Novum Instrumentum omne to pierwsze drukowane wydanie Nowego Testamentu w języku greckim (1516). Został opracowany przez Erazma (1469–1536) i wydrukowany przez Johanna Frobena (1460–1527) z Bazylei . Chociaż pierwszą "drukowaną wersją" Nowego Testamentu w języku greckim była poliglota Biblii Alcalá (1514), ta, zarezerwowana dla uczonych, została upubliczniona dopiero później (1522). Erazm skonsultował się z kilkoma greckimi rękopisami zachowanymi w Bazylei, ale w przypadku niektórych wersetów Apokalipsy miał tylkołacińską Wulgatę .
Opublikowano pięć wydań Novum Instrumentum omne (1516, 1519, 1522, 1527 i 1536), jednak pod innym tytułem niż wydanie drugie: Novum Testamentum omne . Najbardziej niezwykłe jest drugie wydanie, które wykorzystał Marcin Luter do tłumaczenia Nowego Testamentu na język wysokoniemiecki , zwane „Nowym Testamentem Wrześniowym”, a także trzecie wydanie (1522), które Tyndale użył do jego angielski Nowy Testament (1526) i protestanci w Biblii Genewskiej i Biblii Króla Jakuba . To trzecie wydanie zawierało również przecinek Johanneum . Możemy zatem uznać, że wydanie Nowego Testamentu Erazma jest podstawą większości współczesnych przekładów Nowego Testamentu, opublikowanych między XVI a XIX wiekiem.
W 1505 roku, Erasmus opublikował Adnotationes w Novum Testamentum z Lorenzo Valla . Praca poświęcona jest ostatniej części Wulgaty, która jest oficjalnym łacińskim tekstem Biblii, ale od strony literackiej. Adnotacje Valli są już oparte na greckiej wersji Nowego Testamentu i starożytnych świadectwach patrystycznych .
W 1512 roku Erazm prowadził negocjacje z Josse Bade w celu opublikowania z jednej strony Wulgaty z Saint-Jérôme , az drugiej strony, aby uzyskać wznowienie jego Adages ; ten podwójny projekt nie powiódł się, a Erasmus zerwał z paryskim drukarzem. Powrócił do Anglii, gdzie uczył greki na Uniwersytecie Oksfordzkim: to było, według Reynolds i Wilson, który mógłby zaczęły konsultować greckich rękopisów Nowego Testamentu, a zwłaszcza Leicester rękopis ( XV th century ). W każdym razie pewne jest, że było to podczas wizyty w Bazylei w miesiącuSierpnia 1514, że Erasmus skontaktował się z Johannem Frobenem. Jeśli niektórzy uczeni (np. SP Tregelles) uważali, że Froben, słysząc o hiszpańskiej Biblii Polyglot , pokusił się o konkurowanie z projektem Alcali, inni (np. Bruce Metzger ) z braku dowodów odwołują tę tezę. Najbardziej prawdopodobnym pomysłem jest to, że Erazm chciał opublikować tekst grecki, aby zademonstrować wyższość jego wydania Biblii Hieronima nad Wulgatą kościołów.
Drugie decydujące spotkanie odbyło się w r. Kwiecień 1515na Uniwersytecie Cambridge : tam Beatus Rhenanus wręczył mu propozycję redakcyjną Frobena. Zdecydowany tym razem środkami, jakimi dysponuje, Erasmus wyruszył ponownieLipiec 1515w Bazylei i natychmiast zabrał się do pracy, z pomocą młodego hebrajskiego prawnika Oecolampade . Erazm nie przywiózł żadnego greckiego manuskryptu z Anglii, będąc pewien, że znajdzie go w Bazylei; i rzeczywiście był w stanie pożyczyć kilka rękopisów z biblioteki dominikańskiej w Bazylei, tak że miał w sumie siedem greckich rękopisów:
Rękopis | Zawartość | Przestarzały | |
---|---|---|---|
Małe litery 1 eap | Ukończ z wyjątkiem Apokalipsy | XII wiek | |
Małe litery 1 rK | Księga Objawienia | XII wiek | |
Małe litery 2 nd | Ewangelie | XII wiek | |
Małe litery 2 ap | Dzieje Apostolskie i listy | XII wiek | |
Małe litery 4 ap | Listy Pawła | piętnasty wiek | |
Tiny 7 str | Listy Pawła | XII wiek | |
Mały 817 | Ewangelie | piętnasty wiek | |
Erazm pożyczył rękopisy 1 eap i 1 rK od Johannesa Reuchlina , pozostałe od dominikanów . Najwyraźniej świadomie wyrzucił Codex Basilensis , przechowywany następnie w Bibliotece Uniwersyteckiej w Bazylei . Erazm miał trzy rękopisy Ewangelii i Dziejów Apostolskich , cztery rękopisy listów Pawła , ale tylko jeden rękopis Apokalipsy . W przypadku każdej księgi Nowego Testamentu mógł przejrzeć trzy lub cztery rękopisy, z wyjątkiem Objawienia. Rękopis tej ostatniej książki był niestety niekompletny: brakowało ostatniej strony zawierającej sześć ostatnich wersetów. Zamiast opóźniać publikację, Erazm postanowił przetłumaczyć brakujące wersety z łacińskiej Wulgaty na język grecki. Opierała się ponadto na miernym rękopisie Wulgaty, zawierającym w szczególności w Ap 22 19 błędną lekcję libro vitæ („księga życia”) zamiast ligno vitæ („drzewo życia”); to powiedziawszy, Erazm nie uniknął pewnych interpolacji w innych fragmentach Objawienia, a nawet w innych księgach Nowego Testamentu: w ten sposób FHA Scrivener zauważa, że w Obj. 17 4 naukowiec z Batawy stworzył autentyczny neologizm: „superlatyw” ἀκαθαρτητος (zamiast τὰ ἀκάθαρτα, czyli „splamienia”). W Ap 17 8 dokonuje transkrypcji καιπερ εστιν ( jest jednak ) zamiast και παρεσται ( i pojawi się ponownie ). W Dz 9,6 , pytanie zadane Duchowi Świętemu przez Pawła podczas jego nawrócenia na drodze do Damaszku , Τρέμων τε καὶ θαμβὣν εἲπεν κύριε τί μέ θέλεις ποιῆσαι („Drżący i ogarnięty strachem, powiedział: Panie, czy chcesz ja? ”) jest charakterystyczną interpolacją Wulgaty.
Drukowanie rozpoczyna się 2 października 1515i zakończyło się w rekordowym czasie (1 st marca 1516). Został wykonany w pośpiechu, z dużą ilością mastyksu i ma oszałamiający tytuł:
» Novum Instrumentum omne, diligenter ab Erasmo Rot. Recognitum i Emendatum, non solum ad Graecam veritatem verum etiam ad multorum utriusq; linguae codicum eorumq; Veterum simul et emendatorum fidem, postremo ad probatissimorum autorum citationem, emendationem et interpretem, praecipue, Origenis, Chrysostomi, Cyrilli, Vulgarij, Hieronymi, Cypriani, Ambrosij, Hilarij, Augustini, una cum Annotationibus, quae quidum sitanta ratione doce. "
W tym tytule słowa: Novum Instrumentum… Recognitum i Emendatum oznaczają „Nowe urządzenie… Poprawione i poprawione nie tylko z autentycznej greki, ale także z wielu starszych wersji w innych językach. Autor może odwołać się tylko do zrewidowanego łacińskiego tekstu Wulgaty, ponieważ w tamtym czasie nie było jeszcze drukowanego wydania greckiego Nowego Testamentu w wolnym obrocie. W swoim oddaniu papieżowi Leonowi X , Erasmus napisał:
„To z samych źródeł czerpiemy czystą naukę; dlatego dokonaliśmy przeglądu całego Nowego Testamentu z oryginalnej greki, która jako jedyna jest autentyczna, przy pomocy licznych rękopisów obu języków, wybranych spośród najstarszych i najbardziej poprawnych (...). Dodaliśmy notatki, aby uzasadnić nasze zmiany, wyjaśnić niejednoznaczne, niejednoznaczne lub niejasne fragmenty, aby w przyszłości trudniej było zmienić tekst przywrócony kosztem niesamowitych zegarków. "
- Erasmus, list 384
Było to wydanie dwujęzyczne i wydaje się, mówiąc typograficznie, że tekst grecki (który zajmuje lewą kolumnę) nie był głównym tematem tego wydania, ale raczej łaciński tekst odrestaurowanej Wulgaty.
Pierwsza edycja odniosła tylko mieszany sukces, a jednak zaledwie trzy lata później narodziła się druga edycja, z bardziej znanym tytułem: Testamentum zamiast Instrumentum . Erasmus stosując tym razem bardziej systematycznie rękopis Minuscule 3 ( XII p wieku ). Jego grecki tekst został poprawiony o około 400 punktów, a większość błędów typograficznych została poprawiona; publikowanie jednak przyniosło również swój udział w błędach w czytaniu. Jeśli chodzi o wersję łacińską, Erazm zastąpił swoją restytucję Hieronima swoim własnym łacińskim tłumaczeniem z greki, bardziej eleganckim i ta wersja cieszyła się wielką przysługą dla literatów; ale przyciągnęło to autora nowych polemik, zwłaszcza w przypadku glos, które napisał w Cambridge i Oksfordzie.
López de Zúñiga , znany jako Stunica , jeden z redaktorów biblii poligloty Ximenesa , zarzucił Erazmowi , że zataił 1J 5,7-8 (por. Comma Johanneum ). Erazm odpowiedział, że nie znalazł tej lekcji w żadnym greckim rękopisie; że nie można więc naprawdę mówić o „zaniedbaniu”, ale raczej o roztropności. Stunica odpowiedziała, że jej zdaniem rękopisy łacińskie są bardziej wiarygodne niż rękopisy greckie. Erazm pokazał następnie, że niektóre rękopisy w języku łacińskim nie zawierają cytowanego fragmentu.
Następnie w 1520 roku młody angielski student z Louvain, Edward Lee , oskarżył Erazma o odrodzenie arianizmu . W 1521 r. To Paulus Bombasius , kustosz Biblioteki Watykańskiej , zarzucił Erazmowi , że odszedł w swoim greckim tekście ze starożytnej Wulgaty: wskazał Erazmowi, że w Bibliotece Watykańskiej znajduje się niezwykle stary grecki egzemplarz Pisma Świętego (w w tym przypadku był to Codex Vaticanus ). Wysłał dwa fragmenty, a mianowicie fragmenty 1 Jana IV: 1-3 i 1 Jana V: 7-11 (ale nie przecinek , i nie bez powodu ...).
Ta druga edycja stanowiła podstawę dla wersji High niemieckiego z Lutrem .
Trzecie wydanie greckiego tekstu Erazma (1522) tym razem zawierało Comma Johanneum . Często mówi się, że Erazm zobowiązał się to uczynić, gdyby przedstawiono mu starożytny manuskrypt zawierający go: w tym przypadku był to grecki rękopis ( Codex Montfortianus ), ale Erazm wątpił w jego autentyczność i tak uczynił. 'wskazuje w swoich glosach . Henk Jan de Jonge, specjalista w dziedzinie erasmistyki, krytykuje aluzje do obietnicy, jaką złożyłby Erasmus. Raczej dostrzega w dodaniu przecinka troskę, jaką batawski uczony miał o swoją reputację i sukces swojego Novum Testamentum .
Aby przygotować to wydanie, Erasmus na podstawie Codex Montfortianus wprowadził w Ap 2,13 błędną lekcję εμαις (zamiast εν αις) .
Trzecia edycja różni się 118 fragmentami od drugiej.
Oecolampade i Gerbelius , certyfikowani redaktorzy Erasmusa, poprosili go o dołączenie więcej lekcji z maleńkiego rękopisu 1 do trzeciego wydania; ale Erazm pozostał nieugięty: według niego treść tego kodeksu została wypaczona przez łacińskie tłumaczenia, a zatem miała drugorzędne znaczenie.
To wydanie zostało użyte przez Williama Tyndale'a w jego angielskim Nowym Testamencie (1526), przez Roberta Estienne'a w jego wydaniach „Nowego Greckiego Testamentu” z 1546 i 1549 roku, a także przez protestanckich tłumaczy Biblii Genewskiej i Biblii. króla Jakuba . Dlatego tworzy jądro Textus Receptus .
Zaraz po opublikowaniu trzeciego wydania, Erazm w końcu mógł zapoznać się z Biblią Polyglot z Alkali i wyciągnął z niej kilka fragmentów, aby poprawić swój tekst: w czwartym wydaniu (1527) podjął się Księgi Objawienia prawie 90 lat temu. intymny stosunek dwojga ludzi; niestety, Erazm nie śledził fragmentów Apokalipsy, które zaczerpnął z tekstu łacińskiego i nie poprawiał ich systematycznie. Oprócz Apokalipsy, czwarta edycja różni się jedynie 20 fragmentami (a według Johna Milla tylko 10 fragmentami ) od trzeciej. Tekst jest tym razem drukowany w trzech kolumnach: tekst grecki, łacińska wersja Erasmusa i Wulgata.
W miesiącu Listopad 1533Więc przed 5 th Edition, Sepúlveda powiedział Erasmus osiągnąć opis rękopisu Watykańskiego , aby poinformować go 365 pasaże gdzie ten starożytny Świadek potwierdził tekstu Wulgaty i okrojoną rekonstrukcję Erasmus; tylko jedna z tych rozbieżności jest jasno określona: Erasmus wskazuje w swoich Adnotationes do Dz 27,16, że zgodnie z kodeksem „ Bibliotheca Pontificia ” (a więc Codex Vaticanus) nazwa wyspy to καυδα (Cauda), a nie κλαυδα (Clauda), jak napisał w swoim Novum Testamentum ( Tametsi quidam admonent in codice Graeco pontificiae bibliecae scriptum haberi, καυδα, id est, cauda ). W innym liście do Erazma (1534) Sepúlveda pisze, że niektóre greckie manuskrypty zostały uszkodzone przez lekcje Wulgaty.
Piąta edycja poprawiona przez Erazma, opublikowana w 1535 r., Czyli na rok przed jego śmiercią, nie zawierała już tekstu Wulgaty znajdującego się naprzeciwko. Według Milla ta edycja różni się tylko czterema fragmentami od poprzedniej. Te ostatnie dwa wydania są ponadto mniej ważne niż trzecie dla przywrócenia tekstu Nowego Testamentu.
Greed uczonych z całej Europy do greckiego tekstu Nowego Testamentu produkowane mnóstwo pirackich wydań z pierwszej połowy XVI -tego wieku ; prawie wszyscy podjęli edycję Erasmusa z jej czasami błędnymi lekcjami, ale też wprowadzili nowe warianty, które pozwalają na ich identyfikację. Tregelles cytuje jako przykład Ac 13,33 (εν τω ψαλμω τω πρωτω → εν τω ψαλμω τω δευτερω).