Arnold toynbee

Arnold toynbee Obraz w Infobox. Arnold Toynbee w 1967 roku. Biografia
Narodziny 14 kwietnia 1889
Londyn
Śmierć 22 października 1975(w wieku 86 lat)
York
Narodowość brytyjski
Trening Winchester College
Balliol College
Zajęcia Historyk , profesor uniwersytetu , dyplomata
Tata Harry Valpy Toynbee ( d )
Matka Sarah Edith Marshall ( d )
Rodzeństwo Jocelyn Toynbee
Małżonkowie Veronica Boulter Toynbee ( d )
Rosalind Murray ( en )
Dzieci Philip Toynbee ( en )
Lawrence Toynbee ( d )
Antony Harry Robert Toynbee ( d )
Inne informacje
Pracował dla London School of Economics , King's College London
Pole Filozofia historii
Religia anglikanizm
Członkiem American Academy of Arts and Sciences
British Academy (1937)
Nagrody
Podstawowe prace
Studium historii ( d )

Arnold Joseph Toynbee , urodzony dnia14 kwietnia 1889 i martwe 22 października 1975, jest brytyjskim historykiem .

Jego dwunastotomowa analiza powstania i upadku cywilizacji, A Study of History , opublikowana w latach 1934–1961, jest syntezą historii świata, „  metahistorią  ” opartą na uniwersalnych rytmach wzrostu, rozwoju i upadku.

Toynbee stworzył ogólną teorię historii i cywilizacji. Historia porównawcza jest jego ulubionym miejscem. Powstaje pytanie, czy należy to zaliczyć do kategorii historyków czy socjologów. Według Roberta Bierstedta pytanie „ nie dotyczy tego, czy studium historii należy do historii, czy do socjologii, ale tylko czy jest socjologią dobrą, czy złą ”. Zapytany o to w latach 60. przez Matthew Melko, określił się jako socjolog.

Biografia

Syn Harry'ego Toynbee i brat Jocelyn Toynbee , Arnold Joseph Toynbee był bratankiem wielkiego historyka gospodarczego, Arnolda Toynbee, z którym czasami się myli. Urodzony w Londynie Arnold junior uczył się w Winchester College i Balliol College . Tam rozpoczął karierę pedagogiczną w 1912 r., Którą kontynuował na Uniwersytecie Londyńskim , London School of Economics i Królewskim Instytucie Spraw Międzynarodowych (RIIA) w Chatham House. Był dyrektorem studiów w RIIA ( 1925 - 1955 ) i profesorem historii międzynarodowych na Uniwersytecie Londyńskim .

Pracował w brytyjskim Ministerstwie Spraw Zagranicznych w czasie I wojny światowej , był delegatem na konferencję pokojową w Paryżu w 1919 r. Wraz ze swoją asystentką naukową Veronicą M. Boulter, która była również jego drugą żoną, był współredaktorem raportu. coroczna RIIA Revue des affaires internationales . W czasie II wojny światowej ponownie pracował w Ministerstwie Spraw Zagranicznych i brał udział w powojennych rozmowach pokojowych.

Po raz pierwszy ożenił się z Rosalind Murray  (w) , córką Gilberta Murraya  ; mieli trzech synów, w tym Lawrence i Philipa Toynbee  (w) . Następnie rozwiódł się i poślubił Veronicę Boulter w 1946 roku.

Pomysły i podejście do historii

Praca Toynbee polegająca na refleksji nad genezą cywilizacji jest niesklasyfikowana. Jego podejście można porównać do podejścia Oswalda Spenglera w The Decline of the West . Nie wyznaje jednak deterministycznej teorii Spenglera, że ​​cywilizacje rosną i umierają w naturalnym cyklu.

Toynbee przedstawia historię jako wzrost i upadek cywilizacji, a nie historię państw narodowych lub grup etnicznych . Identyfikuje cywilizacje na podstawie kryteriów kulturowych, a nie narodowych. Tak więc, „ cywilizacja zachodnia ”, który obejmuje wszystkie narody, które istniały w Europie Zachodniej od upadku Cesarstwa Rzymskiego , jest traktowany jako całość, a różni się od obu „prawosławnej cywilizacji” z Rosji i Bałkanów. Jak Greco -Cywilizacja rzymska, która ją poprzedziła.

Po wyznaczeniu cywilizacji Toynbee przedstawia historię każdej z nich pod względem wyzwań i odpowiedzi. Cywilizacje powstają w odpowiedzi na pewne niezwykle trudne wyzwania i jako „kreatywne mniejszości” opracowują rozwiązania, aby zmienić orientację całego społeczeństwa. Wyzwania i odpowiedzi mogą być fizyczne. Tak było na przykład w przypadku, gdy Sumerowie eksploatowali niehigieniczne bagna południowego Iraku , organizując neolitycznych mieszkańców w społeczeństwo zdolne do realizacji projektów irygacyjnych na dużą skalę. Mogą być społeczne, kiedy na przykład Kościół katolicki rozwiązał chaos post-rzymskiej Europy, wcielając nowe królestwa germańskie do jednej wspólnoty religijnej. Kiedy cywilizacji udaje się sprostać wyzwaniom, rośnie. W przeciwnym razie spada.

„Cywilizacje umierają przez samobójstwo, a nie morderstwo. "

Dominująca mniejszość nie może budować imponującego aparatu państwa powszechnego bez narzucenia mu autorytetu i domagania się uległości: jej działanie opiera się zatem na sile i represjach. W następstwie cywilizacji, która przestała uwodzić, aby ją okiełznać, powstają dwa typy proletariatu: proletariat wewnętrzny, złożony z poddanych mniejszości dominującej, i proletariat zewnętrzny, składający się z ludów prymitywnych lub barbarzyńskich, nad którymi cywilizacja wywiera atrakcyjność. Toynbee podkreśla także istotną rolę religii w oddzielaniu proletariatów: proletariat wewnętrzny tworzy religię wyższą, czyli Kościół powszechny, podczas gdy proletariat zewnętrzny manifestuje swój nacjonalizm poprzez religie pochodne lub herezje. W rzeczywistości Kościół powszechny w obliczu przymusu dominującej mniejszości stanowi drogę ucieczki proletariatu wewnętrznego, gdy proletariat zewnętrzny reaguje przemocą. Rezultatem jest przedłużająca się konfrontacja między Państwem Uniwersalnym a bandami barbarzyńskich wojowników.

Toynbee miał wielki podziw dla Ibn Khaldouna, aw szczególności dla Muqaddimy , przedmowy do powszechnej historii Khaldouna. Podziwiał również Proroka Baha'i, Baha'Ullaha , ostrzegając bahaitów, takich jak John Charles Taylor, przed niebezpieczeństwami związanymi z działaniem jako organizacja, a nie jako jednostka ( „Każdy człowiek musi umieścić tablice” ) zgodnie z przesłaniem Proroka .

Teoria cykli, wspólna dla Spenglera i autorów tradycjonalistów, takich jak Julius Evola , jest formalnie krytykowana przez Toynbee, który krytykuje ją za jej mechaniczny i neo-deterministyczny aspekt. Jednak „przebiegłość rozumu” w języku Hegla , wydaje się, że teoria cykli powraca w mitologizującej i spirytualistycznej refleksji Toynbeego, w szczególności poprzez przywiązanie do platońskiej wizji tej genezy. Wszechogarniająca obecność tradycyjnej teorii Yin i Yáng wzmacnia tę przebiegłość umysłu. Toynbee podobnie odmawia chronologicznej kwantyfikacji trzech okresów genezy cywilizacji. Widząc w historii wcielenie rytmów podyktowanych metafizycznymi zasadami, które kwalifikują czas przed jego kwantyfikacją, zbliża go w ten sposób mimo wszystko do mechanicznej, a więc deterministycznej wizji, od której mimo wszystko stara się zdystansować, ponieważ w istocie `` w rozumowaniu zasad leżących u źródła następstwa wydarzeń, naturalnie wynika z tego, że te same wydarzenia są z góry określone i możliwe do określenia, a dokładność chronologiczna zostaje w końcu zredukowana do szczegółu technicznego (na tym opiera się nawet cykliczna wizja dzielonego czasu astrologów, a które faktycznie znajdujemy u Platona, drobiazgowo opisanego w Timajosie: „Dlatego Bóg postanowił uczynić ruchomy obraz wieczności; i przez układ, jaki dokonał między wszystkimi częściami wszechświata, uczynił z wieczności, która spoczywa w jedności, która wieczny, ale podzielny obraz, który nazywamy czasem. ”).

Klasyfikacja cywilizacji według Toynbee

"Klasyfikacja Toynbee, bardzo historyczna i dająca duże miejsce wielkim religiom, agentom palingenesis, może być krytykowana zarówno w duchu, jak iw szczegółach, w szczególności gdy prowadzi do zindywidualizowania" regionalnych "cywilizacji zredukowanych do ludu, ale ostatecznie dostarcza morfologii i metodologicznej typologii zjawiska cywilizacji i prowadzi do rzadkiej wizji planetarnej syntezy metamorfozy społeczeństw, której wielu historyków wciąż składa hołd. "

-  Roland Breton , Geography of Civilizations , Paryż, 2,1991, 127  str. ( ISBN  978-2-13-043707-9 , uwaga BnF n o  FRBNF36652908 ) , rozdz.  2317

Wpływający

Pomysły Toynbee weszły w modę ( w 1947 r. Pojawił się na pierwszej stronie Time Magazine ). Mogły być jedną z głównych przyczyn intelektualnego klimatu zimnej wojny . Toynbee prawdopodobnie miał większy wpływ na myślicieli azjatyckich, na przykład poprzez swoje dialogi z Daisaku Ikedą , prezydentem międzynarodowego ruchu buddyjskiego Soka Gakkai . Niektóre z jego pojęć, takie jak „państwo-następca”, aw mniejszym stopniu „zewnętrzny proletariat”, można znaleźć w pracach innych autorów .

Opinie

Niektórzy krytycy Krytykują Toynbee za znaczenie, jakie przypisuje religii nad innymi aspektami życia, kiedy maluje portret wielkich cywilizacji. Pod tym względem debata łączy się, bardziej aktualna, z teorią Samuela Huntingtona o „zderzeniu cywilizacji”.

Ideologiczne podejście Toynbee zostało skrytykowane przez Pietera Geyl  : „metafizyczne spekulacje podnoszą się do rangi historii”. Toynbee zaangażował się w dialog publiczny opublikowany w 1949 r. (I wznowiony w 1968 r.): The Footprint of the Past: Can We Determine It? .

Karl Popper w Misère de l'historicisme (1944) potępia wizję historyzmu, metodę „naukowca”, którą Toynbee używa w Studium historii.

Wśród jego uważnych czytelników byli m.in. Raymond Aron , Gilles Deleuze .

Reprezentacje

Powszechnie przyjmuje się, że w kafelku Toynbee  (en) .

Niektóre z jego pomysłów są przedstawione w zbiorze opowiadań Raya Bradbury'ego West October , w szczególności w opowiadaniu The Toynbee Convector ( Konwektor Toynbee , 1988) oraz w mniej znanej książce, której tytuł brzmi Toynbee 22 .

Publikacje

TestowaniePublikacje pośmiertneSkładkiPrzedmowa, tłumaczenie, wydanie

Bibliografia

  1. (w) Robert Bierstedt, „  Toynbee and sociology  ” , The British Journal of Sociology, tom 10, nr 2 ,Czerwiec 1959, s.  95-104 ( czytaj online )
  2. (w) Colin Elman i Miriam Elman Fendius, Bridges and boundaries : Historians, Political Scientists, and the Study of International Relations , Cambridge, Massachusetts, MIT Press,2001, 430  str. ( ISBN  978-0-262-55039-0 ) , p68 (uwaga nr 95)
  3. Por. Jego przedmowa do L'Histoire , Elsevier, 1978.
  4. Por. Na przykład seminarium na temat kina od 14 do 23 marca 1982 r .: „Środowisko stanowi wyzwanie dla człowieka…” .
  5. Notatka bibliografa: Opublikowane samodzielnie, ale Toynbee pisze, że „pierwotnie zostało napisane jako wprowadzenie do Survey of International Affairs w latach 1920–1923 i było przeznaczone do publikacji jako część tego samego tomu” .
  6. Studium historii online.
  7. Wykłady wygłoszone na Columbia University na temat niepublikowanych rozdziałów z A Study of History .
  8. „Historyczna myśl Toynbee” Jacquesa Madaule
  9. Notatka bibliografa: „Rozmowy między Arnoldem Toynbee i jego synem Philipem… tak jak zostały nagrane na taśmie”.
  10. W Instytucie Środowiska Miejskiego Wydziału Architektury Uniwersytetu Columbia.

Zobacz też

Bibliografia

Powiązany artykuł

Linki zewnętrzne