André Gorz

André Gorz Obraz w Infoboksie. Biografia
Narodziny 9 lutego 1923
Wiedeń
Śmierć 22 września 2007 r.(w wieku 84 lat)
Vosnoń
Imię i nazwisko Gerhart Hirsch
Pseudonim Michel Bosquet
Narodowości Austriacki Francuski
Szkolenie Federalny Instytut Technologiczny w Lozannie
Zajęcia Ekonomista , dziennikarz , filozof , pisarz , socjolog , ekolog
Inne informacje
Pracował dla Obs
Obszary Ekologia polityczna , degrowth
Ruch Ekologizm , odrost
Wpływem Iwan Illich

André Gorz , prawdziwe nazwisko Gérard Horst , urodzony Gerhart Hirsch le9 lutego 1923w Wiedniu i zmarł dnia22 września 2007w Vosnon ( Aube , Grand Est , Francja ) jest francuskim filozofem i dziennikarzem .

Jego myśl oscyluje pomiędzy filozofią, teorią polityczną i krytyką społeczną. Uczniem egzystencjalizmu z Jean-Paul Sartre , wtedy wielbiciel Ivan Illich , w latach siedemdziesiątych stał się jednym z głównych teoretyków ekologii politycznej i degrowth . W 1964 wraz z Jean Danielem założył Nouvel Observateur pod pseudonimem Michel Bosquet .

Życie i filozofia

Urodzony w Wiedniu ( Austria ) dnia9 lutego 1923pod nazwiskiem Gerhart Hirsch, André Gorz jest synem żydowskiego przemysłowca tartacznego Roberta Hirscha i katolickiej sekretarki Marii Starki ze środowiska artystycznego. Jeśli jego rodzice nie wyrażali wielkiego poczucia tożsamości narodowej lub religijnej, wychowywał się w kontekście antysemickim, co doprowadziło jego ojca do zmiany nazwiska w 1930 r., a następnie do chrztu w religii katolickiej. Jego syn nazywa się teraz Gérard Horst.

Marksizm i egzystencjalizm

W 1939 roku, wkrótce po aneksji Austrii przez hitlerowskie Niemcy , wyjechał do wschodniej Szwajcarii z matką, która umieściła go w szkole z internatem, select Liceum Alpinum w Zuoz ( Gryzonia ), aby uniknąć ewentualnego mobilizację. Przyszłości w niemieckim armia . Uzyskał tam maturę, od 1941 r. osiadł we francuskojęzycznej Szwajcarii, w 1945 r. ukończył uniwersytet w Lozannie z dyplomem inżyniera chemicznego. W tym czasie brał udział w spotkaniach Literatura piękna społeczeństwa studentów i był szczególnie zainteresowany w fenomenologii od Edmunda Husserla i pracy Sartre'a . Spotkanie z tym ostatnim w Lozannie w następnym roku oznaczało jego trening intelektualny.

Rozpoczynając życie zawodowe jako tłumacz amerykańskich wiadomości dla szwajcarskiego wydawcy, swoje pierwsze artykuły opublikował w lewicowej gazecie w Lozannie, Servir . wCzerwiec 1949przeniósł się do Paryża, gdzie pracował najpierw w międzynarodowym sekretariacie Ruchu Obywateli Świata , a następnie jako prywatny sekretarz attaché wojskowego w ambasadzie indyjskiej . Jego wejście do Paris-Presse w 1951 roku było jego debiutem dziennikarskim. Przyjął tam pseudonim Michel Bosquet i spotkał felietonistę Jean-Jacquesa Servan-Schreibera, który w 1955 roku zwerbował go jako dziennikarza ekonomicznego dla L'Express . W 1949 ożenił się z Doreen Keir, znaną dwa lata wcześniej w Lozannie. W 1957 uzyskał obywatelstwo francuskie.

W tym samym czasie, frequents Sartre i przyjmuje Existentialist interpretacji z marksizmem , który prowadzi go do przyznania głównym miejscem pytań alienacji i wyzwolenia, wszystkie w ramach refleksji, której wspólny wątek jest przywiązanie do doświadczeń i analizy egzystencjalnej systemy społeczne z punktu widzenia indywidualnego doświadczenia. Te odniesienia do fenomenologii Sartrii i egzystencjalizmu stanowią filozoficzne podstawy jego wczesnych pism. W Podstawach moralności (1977, wydanej ponad dwadzieścia lat po jej ukończeniu) stara się rozszerzyć sartreowski projekt filozoficzny Bytu i nicości . Jego pierwsze dwa opublikowane dzieła, sygnowane pseudonimem André Gorz, to Le Traître (1958) i La Morale de l'histoire (1959). W pierwszym, opartym na autobiografii, autoanalizie i eseju filozoficzno-politycznym, teoretyzuje warunki możliwości indywidualnej autoprodukcji. Z drugiej zaś szkicuje teorię wyobcowania z pism młodości Karola Marksa .

Autonomia i rewolucja

W centrum jej refleksji leży zatem kwestia autonomii jednostki. Czerpie z tego głęboko emancypacyjną koncepcję ruchu społecznego, w którym pojęcie rozwoju autonomii jednostki postrzegane jest jako warunek sine qua non transformacji społeczeństwa. Tę ideę, że wyzwolenie indywidualne i zbiorowe warunkują się nawzajem, dzieli z Herbertem Marcuse , osobistym przyjacielem, ale przede wszystkim wielką postacią szkoły frankfurckiej, której autorzy z różnych pokoleń ( Max Horkheimer , Theodor W. Adorno , Jürgen Habermas , Oskar Negt ) stanowią drugą wielką grupę autorów, którą od lat 80. studiuje (nie czerpiąc z nich inspiracji). Zgodnie z projektem leżącym u podstaw podejścia frankfurckiego – wychodząc poza ekonomizm tradycyjnej marksistowskiej analizy społeczeństwa – krytykuje podporządkowanie społeczeństwa imperatywom rozumu ekonomicznego. Strukturalizm , ponieważ jej założeniu (The centralizacji struktury) i jego zaprzeczenie przedmiotu i podmiotowości , przedmiotem jego ostrej krytyki.

Jego anty-instytucjonalne, anty-strukturalistą i anty-autorytarny pozycjonowania znajduje odzwierciedlenie w linii Broni w opinii Jean-Paula Sartre'a , Les Temps Modernes , od jego wejścia w komitecie zarządzającym na końcu. Od 1960 roku.

Wykraczając poza swoje pierwotne obowiązki gospodarcze, ostatecznie zapewnił polityczny kierunek czasopismu. Następnie przypomina lewicę włoskiego ruchu robotniczego reprezentowanego przez dysydenta socjalistę i luksemburczyka Lelio Basso , komunistę i związkowca Bruno Trentina czy przywódcę Włoskiej Generalnej Konfederacji Pracy Vittorio Foa . Stając się „intelektualnym przywódcą” włoskiej „tendencji Nowej Lewicy  ”, wywiera pewien wpływ na bojowników UNEF i CFDT , w szczególności na Jean Auger, Gilberta Declercqa, Michela Rolanta i Fredo Krumnowa . Co więcej, w Workers' Strategy and Neocapitalism (1964) odnosi się on konkretnie do ruchów związkowych, ukazując różne oferowane im strategie i surową krytykę modelu kapitalistycznego wzrostu. Tam rozwinął strategiczne idee „kontroli robotniczej” i „reform rewolucyjnych”. W tym samym roku opuścił L'Express z Serge Lafaurie , Jacques-Laurent Bost , KS Karol i Jean Daniel, by założyć Le Nouvel Observateur .

Kontynuując prace nad teorią reform rewolucyjnych w Le Socialisme difficile (1967) i Réforme et Revolution (1969), fala protestów w okresie sześćdziesiątym ósmym odcisnęła na nim swoje piętno. Jego egzystencjalistyczna wizja socjalizmu zbiega się z lewicową spontanicznością, która potępia, jak różne formy instytucji (państwo, szkoła, rodzina, biznes  itd. ) ograniczają ludzką wolność. Tezy Ivana Illicha na temat edukacji, technologii, medycyny i zniesienia pracy zarobkowej wkrótce stały się centralnym punktem jego myślenia. W 1969 opublikował w Les Temps Modernes jedno z przemówień tego myśliciela i poznał go w Nouvel Observateur w 1971, przy okazji publikacji jego książki Une société sans école . W 1972 przetłumaczył na tygodnik streszczenia La Convivialité (1973). Jego związki z byłym księdzem zostały wzmocnione w 1974 roku podczas pobytu w Cuernavaca ( Meksyk ), z którego napisał dwa długie artykuły dla Le Nouvel Observateur na temat nieproduktywnej medycyny.

Ale jego ewolucja ma reperkusje we współpracy. W czasach nowożytnych , za które odpowiadał redakcyjnie od 1969 roku, jego relacje pogorszyły się do tego stopnia, żeKwiecień 1970, jego artykuł „Destroying the University” (Kwiecień 1970) powoduje odejście Jeana-Bertranda Pontalisa i Bernarda Pingauda . Potępia też nurt maoistowski, w który wpisany jest przegląd od 1971 roku. A w 1974 roku spór o numer poświęcony włoskiej grupie Lotta Continued prowokuje jej na pewien czas wycofanie się z przeglądu. Jeśli jego rezygnacja pozostaje „przez długi czas bez skutku”, to, zdaniem niektórych, świadczy to o jego wyobcowaniu z Jean-Paulem Sartre'em. Podobnie w Nouvel Observateur został zwolniony z usług ekonomicznych na rzecz bardziej tradycyjnych ekonomistów, prowadząc kampanię przeciwko przemysłowi jądrowemu, co wywarło na gazecie znaczną presję ze strony Electricité de France w zakresie reklamy. Odmowa wydania przez tygodnik specjalnego numeru na ten temat doprowadziła go nawet do opublikowania swojego dossier w cieszącym się powodzeniem numerze magazynu Que Choisir? .

Jego ewolucje idą w parze z jego inwestycją w tak zwany eksocjalistyczny nurt, o którym twierdzi, że jest ważną postacią w trakcie swoich prób. Dzieje się tak dlatego, że Gorz pozostaje także bardzo dobrym czytelnikiem Marksa, w szczególności Ogólnego wprowadzenia do krytyki ekonomii politycznej . W tym tekście Marks antycypuje nadejście kapitalizmu, w którym siłą wytwórczą nie jest już praca, lecz poznanie. Gorz, jak Michael Hardt i Toni Negri i wielu innych, widzi robotyzacji i informatyzacji jako pojawienie się takiego kapitalizmu, niosąc przesłanek jego przezwyciężenie. W ten sposób rozumie swoją przychylność dla cyfrowych wytwórców , pod koniec życia, swego rodzaju rzemiosła high-tech, które stanowczo przeciwstawia się radykalnemu ekologizmowi, który atakuje industrializm w bardziej ogólny sposób, nie robiąc wyjątku dla informacji i komunikacji technologie (lub ICT). Podziela on z ekosocjalistami pogląd, że ekologizm „nie jest celem samym w sobie, [ale] etapem”; w najlepszym razie może pomóc w osiągnięciu rzeczywistego celu: wyjścia z kapitalizmu.

Humanistyczna ekologia polityczna

Miesięcznik ekologiczny Le Sauvage , założony przez Alaina Hervé, który był także założycielem francuskiej sekcji Przyjaciół Ziemi (1970), powstał w 1973 roku jako medium rozpowszechniające jego idee na temat ekologii i jej związków z polityką. Filar gazety, którą nakłania do większego upolitycznienia, od czasu do czasu publikuje tam artykuły. Przede wszystkim jednak odegrał pionierską rolę w rozpowszechnianiu ekologii politycznej we Francji dzięki zbiorowi artykułów Écologie et politique (1975) oraz esejowi Écologie et Liberté (1977), który jako jedyny stanowi „jeden z tekstów założycielskich problemu ekologicznego”. ”. Zrywa z ekskluzywną tradycją marksistowską, która krytykuje stosunki produkcji bez kwestionowania sił wytwórczych, niszczących środowisko życia. W szkicu małżeństwa między marksizmem a ekologią, w którym wydaje się chwilowo odejść od swoich egzystencjalnych i fenomenologicznych założeń, stara się zapewnić alternatywną odpowiedź na zachodzący „zielony” kapitalizm, potępiając destrukcyjne implikacje paradygmatu produktywizmu . co pozostaje niezmienione.

Poprzez fundamentalnie antyekonomiczną, antyutylitarną i antyproduktywistyczną myśl łączy to odrzucenie kapitalistycznej logiki akumulacji surowców, energii i pracy z krytyką konsumpcjonizmu wzmocnioną po przeczytaniu raportu Klubu Rzymskiego. na granicach wzrostu. Wpływ Nicholasa Georgescu-Roegena jest odczuwalny w krytyce obecnego marksizmu jako wyrastającego, podobnie jak tradycja liberalna, z myśli ekonomicznej niezdolnej do uwzględnienia negatywnych efektów zewnętrznych gospodarki kapitalistycznej. Jego sprzeciw wobec hedonistycznego i utylitarnego indywidualizmu, jak również wobec materialistycznego i produktywistycznego kolektywizmu, odzwierciedla wagę domagania się wartości osoby. Jego obrona autonomii indywidualnego samopoczucia współistotny jego ekologicznej refleksji, on wysiłków, z Illicha i wobec systemowego ekolog, prądy ecocentric i expertocratic, aby bronić humanistyczną prądu, dla których natura jest „środowisko życia”. "Ludzi.

Antykapitalizm i krytyka wartości

Po Ekologii i wolności jego prezentacja ekologii jako narzędzia radykalnej i frontalnej transformacji społecznej kapitalizmu odzwierciedla znacznie bardziej antykapitalistyczną koncepcję . Podkreślając nieodłączny związek między produktywizmem, totalitaryzmem i logiką zysku, podkreśla w szczególności strukturalny związek między kryzysem ekologicznym a kapitalistycznym kryzysem nadmiernej akumulacji. Następnie wzywa do „rewolucji ekologicznej, społecznej i kulturalnej, która znosi ograniczenia kapitalizmu”. Ale on również dąży do pogodzenia tego ekologicznego projektu z robotniczą utopią zniesienia pracy najemnej. Jest to obecne w jego Pożegnaniu z proletariatem. Beyond Socialism (1980), zajadły protest przeciwko marksistowskiemu prometyzmowi i kultowi proletariatu („nieklasa postindustrialnych proletariuszy” s.  91 ), protest, który uderzył w kręgi tradycyjnej lewicy, ale odniósł pewien sukces (20 tys. egzemplarzy) z pokolenia, dla którego duże elektrownie stały się instytucjami, które nie spełniają indywidualnych aspiracji do większej autonomii.

Początek lat 80. to zerwanie z różnymi nurtami, z którymi był związany. Jego odsunięcie na bok w Nouvel Observateur doprowadziło go do zaprzestania współpracy pod koniec 1982 roku. Jego wpływ na Modern Times został zredukowany do zera, opuścił recenzję w 1983 roku . Różne wrażliwości socjalistyczne i marksistowskie, przywiązane do produktywizmu, dystansują się od ognia, jakim jest pożegnanie proletariatu . Sekretarz CFDT Edmond Maire , który zamierzał zmusić swój związek do skręcenia w prawo, zerwał z nim w 1980 r. Wypowiedział się przeciwko niemieckim ruchom pokojowym i ekologicznym, kiedy w 1983 r. odmówił wyjazdu. Amerykańskie rakiety nuklearne w Niemczech Zachodnich, argumentując, że „umieściły życie ponad wolnością”.

Jego ostatnie prace teoretyczne, Miseries of the present, riches of the possible (1997) i L'Immatériel (2003), rozwijają szczegółową analizę ostatnich wydarzeń w kapitalizmie (określanym przez niektórych jako kapitalizm kognitywny lub gospodarka wiedzy ). wartości pracy i pojawienie się inteligencji społecznej jako generatora bogactwa. Chociaż do tego czasu opowiadał się za „dochodem socjalnym” na podstawie dysocjacji między dochodem a czasem pracy pozbawionym jego jakości miary, od 1996 r. opowiedział się za ustanowieniem wystarczającego dochodu gwarantowanego niezależnego od samej pracy. (którą nazywa zasiłkiem powszechnym lub dochodem podstawowym).

W ostatnich latach w czasopismach Multitudes i EcoRev (Critical Review of Political Ecology) opublikowano kilka jego artykułów. Entropia (Journal of Theoretical and Political Study of Degrowth ) opublikowana w numerze 2, wMarzec 2007, jeden z jego ostatnich tekstów, a artykuł końcowy, napisany kilka dni przed śmiercią dla recenzji EcoRev , jest punktem wyjścia do 28. numeru recenzji: „Przemyślenie pracy z André Gorzem”. Ecologica (2008), książka pośmiertna, składa się z tekstów, świeżych i starych, wyraźnie wybranych przez autora. Potwierdza on niezgodność, opisaną już w Pożegnaniu z proletariatem , między ekologią a systemem kapitalistycznym:

„Nie da się uniknąć katastrofy klimatycznej bez radykalnego zerwania z metodami i logiką ekonomiczną, które prowadziły do ​​niej przez 150 lat. […] Porost jest więc imperatywem przetrwania. Ale zakłada inną ekonomię, inny styl życia, inną cywilizację, inne stosunki społeczne. "

Możemy zauważyć nowy wpływ teoretyczny w ostatnich latach jego życia, kiedy André Gorz zainteresuje się nurtem tego, co w Niemczech nazywa się Wertkritik (krytyka wartości), to znaczy - powiedzieć do nowy nurt reinterpretacji krytycznej teorii Marksa, która twierdzi, że wychodzi poza tradycyjne marksizmy (por. Krisis , Manifest przeciwko pracy i Anselm Jappe , Przygody towaru , Denoël , 2003). W szczególności utrzymywał długą korespondencję z autorami krytyka wartości Franza Schandla i Andreasa Exnera. André Gorz wieczorem w swoim życiu powiedział w jednym ze swoich ostatnich wywiadów: „Od kilku lat interesuje mnie nowa interpretacja teorii krytycznej Marksa opublikowana przez Moishe Postone'a w Cambridge University Press . Jeśli mogę sobie życzyć, to żebym je przetłumaczył w tym samym czasie, co trzy książki wydane przez Roberta Kurza  ”. Książka Postone'a Czas, praca i dominacja społeczna. Reinterpretacja teorii krytycznej Marksa została przetłumaczona na język francuski w 2009 roku. Dla Andreasa Exnera Gorz napisał5 lipca 2007 r. że „było za późno, żebym odkrył nurt krytyki wartości”.

O trzeźwości, ubóstwie i nędzy

Gorz widział w trzeźwości, zwanej też dobrowolną prostotą , konieczność walki z ubóstwem. Ponieważ energia jest ograniczona, nadmierna konsumpcja niektórych skazuje innych na nieszczęście. Zapewniając wszystkim dostęp do potrzebnej energii, zasada trzeźwości energetycznej zapobiega nieuczciwej i zanieczyszczającej nadmiernej konsumpcji.

Według André Gorza jesteśmy biedni w Wietnamie, gdy chodzimy boso, w Chinach, gdy nie mamy roweru, we Francji, gdy nie mamy samochodu, i w Stanach Zjednoczonych, gdy mamy tylko jeden”. mały. Zgodnie z tą definicją bycie biednym oznaczałoby zatem „brak możliwości konsumowania takiej ilości energii, jaką konsumuje sąsiad”: każdy jest czyimś biednym (lub bogatym).

Z drugiej strony jesteśmy nieszczęśliwi, gdy nie mamy środków na zaspokojenie podstawowych potrzeb  : wystarczająco dużo jeść, pić, dbać o siebie, mieć porządny dach, ubierać się. Jednak według André Gorza „nie więcej niż są biedni ludzie, gdy nie ma bogatych, ani nie mogą być bogaci, gdy nie ma biednych: gdy wszyscy są „bogaci”, nikt nie jest; tak samo, gdy wszyscy są „biedni”. W przeciwieństwie do nędzy, która jest brakiem środków do życia, ubóstwo jest z natury względne. "

Nie żyje

Sobota 22 września 2007w swoim domu w Vosnon ( Aube ) popełnił samobójstwo w wieku 84 lat w tym samym czasie co jego żona Dorine cierpiąca na chorobę zwyrodnieniową. Przysiągł jej, że z nią pojedzie i to właśnie jej w 2006 roku zadedykował książkę Letter to D. Histoire d'un amour , une ode à Dorine. Książka zaczyna się od słów: „Skończysz osiemdziesiąt dwa lata. Skurczyłaś się o sześć centymetrów, ważysz tylko czterdzieści pięć kilogramów i nadal jesteś piękna, pełna wdzięku i pożądana. Żyliśmy razem od pięćdziesięciu ośmiu lat i kocham cię bardziej niż kiedykolwiek. "

Ten fragment powtarza się niemal słowo w słowo na ostatniej stronie, dodając: „Ostatnio znów się w tobie zakochałem i znów noszę w sobie przepełnioną pustkę, którą wypełnia tylko twoje ciało przyciśnięte do mojego [...] każdy chciałby nie przeżyć śmierci drugiego. Często mówiliśmy sobie, że jeśli przez niemożliwe mamy drugie życie, to chcielibyśmy je spędzić razem. "

W 2013 roku swoją nazwę nadano promenadzie des Berges-de-la-Seine-André-Gorz (Paryż), kiedy ścieżka ta stała się dla pieszych.

Pracuje

Pisma

Audio

Do dyspozycji

Niedostępne

Bibliografia

Filmografia

Uwagi i referencje

  1. Willy Gianinazzi , André Gorz. Życie , Paryż, La Découverte, 2016, rozdz. 1-2.
  2. Simone de Beauvoir w La force des choices tak opisuje to spotkanie: „Na spotkaniu w Lozannie Sartre spotkał młodego człowieka, Gorza, który znał swoją pracę na wylot i bardzo dobrze z nim rozmawiał. Widzieliśmy go ponownie w Genewie]. Nie przyznawał, że począwszy od Bycia i Nicości można usprawiedliwić jeden wybór, a nie inny, a zaangażowanie Sartre'a niepokoiło go; – To dlatego, że jesteś Szwajcarem – powiedział mu Sartre. W rzeczywistości był austriackim Żydem, mieszkającym od wojny w Szwajcarii. »(Paryż, Gallimard, 1963, s.  106 .
  3. Informacje autobiograficzne można znaleźć w artykule „  André Gorz Intelektualista i dziennikarz. List do studenta (1967)  ”, EcoRev ” , nr 46, lato 2018, s. 131-138.
  4. Françoise Gollain, André Gorz, filozofia emancypacji , Paryż, L'Harmattan, 2018.
  5. Goerz to odznaka otrzymanej od ojca lornetki armii austriackiej, którą błędnie sądzi, że została wykonana w miejscowości Görz (Gorizia). Zobacz Willy Gianinazzi, André Gorz. Jedno życie , op. cyt. , P. 69.
  6. Trzeci sektor poza społeczeństwem płacowym
  7. Michel dotykają obcych "Znani niewiadomych i Znani Nieznane Andre Görz", Le Débat , N O  50, s. 243.
  8. Na temat, patrz Willy Gianinazzi, „Une analysis suroltée”, Practices. Cahiers de la Medecine Utopique , N O  72, styczeń 2016.
  9. Anna Boschetti, Sartre and Modern Times , Paryż, Éditions de Minuit, 1985, s.  305 .
  10. Dla biografa Gorza jednak wyrażenie, którego Gorz używa dopiero w 1991 roku w swoim Kapitalizmie, socjalizmie, ekologii , odpowiada tylko bardzo krótkiej fazie myśli Gorza, która zresztą była przedmiotem późniejszej samokrytyki (zob. Gianinazzi, André Gorz. Une vie , op.cit. , s. 269-272).
  11. André Gorz ( pref.  Françoise Gollain i Willy Gianinazzi), Ich ekologia i nasza , Paryż, Seuil,2020, 376  s. ( ISBN  978-2-02-145186-3 ) , s.  175-176.
  12. Françoise Gollain, Ekologiczne i krytyczne myślenie o pracy w perspektywie Gorzów , Orlean, praca doktorska z ekonomii, 1999, s.  113 .
  13. André Gorz, „  Ich ekologia i nasza  ”, Le Monde diplomatique ,kwiecień 2010( przeczytaj online , konsultacja 19 grudnia 2020 r. ). Oryginalna wersja tego tekstu ukazała się w kwietniowym numerze miesięcznika „ Le Sauvage” z kwietnia 1974 r. , a następnie jako wstęp do zbioru Écologie et politique , wydanego w 1975 r. nakładem Galilée.
  14. Françoise Gollain, Myślenie ekologiczne i krytyka pracy w perspektywie Gorcy , op. cyt. , s.  13 .
  15. Zniknięcie André Gorza , Bibliobs, 24 września 2007.
  16. „Przemyśleć pracę z André Gorz” , EcoRev n o  28, jesień-zima 2007.
  17. Ekologica , s. 29.
  18. Willy Gianinazzi, „Kiedy André Gorz odkrył krytykę wartości”, Streifzüge. Magazyn Transformationslust , 18 stycznia 2016, online: Streifzuege.org
  19. Do pisma wysłane do nich zostało opublikowane po jego śmierci w listopadzie 2007 roku pod tytułem „Za horyzont naszych działań” w austriackim czasopiśmie Streifzüge n o  41.
  20. W swoim ostatnim wywiadzie dla Le Nouvel Observateur , 14 grudnia 2006. Zobacz także jego pośmiertną kolekcję, Ecologica , Galilée, 2008, s. 110 mkw. Zobacz także krytykę Gorza, w Anselm Jappe, Przygody towaru , s.  269 .
  21. Zobacz także Franz Schandl, redaktor niemieckiego przeglądu Krisis , „Antiéconomie. André Gorz i krytyka wartości”
  22. Ekologia i polityka , Seuil, 1978, s. 37-38.
  23. Liberation.fr, André Gorz, ostatni list do D. , 25 września 2007
  24. "  Nowa nazwa dróg na banku budzi kontrowersje  " , Le Parisien ,24 kwietnia 2013 r..
  25. André Gorz, Reforma i rewolucja , s.  1
  26. André Gorz, żywa myśl
  27. Jaka przyszłość dla pracy? Wokół André Gorz
  28. "  Gorz i napiwek  " , w Le Monde diplomatique ,1 st grudzień 2018(dostęp 11 lipca 2019 r . ) .
  29. „  List do G., film – Przemyślenie naszego społeczeństwa z André Gorzem  ” (dostęp 11 lipca 2019 r . ) .

Zobacz również

Powiązane artykuły

MotywyOsobowości

Linki zewnętrzne