Saint-Jean . Ale sankcja kościelna spada, gdy tylko ekipa pogrzebowa odchodzi. Jednak Lyonnai wykorzystują przejście spadkobiercy Filipa III, aby poprosić go o wzięcie ich pod swoją opiekę. W maju akceptuje to, co przynosi pokój w trwalszy sposób. 17 lipca arbitrzy (biskup Clermont i skarbnik kapituły Évreux ) publikują ustalone porozumienie. Rozdziały muszą dać dwóm obywatelom klucze do bram Pont-du-Rhône, Saint-Marcel, Saint-Georges i Bourg-Neuf. W zamian obywatele Lyonu muszą zniszczyć wszystkie swoje prace wojskowe i porzucić swoją organizację, „Komisję Dwunastu”. Lyonnais oczywiście spełniają te prośby, ponieważ biskup Autun uchyla swoje wyroki ekskomuniki i zakazu.
Ale najważniejszym wydarzeniem tego epizodu jest to, że agenci króla są teraz w mieście, aby wspierać burżuazję w ich sporach prawnych z kapitułą. Philippe III wysyła tam sędziego i wiguiera w asyście sierżantów. W rozdziale tym widzimy także Lyonnais, którzy nie rozwiązują swoich zgromadzeń, spotykają się, aby wyznaczyć trzech z nich, aby udali się do króla, aby wesprzeć ich sprawę. Co ważniejsze, oznaczenie to jest sporządzane na piśmie z pieczęcią, która jest istotnym znakiem niezależności politycznej. Pierwszym rezultatem tych starań jest potępienie kapituły przez parlament w Dzień Wszystkich Świętych 1271 za utrudnianie królewskim agentom w Lyonie.
Ale mianowanie w 1272 roku nowego arcybiskupa Lyonu zmieniło sytuację. Pierre de Tarentaise jest zmuszony osobiście zadeklarować swoją lojalność wobec króla Francji, aw zamian odzyskuje pełnię przysługujących mu praw. Pod koniec roku agenci królewscy opuszczają miasto. Następnie parlament paryski odrzucił Lyonnaisów ze wszystkich ich żądań w następnym roku, w maju 1273 r., Argumentując, że nie mieli oni prawa do tworzenia „wspólnoty” lub „uniwersytetu”, do pieczętowania i odbywania zgromadzeń. Podobnie papiestwo, które starało się odegrać zrównoważoną rolę, podejmuje następnie sprawę kapituły, powołując się na fakt, że Lyonnaisowie nie zniszczyli wzniesionych przez siebie fortyfikacji. Grégoire X oskarża trzech prałatów regionu (arcybiskupów Besançon , Eudes de Rougemont, Embrun , Melchior i Tarentaise , Pierre Grossi du Châtelard ) o zmuszenie Lyonnaisów pod groźbą nowej ekskomuniki. Faktycznie, Grzegorz X, który pragnie zebrać nową radę generalną, wybrał Lyon na jej posiedzenie i dlatego pragnie, aby miasto zostało spacyfikowane i stanowczo w rękach arcybiskupa.
Kanonicy stawali się coraz śmielsi i pod koniec 1273 r. - na początku 1274 r. Rozpoczęli proces przeciwko dwóm swoim, którzy poparli burżuazję: Seneszalowi Hugues de la Tour i kanonikowi Simonowi Palatinowi. Czynią ich odpowiedzialnymi za powstanie i żądają od nich wysokich kar. Wykluczają ich z rozdziału.
Ten konflikt zostaje następnie przyćmiony przez radę Lyonu II . Od końca 1273 r. I przez cały 1274 r. Miasto było przerywane przez radę i nie doszło tam do żadnego szczególnego incydentu między mieszczanami a kanonikami. Po naradzie Grzegorz X pozostaje w mieście i narzuca wszystkim stronom ugodę. Następnie bulla papieska z 11 listopada 1274 r. Wycina trwały pokój. Znosi kapitułę wszelkie prawa do przekazania arcybiskupowi wszystkich uprawnień sądowych. W ten sposób tłumi jedno z silnych żądań burżuazji. Ponadto nakłada na kapitułę w celu przywrócenia na jego urzędzie i jego praw Seneszala Hugues de la Tour i kanonika Simona Palatina. Wreszcie nałożył na Lyonnais zniszczenie nielegalnych fortyfikacji, zakaz wszelkich wspólnych działań, użycie pieczęci i grzywnę. Trudno jest wiedzieć, w jakim stopniu Lyonnai przestrzegają rozkazu papieża. Kilkakrotnie odkładają zapłatę grzywny i kończą się jego rezygnacją z rozdziału.
Spóźnione pojednanie w obliczu królewskiego zagrożeniaOkoło 1290 r. Arcybiskup i kapituła z opóźnieniem zrozumieli, że w obliczu terytorialnych ambicji Philippe le Bel muszą się zjednoczyć. Ten ostatni faktycznie, pragnąc włączyć Lyon do swojej domeny, ogłosił się w 1292 r. „Obrońcą miasta” . Ich jedyną nadzieją, wobec dysproporcji sił, jest odwołanie się do ówczesnego Papieża Mikołaja IV , który wysyła dwóch kardynałów-legatów, aby przewodniczyli temu pojednaniu. Ale negocjacje nie powiodły się w 1292 roku; Jednak Lyon pozostaje bardzo ważnym tematem tarcia między papieżem a królem: w istocie jeden z dwóch legatów wysłanych jako emisariusze zostaje wówczas wybrany na papieża pod imieniem Bonifacy VIII , który nie omieszka przypomnieć Philippe le Belowi o jego działaniach. ., zwłaszcza w bulli Ausculta fili z 1302 roku. Dziesięć lat później papiestwo zostało szybko uciszone przez Philippe'a le Bela, który zamknął je w Awinionie i koronował Klemensa V w Lyonie w listopadzie 1305 roku.
W 1741 roku , Pierre Guérin de Tencin , arcybiskup Lyonu zjednoczył Kapituła kanoników z Île Barbe do kapituły katedralnej.
Podczas rewolucji kapituła została oczywiście rozwiązana, a dwa kościoły Saint-Étienne i Sainte-Croix, symbole potęgi hrabiów Lyonu, zostały zniszczone. Po konkordacie kanony są przywracane, ale tracą tytuł hrabiego Lyonu i wszelką władzę polityczną. Ich jedyna moc pozostaje religijna, a zwłaszcza liturgiczna: są gwarantami integralności obrządku lońskiego . W tej dziedzinie ich zdolność do działania jest nadal ważna. Tak więc, w przeciwieństwie do większości dużych francuskich katedr, ale jak większość kościołów diecezji do połowy XIX -go wieku, Prymasowskim Lyon ma narząd, Lyon delegalizującego rytu wykorzystania: „ Ecclesia lugdunensis non utitur ORGANIZACJI ” . Wprowadzenie do prymasa narządu, chciał przez M gr Bonald , nie odbywa się bez trudności. Rozdział ten przeciwstawia się deklarowanemu i celowemu pragnieniu „znormalizowania” kultu szczególnego dla stolicy Galów. Również nowy arcybiskup, ultramontański, ale z umiarem, korzysta z dyplomacji, decydując się nie kupować instrumentu, ale najpierw go wypożyczyć. W dodatku chodzi o skromny organ, liczący zaledwie piętnaście przystanków; a przede wszystkim nie obciąża finansów diecezji, ponieważ prałat zamawia to z własnych środków.
Do stolicy biskupiej, jak również do kapituły kanonicznej, dołączona jest pewna liczba prebend (prebenda polegała na dzieleniu mense biskupiej, służącej zachowaniu kanonów). Kapituła nabiera mocy wystarczającej, aby w sierpniu 1241 roku stwierdzić, że „nigdzie w prowincji Lyonu arcybiskup lub biskup sam nie nadaje prebeli kościoła katedralnego” .
Te dobrodziejstwa są na tyle interesujące, że panowie otoczenia, nawet ważni, starają się o dopuszczenie do kapituły. Tak więc w 1230 r. Piotr II Sabaudzki zażądał od kapituły korzyści, której kanonicy odmówili mu; ta odmowa przyniosła im również ekskomunikę wydaną przez Grzegorza IX . Sam Papież - Innocenty IV, podczas pobytu w Lyonie w latach 1244–1251 - stara się samemu zapewnić pewne pretensje, bez zgody kapituły; odrzuca jego prośby z pewną przemocą.
Źródła pozwalają poznać z pewną dokładnością, jak kapituły katedralnej, począwszy od XII -tego wieku. Spośród kanonów, których oficjalna liczba waha się i nie zawsze jest nawet doskonale szanowana, pewna liczba posiada godności zwane „ osobowościami ” i tym samym korzysta z ważnych uprawnień wewnątrz instytucji. Od XIV th wieku, iw przeciwieństwie do innych rozdziałów kanonów, wpis w Lyonie wymaga produkcję tytułów szlacheckich. Wymóg ten formalizuje jedynie praktykę, która jest już szeroko stosowana od kilku stuleci.
Obok tych wysokich rangą kanoników żyją prości duchowni, którzy nie mają żadnych szczególnych godności. Jako kanony wchodzą w skład ciała i uczestniczą w podziale ziem. W krużganku, a także zintegrowanym z korpusem kapituły, nadal są inkorporowane. Coś w rodzaju „kanonów drugiego rzędu” , mają określone funkcje. Są to czterej kustosze (nie mylić z w pełni kanonizowanymi kustoszami), teolog, siedmiu rycerzy Kościoła i od dwunastu do dwudziestu wieczystych.
Pomimo zamiłowania do władzy kanonicy mają przede wszystkim służyć liturgii katedralnej. Ale to nabożeństwo odróżnia ich, zgodnie z duchem czasu, od ludu: lektorium oddziela kanoników, którzy są w chórze , od zgromadzenia modlącego się w nawie . Ekran Rood został zniszczony przez wojska Baron des Adrets , ale kanonicy byli tak przywiązani do swoich praktyk liturgicznych, że ściana wymiana czasowo murze trzy metry wysokości, został zbudowany w 1573 roku (a więc jeszcze w pośród wojen religijnych ). Gdy tylko pojawi się pewna stabilność polityczna i ważniejsze środki, w 1581 r. Lektorium zostanie odbudowane w stylu ówczesnym i będzie trwać aż do jego zniszczenia (definitywnie tym razem), podczas rewolucji. Pozostałe rozdziały Katedra Francji próbuje zmienić ten układ z XVII th i XVIII th stulecia, ale Lyon, szczególnie konserwatywnych, odmawiając jakichkolwiek zakwaterowania. W konsekwencji mieszkańcy Lyonu nie uważają katedry za „swój” kościół: to Saint-Nizier odegrał tę rolę.
Jeśli kapituła modli się regularnie w katedrze, to poświęconym jej kościołem jest kościółek Saint-Etienne położony między katedrą a Sainte-Croix , czyli od połowy średniowiecza do rewolucji baptysterium .
Reformy M gr Montazet w Lyonie (patrz poniżej) polegają na tym, że kanonicy śpiewają na pamięć całe biuro. W tym celu od dzieciństwa kanonicy byli szkoleni w odmawianiu Oficjum Boskiego.
Liturgia katedralna jest również miejscem napięcia szczególnej tożsamości Lyonu w chrześcijaństwie: jest to miejsce par excellence wyrażenia obrządku lońskiego , jednego ze szczególnych obrzędów Kościoła katolickiego. Ta specyficzność liturgiczna daje kanonom z jednej strony względną autonomię wobec władz francuskich, a zatem absolutyzmu i Rzymu z drugiej. Oba kierunki są zatem w przeciwieństwie do XVIII TH i XIX th stulecia. W monarchii absolutnej, gdzie jakikolwiek regionalizm nie jest mile widziany, Antoine de Malvin de Montazet narzuca kanonom liturgię „paryską”, której ani oni, ani ludzie nie doceniają. W 1864 r., Po miesiącach negocjacji i podpisaniu petycji zrzeszającej 1420 kapłanów diecezji z 1463, na mocy zarządzenia z 17 marca 1864 r. Pius IX zniósł ten szczególny obrzęd.
Kanony kapituły średniowiecznej to nie tylko panowie zajęci sprawami gospodarczymi i politycznymi, ani nawet tylko kantorzy doskonale uregulowanej liturgii. Rozwijają też studium teologiczne. Tak więc, na początku XII -tego wieku, są one przeciwieństwie do bernardyna w teologicznego sporu, w którym bronić Niepokalane Poczęcie gdy spory Bernard.
Niektórzy dostojnicy stopniowo zniknęły: opat i rektor znikają XII th century; rządca kościoła pod koniec XIII -go wieku. Hierarchia ustanowiony przez przepisy w początkach XIV th Century:
DziekanPierwszym z kanoników jest dziekan, kierownik kapituły. Prowadzi spotkania i zarządza najważniejszymi sprawami.
ArchidiakonZadaniem archidiakona jest zapewnienie zachowania i ochrony domeny czasowej kapituły. Ten urząd ma wielkie znaczenie, wielu z tych, którzy go sprawowali, zostało arcybiskupami.
Precentor i kantorPrecentor i kantorem regulują przebieg służby i piosenkę, która mu towarzyszy.
ChamarierKierując strażą klasztoru, jego drzwiami i ścianami, komendant zarządza wydatkami kapituły. Ma też klucze do drzwi krużganka i jest odpowiedzialny za całość.
Zakrystian i kustoszKościelny i kustosz są za celebracji kultu, z wykorzystaniem dzwonów i światła. Zakrystia kieruje nabożeństwem w katedrze Saint-Jean, drugą w kościele Saint-Etienne. Istnieje aż do XIII th stulecie personnat jest „mistrzem chóru” również kierowanie ceremonie kultu w Saint John. W XII -tego wieku, to znika z listy personnats za nic więcej niż wspólny kanonicznego.
Mistrz podrzędnyNazywany także „panem dzieci”, jest odpowiedzialny za szkolenie małych urzędników.
Burmistrz Saint-ThomasProboszcz Saint-Thomas de Fourvière został utworzony w 1192 roku, jest głową kapituły kościoła Fourvière.
Obok samych kanonów mieszkają ludzie o niższych stanowiskach, zwani inkorporowanymi.
Rycerze kościołaRolą rycerzy Kościoła jest obrona klasztoru Saint-Jean. Aż do XI TH - XII p wieku, były wojsko. Następnie ich rola ewoluuje i stają się absolwentami prawa, którzy bronią społeczności przed sądami.
WieczysteRolą tej grupy duchownych jest zapewnienie trwałości służby Bożej.
Aby pomagać wszystkim kanonikom i inkorporowanym, w klasztorze mieszka od stu do stu pięćdziesięciu zakonników niższego stopnia, kapłana, diakona, subdiakona lub prostego duchownego. Tworzą skromne ciało, ale też obdarzone hierarchią. Najwyżsi z nich tworzą grupę „bywalców”, którzy pomagają wiecznym w chórze podtrzymywać pieśń.
Wreszcie, aby służyć wszystkim zakonnikom, w klasztorze mieszka także tłum świeckich. Mają albo służyć w szczególności wysokim dygnitarzom, albo być przydzieleni do wspólnej służby ( wypiek chleba , spiżarnia ...).
Wybór nowych członków przez dotychczasowych członków jest we wszystkich przypadkach regułą w Centralnej średniowiecza aż do XIII -tego wieku, kiedy papież ingeruje w proces jego korzyść.
Pierwsza próba została podjęta przez Grzegorza IX, który chce przedstawić Bérauda de Contaigneta (władcę Velay ) w 1235 r. Rozdział stanowczo odmawia i operacja kończy się niepowodzeniem. Według Matthieu Paris , Innocent IV również byłby zmuszony umówić się na wizytę, ale Beyssac uważa to za mało prawdopodobne.
Sytuacja zmienia się wraz z pojawieniem się na papieskim tronie byłych członków kapituły. Tak więc Bonifacy VIII , który przybył na stolicę Saint-Pierre po tym, jak był kanonikiem Lyonu przez dwadzieścia lat, wyznaczył kilku swoich krewnych do kolegium kanonicznego, po tym, jak hojnie go faworyzował podczas konfliktu kapituły z burżuazją Lyonu. Jego następca Benoît XI potwierdził nominacje Bonifacego i upoważnił arcybiskupa Lyonu Louisa de Villarsa do mianowania dwóch kanoników jego bratanków: Jeana de la Chambre i Humberta de Cossonay . Clément V , również były kanonik z Lyonu, bardzo otwarcie mianuje wielu kanoników, aw tym ruchu idzie za nim Jan XXII , w zwyczaju, który popycha wiele rodzin do wyjazdu i proszenia Rzymu o wypełnienie jego funkcji.
Aby walczyć z jego nadużyciami, członkowie kapituły podejmują szereg środków regulacyjnych. Pierwszym jest ustalenie ich liczby na trzydzieści dwa, aby uniknąć rozproszenia korzyści między zbyt dużą liczbą odbiorców. Ta decyzja z 2 listopada 1321 r. Mają trudności z uszanowaniem jej przez papiestwo. Rzym zatwierdza to postanowienie dopiero 6 lutego 1348 r., Ale niektórzy papieże to wszystko ignorują. Liczba nie ustabilizuje się na koniec XV -go wieku, trzydzieści trzy, a wreszcie wraca do trzydziestu dwóch w 1620. Aby odzyskać kontrolę nad powołaniem nowych członków, kanonicy założona 22 sierpnia 1370 przepis daje moc z kolei wszystkim członkom, aby wyznaczyli wybraną osobę, gdy zwolni się miejsce. Ten system z wieloma wadami, z których pierwszy jest niemożliwe przez zespół do kontroli a priori przybysze, został opuszczony w XV th century.
W tym okresie zawirowań u schyłku średniowiecza kanonicy przyzwyczaili się też pozwalać jednemu ze swoich członków na zamianę urzędu na innego, pod warunkiem akceptacji nowo przybyłego przez zgromadzenie kanoników.
Rozdział w Lyonie ma oryginalny zwyczaj. W przeciwieństwie do większości kapituł katedralnych, dla których każda godność jest przypisana do określonej prebendy, kapituła mense jest podzielona na „ posłuszeństwa ”, z których każda może być rozdzielona na kilka parafii. Każdy kanon ma dochody z kilku posłuszeństw, wspólnych z innymi kanonami. Zbiór części posłuszeństwa, które podlegają kanonowi, nazywa się jego „ziemią”. Zatem żaden kanon sam nie ma dochodu z tej samej działki. Kiedy ziemia staje się wolna w wyniku śmierci lub odejścia, różne elementy zostały rozdzielone między armaty pozostałe podczas „podziału ziemi”. Każdy z tych działów jest przedmiotem pisemnego sprawozdania.
Z dochodu ze swojej ziemi każdy kanonik musi opłacać wspólnotowe „ zwroty ”, przeznaczone na wspólne wydatki. Wszystkie spływy, do których dodaje się wyjątkowe składki, takie jak darowizny i zapisy, stanowią „zapłatę”.
W teorii majątek arcybiskupa i kapituły są wyraźnie oddzielone; ale po bliższym przyjrzeniu się, dwie głowy kościoła w Lyonie są ze sobą silnie powiązane. Przy każdej transakcji akty dotyczące majątku jednej strony są zatwierdzane przez drugą. Podziału ziemi dokonuje się zawsze „rękami arcybiskupa” .
Pod koniec XVII -tego wieku, kanonicy mogli liczyć od trzech do ośmiu tysięcy funtów gotówką . Ale z tych sum każdy kanonik musiał wyżywić pewną liczbę kapłanów, pomocników i różnych duchownych.
Kanonicy to dziś grupa księży w służbie katedry. Odmawiają Liturgię Godzin i spowiadają się . Wszystkie średniowieczne godności i stopnie zostały zniesione, pozostaje tylko funkcja dziekana kapituły. W 2011 roku trafia do M gr Maxime Bobichon.
Akty kapituły są przechowywane w archiwach departamentu Rodanu i skatalogowane w następującym dziele:
Protokoły z rozdziału zostały zachowane dla wielu z nich i zostały pierwotnie opublikowane w dwóch tomach przez Marie-Claude Guigue:
Nekrolog zostaje następnie ponownie wydany:
Studia z zakresu geografii mienia morskiego w rozdziale opierają się na:
W przypadku kryzysu między kapitułą a mieszkańcami Lyonu historycy opierają się na: