Vidar

W Eddic poemat Grímnismál , boga Odyna w przebraniu i pod nazwą Grimnira rozpoczyna długi monolog na kosmogonii , a na jego czyny. W strofie 17 przywołuje przepowiednię, że Vidar pomści jego śmierć w Ragnarök:

W poemacie edyckim Vafþrúðnismál bóg Odyn i gigant Vafþrúðnir grają w klasyczną grę pytań, w której zastanawiają się nad rzeczami światów, sprawdzając w ten sposób wzajemną mądrość. W zwrotce 51 Vafþrúðnir wyjaśnia, że ​​Vidar i Vali przetrwają i będą razem rządzić światem po ugaszeniu płomieni Surta. Ponadto, Modi i Magni , dwaj synowie Thora , również przeżyją i odziedziczą Mjölnir , młot Thora. Następnie Odyn pyta giganta, co spowoduje śmierć Ragnaröka:

Stanza 55 eddyjskiego wiersza Völuspá opisuje również walkę Vidara z Fenrirem, precyzując, że bóg przebije serce potwora swoim mieczem:

Los Vidara, mściciela swojego ojca Odyna w proroczej bitwie pod Ragnarök , jest również opisany w Eddzie Snorriego , rozdział 51 części Gylfaginning , który następnie cytuje 55 strofę Völuspy pomimo różnicy między nimi. . W wierszu przebija mieczem mitologicznego wilka, podczas gdy według Snorri Sturlusona Vidar opiera swoją obutą stopę na dolnej szczęce i wyrywa mu szczękę:

„Wilk połknie Odyna i taka będzie jego śmierć. Ale Vidar natychmiast wystąpi naprzód i położy stopę na dolnej szczęce wilka. Na tej stopie nosi but, którego materiał był składany przez całą wieczność: są to kawałki skóry, które mężczyźni odcinają na palcach i piętach butów, i to jest powód, dla którego każdy, kto chce, przyjść z pomocą. Aesirów musi wyrzucić te wycinki. Jedną ręką złapie górną szczękę wilka i rozerwie pysk: taka będzie śmierć wilka. "

-  Gylfaginning , rozdział 51

Rozdział 53 opisuje następnie etapy odnowy po proroczej bitwie. Vidar jest wspomniany jako ocalały i jest powiązany z Valim , innym boskim dzieckiem Odyna, który również ma status mściwego syna:

- Vidar i Vali przeżyją, bo ani morze, ani ogień Surta nie zaszkodzą im. Będą mieszkać w Idavoll , gdzie kiedyś stał Asgard . "

-  Gylfaginning , rozdział 53

Z innych bogów, którzy przeżyli, Modi , Magni , Baldr i Hod , mają swoje tajemnice i rozmawiać o ostatnich wydarzeniach. Znajdują również „złote tablice” Asów, które mogą odpowiadać skarbom lub, co bardziej prawdopodobne, elementom złotej gry rozgrywanej przez Asów na początku czasu, o której mowa w strofie ósmej Völuspá .

Potomkowie

Dowody archeologiczne

Krzyż Gosforth , odkryta w Cumbrii (północna Anglia ) i datowane na pierwszą połowę X th  wieku, ma mieszankę ikonografii chrześcijańskiej i Pagan. Obejmuje scenę przedstawiającą mężczyznę z włócznią skierowaną w stronę potwornej głowy z rozwidlonym językiem, stopę mężczyzny naciskającą na dolną szczękę potwora i jedną z jego dłoni odpychającą górną szczękę. Powrócisz do sceny Ragnarok, który widzi Vidar rozdarcie Fenrir usta wilka, jak opisano w Gylfaginning i vafþrúðnismál , który następnie zakłada, że wersja ta walka jest znana co najmniej od X XX  wieku.

• Vidar walczący z Fenrirem pod Ragnarök na Krzyżu Gosfortha .

• Ogólny widok boku krzyża Gosforth przedstawiającego Vidar.

• Krzyż Thorwalda .

Krzyż Thorwalda , discovery Andreas na Isle of Man , i przestarzały X th  wieku może reprezentować Vidar myśliwca Fenrir. Jednak mógł to być również Odyn z jedną stopą w pysku wilka, który został połknięty. Rzeczywiście trzyma włócznię, a na jego ramieniu znajduje się wrona.

Na tych dwóch krzyżach te przedstawienia są mieszane z innymi wyraźnie chrześcijańskimi, a zatem mogą być przedstawieniami Chrystusa . Rzeczywiście, w epoce Wikingów nie było niczym niezwykłym mieszanie tradycji chrześcijańskich z pogańskimi . Ten synkretyzm sugeruje, że pogańskie legendy mogły zostać użyte do ustanowienia chrześcijańskich koncepcji. Następnie mówimy o interpretatio christiana .

Toponimia

Niektóre rzadkie miejscowości w Norwegii zostały zaproponowane jako przykłady toponimiczne, które wzięłyby ich nazwę od imienia boga Vidara, wskazując możliwe miejsca kultu późne i specyficzne dla tego boga; Virsu (z Viðarshof , „domena Vidar”) i Viskjøl (z Víðarsskjálf , „wąwóz Vidar”).

Teorie i interpretacje

Rytualna abstynencja

Wydaje się, że milczenie Vidara wywodzi się z rytualnych milczenia znanych w różnych społeczeństwach. Indianie szanowali milczenie Braminów , podczas gdy dla Rzymian milczenie Angerony było oznaką wysiłku Słońca , któremu pomogła przezwyciężyć ciemność poprzez koncentrację sił mistycznych. W mitologii nordyckiej znajdujemy inną formę rytualnej abstynencji, z Valim . Ten ostatni został stworzony właśnie po to, by pomścić śmierć Baldra i nie może myć ani układać włosów, dopóki nie wykona swojego zadania. Ta wstrzemięźliwość przypomina obrzęd nadana niemieckich mieszkańców Pussy przez Tacyta rozdziale 31 Germanii ( I st  wieku), gdzie oni pozwalają same rosną włosy i brodę z okresem dojrzewania, dopóki nie zabił wroga, a dopiero potem są godni ich rodziny . Vali jako mściciel poddany rytualnej abstynencji jest zatem ściśle powiązany z Vidarem, który jest ponadto jego przyrodnim bratem, co można znaleźć w tekstach mitologicznych, gdzie często są kojarzeni lub przynajmniej wspominani razem jako para.

Funkcja przestrzenna

O związkach Vidara z przestrzenią dyskutował w szczególności Georges Dumézil , francuski filolog i komparatysta . W rozdziale 51 The Gylfaginning , przybycie potwornego wilka Fenrira do proroczej bitwy jest opisane w następujący sposób:

„Wilk Fenrir będzie chodził z otwartą paszczą, jego dolna szczęka muska ziemię, a górna szczęka dotyka nieba, a gdyby było miejsce, otworzyłby go jeszcze bardziej”.

-  Gylfaginning , rozdział 51.

W ten sposób zajmuje całą przestrzeń. Według Gylfaginninga , Vidar zabija Fenrira, opierając stopę na dolnej szczęce potwora i pchając jej górną szczękę tak wysoko, jak to możliwe. Georges Dumézil proponuje związek między bogiem a przestrzenią wertykalną; jako jedyny dorównuje, a nawet przewyższa rozstaw szczęk Fenrira, który wypełnił już całą wysokość istniejącej przestrzeni. Vidar ma również połączenie z przestrzenią poziomą, kiedy zajmuje miejsce z butem na dolnej szczęce bestii. Ten wymiar przestrzenny nadana Vidar mogłoby wyjaśnić, dlaczego jest on wyznaczony przez Odyna ustąpić Loki w Lokasenna .

Mitologia porównawcza

Georges Dumézil podjął się obrony Ragnaröka przed teoriami innych specjalistów, którzy postrzegają go jako wpływ zewnętrzny, zwłaszcza chrześcijanina lub Iranu . Opiera swoją teorię na mitologii porównawczej i porównuje Ragnarök z, na przykład, relacjami wedyjskimi , aby dojść do wniosku, że to wydarzenie byłoby w rzeczywistości tematem, który wyewoluował z oryginalnego eschatologicznego mitu proto-indoeuropejskiego . Broni znaczenia Ragnarök wśród Skandynawów, polegając między innymi na miejscu Vidar, które jest zarezerwowane wyłącznie dla tego wydarzenia. Również popularna praktyka polegająca na odrywaniu końcówek skóry od butów w celu złożenia tych z Vidar na koniec świata potwierdziłaby, według Dumézila, prawdziwe miejsce boga i Ragnaröka w religii nordyckiej.

Funkcja przestrzenna Vidara została również porównana do funkcji post-wedyjskiego boga Wisznu . Rzeczywiście, w jednej wersji tej historii Wisznu jest upoważniony przez demona Bali (który podbił całą ziemię) do podjęcia trzech kroków i uzyskania w ten sposób tego, co przeszedł. Tak więc Wisznu zajmuje całą ziemię na swoim pierwszym kroku, atmosferę swojego drugiego i niebo trzeciego, i dlatego Bali zostaje wysłany z powrotem do piekła. W ten sposób Widar i Wisznu, związani z kosmosem, interweniują w decydujący sposób podczas kosmicznego kryzysu, odnawiają bogów i pokonują zło, które właśnie uzyskało efemeryczne zwycięstwo.

Rzymski rytuał wypowiedzenia wojny obejmuje również trzy kolejne marsze od płodu do centrum symbolicznego narodu wroga. Również w mitologii irlandzkiej ostatni najeźdźcy wyspy napotykają podczas podróży do centrum jej trzy prymitywne wcielenia, mit, który porównuje się z mitem Wisznu. Georges Dumézil łączy w ten sposób zbiór indoeuropejskich faktów religijnych, które świadczą o konkretnej koncepcji przestrzeni.

But Vidara

Istnienie magicznego buta należącego do Vidar jest potwierdzone tylko w Eddzie Snorriego . W Eddic wiersze nie wspominają o nim. Zwracamy również uwagę na różnice między relacjami z walki między Vidarem a Fenrirem. Według Snorriego bóg zabija potwora swoim mieczem w Völuspá , a on odrywa mu szczękę za pomocą buta. Wiemy, że Snorri użył tych wierszy, pisząc swój tekst. Niektórzy specjaliści uważają, że magiczny but to wynalazek Snorriego. Ten ostatni mógł nadinterpretować 53 strofę Vafþrúðnismál, która po prostu wyjaśnia, że ​​Vidar „ rozerwie ” paszczę wilka. Snorri dodałby wtedy istnienie buta wykonanego z kawałków skóry oderwanych od butów. Ta historia jest ponadto porównywalna z inną historią Snorriego, o budowie łodzi Naglfar, która zaatakuje bogów w Ragnarök; łódź jest wykonana z gwoździ zmarłych, stąd tak ważne jest, aby zawsze obcinać gwoździe, aby jak najbardziej opóźnić budowę łodzi. Zwracamy również uwagę na stare przedstawienia Vidara, że ​​nie nosi on określonego buta (patrz wyżej ).

We współczesnej kulturze

Niemiecki ruch neo-pogański od 1935 roku o nazwie Widar : Deutschgläubige Gemeinde („Vidar: wspólnota niemieckich wiernych”) przywłaszczył sobie imię boga.

KNM Vidar (1882-1947) i HSWMS Vidar (1908-1947) były odpowiednio norweskimi i szwedzkimi okrętami wojennymi.

Vidar bóg inspirowany charakter Marvel Comics o tej samej nazwie (pierwsze pojawienie się w 1980 roku w Thor n o  12).

Zespoły muzyczne inspirowane mitologią nordycką, zwłaszcza te z heavy metalu, aw szczególności zespoły viking metal , czasami przywołują boga Vidara, na przykład szwedzki zespół melodyjnego death metalu Amon Amarth w piosence Down the Slopes of Death z albumu Versus the World (2002).

W rozszerzonym uniwersum sagi Gwiezdnych Wojen powieść Darth Plagueis (2012) napisana przez Jamesa Luceno wskazuje, że senator Naboo Vidar Kima jest mentorem przyszłego cesarza Palpatine'a.

W drugim sezonie serialu animowanego Mobile Suit Gundam: Iron-Blooded Orphans Vidar jest znakiem wywoławczym gundama Gjallärhorn, a także pseudonimem jego pilota.

W serii Ragnarök (na Netflix) Vidar Jutul jest jednym z głównych bohaterów, antagonistą bohatera.

Załączniki

Uwagi

1. Vidar to Ase według Gylfaginning 29, Skáldskaparmál 1, 33 i Nafnaþulur 22.
2. Syn Odynowi według Lokasenna , Grímnismál 17 Voluspa 55 Skáldskaparmál 11 i Nafnaþulur 18 i Gríðr według Skáldskaparmál 4.
3. Jego but jest wymieniony tylko w Snorri Sturluson, w Gylfaginning 29 i 51, Skáldskaparmál 11.
4. Koń i miecz wymienione odpowiednio w Grímnismál 17 i Völuspá 55.
5. Jego kwalifikator „cichy” jest określony w Gylfaginning 29 i Skáldskaparmál 11, leży w lesie zgodnie z Grímnismál 17.
6. „Ojciec ludzi”: Odyn.
7. „Ojciec zwycięstwa”: Odyn.
8. „Foaming”: Loki, ojciec Fenrira.
9. Zobacz wiersze edyczne Baldrs draumar 11 i Völuspá 32-34.
10. Vidar i Vali są synami Odyna, ale mają różne matki.

Bibliografia

1. Thibaud 2009 , s.  457.
2. Dumézil 1965 , s.  12.
3. Sturluson 1991 , str.  169.
4. Dumézil 1965 , s.  13.
5. Liberman 1996 , s.  78.
6. Liberman 1996 , s.  79
7. Simek 2007 , str.  359.
8. Orchard 2002 , s.  381
9. Sturluson 1991 , str.  60.
10. Dumézil 1965 , s.  1.
11. (w) „  Skáldskaparmál  ” na http://www.sacred-texts.com (dostęp: 14 marca 2011 )
12. Boyer 1992 , str.  547.
13. Boyer 1992 , str.  638.
14. Boyer 1992 , s.  472-489.
15. Dumézil 1965 , str.  6.
16. Dumézil 1965 , str.  7.
17. Simek 2007 , s.  259.
18. (jest) "  Grímnismál  " na http://etext.old.no/ (dostęp na 1 st sierpień 2010 )
19. (jest) "  vafþrúðnismál  " na http://etext.old.no/ (dostęp na 1 st sierpień 2010 )
20. Boyer 1992 , str.  528.
21. (jest) "  Voluspa  " na http://etext.old.no/ (dostęp na 1 st sierpień 2010 )
22. Sturluson 1991 , str.  97.
23. Sturluson 1991 , str.  101.
24. Sturluson 1991 , str.  192
25. Bailey 2000 , str.  19.
26. Simek 2007 , s.  360.
27. Bailey 2000 , str.  21-22.
28. Lindow 2001 , str.  313.
29. „  La Germanie , rozdział 31  ” , na http://bcs.fltr.ucl.ac.be (dostęp 21 lutego 2011 )
30. Lindow 2001 , s.  311.
31. Lindow 2001 , str.  314.
32. Sturluson 1991 , str.  96.
33. Dumézil 1965 , s.  3.
34. Dumézil 1965 , s.  8.
35. Dumézil 1965 , s.  9.
36. Dumézil 1994 , s.  323.
37. (w) „  KNM Vidar  ” na http://navalhistory.flixco.info/ (dostęp 30 czerwca 2011 )
38. (in) „  HSwMS Vidar  ” na http://navalhistory.flixco.info/ (dostęp: 30 czerwca 2011 )
39. (w) „  Vidar  ” na marvel.com (dostęp 28 czerwca 2011 )

Bibliografia

• (en) Richard Bailey , „  Scandinavian Myth on Viking-age Sculpture in England  ” , Old Norse Myths, Litterature and Society ,2000, s.  15-23 ( czytaj online )
• Georges Dumézil , „  The Scandinavian God Víðarr  ”, Przegląd historii religii , t.  168 n o  1,1965, s.  1-13 ( czytaj online )
• (EN), Anatoly Liberman , „  dziesięć Scandinavian North Etymologie angielski  ” , Alvíssmál , N O  6,1996, s.  63-98 ( czytaj online )

• Régis Boyer ( przetłumaczone  z islandzkiego), L'Edda Poétique , Paryż, Fayard ,1992, 685  s. ( ISBN  2-213-02725-0 )
• Georges Dumézil , Powieść o dwóch bliźniakach: Szkice mitologii: wydanie pośmiertne Joëla Griswarda , Paryż, Gallimard ,1994, 337  pkt. ( ISBN  2-07-073854-X )
• (en) John Lindow , Norse Mythology: A Guide to the Gods, Heroes, Rituals, and Beliefs , Oxford University Press ,2001, 365  s. ( ISBN  0-19-515382-0 , czytaj online )
• (en) Andy Orchard , Słownik mitu i legendy nordyckiej , Cassell ,2002494  str. ( ISBN  0-304-36385-5 )
• (en) Rudolf Simek , Dictionary of Northern Mythology (tłum .: Angela Hall) , Cambridge,2007, 424  s. ( ISBN  978-0-85991-513-7 )
• Snorri Sturluson , L'Edda (przetłumaczone, wprowadzone i opatrzone komentarzami François-Xavier Dillmann ) , Paryż, Gallimard ,1991, 319  s. ( ISBN  2-07-072114-0 )
• Robert-Jacques Thibaud , Słownik mitologii i symboliki nordyckiej i germańskiej , Paryż, Dervy ,2009, 476,  str. ( ISBN  978-2-84454-601-2 )