Narodziny |
1914 Szkodra |
---|---|
Śmierć |
4 października 1999 r. Amman |
Narodowości |
jordański syryjski albański |
Zajęcia | Pisarz , profesor uniwersytecki , stolarz , zegarmistrz |
Pole | Nauka hadisów |
---|---|
Religia | islam ( d ) |
Mistrz | Ṭabbākh, Muhammad Raghib ( d ) |
Wpływem | Ibn Taymiyya , Ibn Hazm , Mohammed ben Abdelwahhab , Badi 'ud-Din Shah al-Rashidi ( d ) , Muhammad Rashid Rida |
Nagrody |
Międzynarodowa nagroda króla Fajsala w służbie islamowi Międzynarodowa nagroda króla Fajsala (1999) |
Muhammad Nasir-ud-Din al-Albani (w języku arabskim : محمد ناصر الدين الألباني), urodzony w 1914 roku w Szkodra ( Albania ) i zmarł bezpaństwowcem na2 października 1999 r.w Ammanie ( Jordania ) jest teologiem , prawnikiem i znawcą islamu , specjalizującym się w islamskim prawoznawstwie i uwierzytelnianiu hadisów .
Szejk Al-Albani dorastał w biednej muzułmańskiej rodzinie w mieście Szkodra w północnej Albanii. Jego rodzina opuściła kraj w czasie panowania Zog I st i przeniósł się do Damaszku w Syrii .
Tam zaczął studiować arabski, Koran , hadisy i prawoznawstwo islamskie, głównie samoukiem, ale także z ojcem i lokalnymi teologami i prawnikami, pracując jako stolarz, a potem zegarmistrz. Większość wolnego czasu spędza w al-maktaba al-zahriyya i czyta wiele publikacji, w tym Al-Manar. Zyskał coraz większy rozgłos, zaczął uczyć i pisać dzieła egzegezy i prawoznawstwa. Pisze kilka artykułów opublikowanych w przeglądzie „ Al-Manar” (czasopismo).
Jest w drugiej połowie XX th jednego wieku z głównych liczb referencyjnych w obrębie prądów Salafi , w którym promuje opcji quietist udziałem posłuszeństwa wobec władz politycznych w miejscu.
W latach sześćdziesiątych został zaproszony do nauczania na Islamskim Uniwersytecie Medyny w Arabii Saudyjskiej , gdzie jego stanowiska były sprzeczne z tymi, których broniła większość teologów i prawników. Rzeczywiście, sprzeciwia się lokalnym teologom, których uważa za zbyt bliskich hanbalizmowi , który uważa za daleki od ścieżki Salafa . Taką samą obserwację czyni w odniesieniu do Mohammeda Ben Abdelwahhaba , którego również uważa za niekompetentnego w dziedzinie sunny (źródła?). Po zakwestionowaniu przez kobietę obowiązku zakrywania twarzy do powrotu do Syrii pozostało niewiele czasu. Powrócił na krótko do Mekki w latach 70. jako odpowiedzialny za szkolnictwo wyższe w prawie islamskim, ale spotkał się z dużym sprzeciwem i wrócił ponownie do Syrii. Po kilkukrotnym umieszczaniu go w areszcie domowym przez władze syryjskie w latach 70. przeniósł się do Jordanii w 1979 r., gdzie spędził ostatnie dwadzieścia lat swojego życia.
Al-Albani jest uważana za jedną z głównych postaci naukowych Arabii Saudyjskiej do XX th wieku . Odrzuca on pogląd sunnizmu, że muzułmanie powinni zwracać się do madhab (szkoły prawniczej), aby znaleźć prawoznawstwo ( fiqh ), ale można się do niego odwoływać, podążając za współczesnymi naukowcami. Przez większość swojego życia poświęcił się studiowaniu hadisów i ich łańcucha przekazu, a niektóre z jego opinii prawnych były kontrowersyjne. Był przedmiotem wielu szczegółowych recenzji innych autorów, m.in. Abdullaha al-Harariego (założyciela organizacji al-Ahbash ), Habiba al-Rahmana al-'Azmi , Abdullaha al-Ghumariego , Mohameda Saïd. Ramadâna al Boutî czy Abd al-Fattah Abu Ghudda .
Generalnie odrzuca interpretacje zbyt dosłowne, a także takie, które prowadzą do przemocy lub odrzucenia władzy politycznej. Według niego muzułmanie muszą przede wszystkim oczyścić swoje wierzenia i praktyki; zwycięstwo nad błędem i niewiarą zależy tylko od Boga.
Wśród jego najbardziej kontrowersyjnych stanowisk znajdują się: odrzucenie mihrabu w meczetach ( uważanie go za bidʻa ), możliwość modlenia się w butach, jego zalecenie, aby Palestyńczycy opuścili Terytoria Okupowane . że w niektórych rejonach nie są spełnione warunki do praktykowania swojej wiary, zakaz noszenia przez kobiety „okrągłego” złota, jego opinia, że kobiety „niekoniecznie muszą zakrywać twarze w przestrzeni publicznej”, jego pogląd, że dowódcy wiernych powinny być potomkami pokolenia Quraish etc.
Odrzucając także egzegezę Ben Abdelwahhaba , którą uważa za szkołę hanbalistyczną, a nie Salafa, uważa, że wierzący musi umieć interpretować teksty religijne.
Kwestionuje również autentyczność kilku hadisów uznanych za autentyczne przez Hanbalitów i uwierzytelnił inne hadisy powszechnie uważane za nieautentyczne. Wierzy, że nauka hadisów jest podstawą teologii.
Al-Albani wydał fatwę, w której uważa za obowiązkowe dla Palestyńczyków pozostawienie swojej ziemi Izraelczykom .
„Pytanie: Czy ludzie z ad-Difa al-Gharbiyya mogą opuścić swoje ziemie i emigrować do innego kraju?
Odpowiedź (od Al-Albâni): Ich obowiązkiem jest odejście! O mój bracie, obowiązkiem jest opuścić ziemię, w której nie można odeprzeć niewiernych, udać się do ziemi, w której można praktykować islam” .
Al-Albâni usprawiedliwia ten fatwâ - określany mianem " syjonisty " - kreśląc paralelę między sytuacją w Palestynie a faktem, że Mahomet , ofiara przemocy i nacisków kupców z Mekki , sam przeprowadził emigrację do Medyny . Krytycy al-Albani przeciwstawić mu, że Mahomet otrzymał objawienie od Boga, który nakazuje mu opuszczenia Mekki, a ponadto że muzułmanie byli w mniejszości w tym mieście, które nie jest sprawa na Zachodnim Brzegu. XX th century .
Jest autorem 217 książek z dziedziny hadisów, ale także fiqh i aqidah , do których zaliczamy: