Józef z Arymatei

Józef z Arymatei Obraz w Infoboksie. Portret autorstwa Le Pérugina , fragment Zdjęcie z krzyża . Biografia
Narodziny Arymatea ( w )
Śmierć Nieznana lokalizacja
Działalność Pisarz
Inne informacje
Etap kanonizacji Święty
Impreza 31 sierpnia

Józef z Arymatei (lub Arymatei zgodnie z tłumaczeniami), Ἰωσήφ Od Ἀριμαθαίας w starożytnej Grecji , to postać z Nowego Testamentu , który jest wprowadzany przez autorów czterech Ewangeliach , w pericope z entombment , jako żydowskiego zauważalną, członek z Sanhedrynu , który przechodzi do zejścia z krzyża i pochówku Jezusa . Historyczność Józefa z Arymatei pozostaje w dużej mierze niedostępna, postać została być może wprowadzona do relacji kanonicznych w celu przepraszającym chrześcijan, aby usprawiedliwić odkrycie pustego grobu i „obalić insynuacje ich przeciwników na temat ' pozorna śmierć Jezusa, przez co idea zmartwychwstania byłaby absurdalna” .

Według średniowiecznych legend zbierałby krew Chrystusa w wazonie, Świętym Kielichu , czyli Świętym Graalu w cyklu arturiańskim i wraz z apostołem Filipem uczestniczyłby w ewangelizacji Wielkiej Brytanii .

Obecny w ewangeliach apokryficznych , w kalendarzach uważany jest za świętego chrześcijańskiego : obchodzony jest w Martyrologium Zachodniorzymskim 31 sierpnia i 31 lipca na Wschodzie . Jego sława wzrosła pod wpływem powieści Graala i polityki propagandowej opactwa Glastonbury .

Pochodzenie nazwy Arimathie

Pochodzenie nazwy Arimathie  (en) jest nadal przedmiotem dyskusji, będąc raczej przedmiotem pobożnych życzeń i domysłów, które nie są oparte na żadnym źródle dokumentalnym lub archeologicznym.

Termin używany w starożytnym greckim tekście Mateusza jest Ἀριμαθαία, Arimathaia . Arymatea jest być może miejscem, o którym mowa w pierwszej księdze Samuela (1, 1), po hebrajsku הרמתים, Ha-Ramataim . Przypuszczenie identyfikuje Ha-Ramathaim z dzisiejszą wioską Rantis , na północny zachód od Jerozolimy . Hebrajski rdzeń רם (RM) oznacza wysokość , wysokie miejsce i występuje w nazwach kilku miejscowości. Ha-Ramathaïm oznacza zatem dosłownie wyżyny .

Historyczność postaci

Ewangelie kanoniczne angażują się w postępującą chrystianizację postaci: Ewangelia według Marka przedstawia Józefa z Arymatei jako szanowanego członka Sanhedrynu , upoważnionego do zajęcia zwłok Jezusa i pochowania go w pośpiechu przed rozpoczęciem szabatu paschalnego , a następnie opowiada o złożeniu w jakimkolwiek grobowcu przez tego wybitnego Żyda; literacka konstrukcja perykopy w Ewangelii według Łukasza przedstawia go jako „dobrego i sprawiedliwego” członka soboru (sympatyk chrześcijaństwa, ten moralny portret zwalnia go z odpowiedzialności Sanhedrynu, który zgodził się na jego potępienie) umieszczenie Jezusa w nowy grób, ewangelista wykluczając, że ciało Jezusa znało los przestępców, masowy grób ( grób potępionych, rodzaj pospolitego ossuarium na ciała nieodebranych skazańców); Ewangelia według Mateusza dotyczy pochówku przez ucznia Chrystusa (otwarcie przekształcany w jego nauczaniu) we własnym skarbcu rodziny; wreszcie Ewangelia według Jana , łącząc kilka warstw tradycji, których niespójności (podwójny mandat z Piłatem, podwójne balsamowanie) są trudne do usunięcia, tworzy legendę o nawróconym uczniu, który udaje się na królewski pogrzeb spełniający wszelkie cele.

Teologiczne rozszerzenie wokół tej historii pochodzi z późniejszych wydarzeń chrystologicznych, a tym samym czyni niedostępną historyczność Józefa z Arymatei. Rudolf Bultmann „  demitologizuje  ” ewangeliczny epizod zstąpienia z krzyża Józefa z Arymatei i Nikodema i zalicza go do teologumenów , czyli twierdzeń teologicznych przedstawianych w relacjach biblijnych jako fakty historyczne. Wątpliwości co do udziału Józefa z Arymatei budzi także historyk religii Charles Guignebert , uczeń Ernesta Renana, który uważa, że ​​ciało Jezusa, jak wszystkie torturowane, zostało wrzucone do masowego grobu, podczas gdy John Dominic Crossan rozważa historię Józef z Arymatei, który ofiarowuje własny grób na pochówek Jezusa jako wymysł ewangelistów. Guillaume Baldensperger próbuje rozwiązać tę sprzeczność, rozróżniając pochówek podwójny (pośpieszny pochówek dokonany przez Żydów, a następnie pochówek dokonany przez Józefa z Arymatei w czcigodnym grobowcu). Maurice Goguel widzi w późniejszej harmonizacji tekstów kanonicznych przez Ojców Kościoła próbę pogodzenia różnych tradycji i znak przemiany ewangelistów w tradycję prymitywną, mówiącą o nieszczęściu uczniów Chrystusa, którzy nie mogli zaakceptować ostatecznego pochówku w masowym grobie, stąd ich wymyślenie stosunkowo późnego argumentu apologetycznego z perspektywy mesjanistycznej  : Józef z Arymatei, wybitny szanujący Jezusa, którego być może uważa za proroka Izraela, ofiarę rzymskiego ucisku, odzyskuje ciało, aby oddać to przyzwoity pogrzeb.

Józef z Arymatei pojawia się w Ewangeliach po raz pierwszy po ukrzyżowaniu, prawdopodobnie w celu uzasadnienia prośby Poncjusza Piłata o zezwolenie na zabranie ciała Jezusa przez członka, który ma dostęp do władz rzymskich, a następnie złożenie do grobu we własnym. grób, ten godny uwagi nie ma innej roli w Ewangeliach. Teologiczna intencja ewangelistów, kiedy wprowadzają opis zwłoki, jest dwojaka: Józef z Arymatei przedstawia postać ojca, Józefa z Nazaretu, obecnego przy narodzinach, ale później nieobecnego, który pojawia się tutaj, by godnie zakończyć życie jego syna, podczas gdy pochówek w tym grobowcu prawdopodobnie ma na celu przypomnienie proroctwa Cierpiącego Sługi w Księdze Izajasza poprzez proces odnoszący się do intertekstualności . Obecność Józefa z Arymatei w czasie męki Chrystusa stanowi zatem problem dla obecnych egzegetów.

Ewangelie

Użyte tutaj tłumaczenie to tłumaczenie kanonika Augustyna Crampona , Desclée et Cie, 1923. Kolejność jest taka, jak prawdopodobne daty powstania czterech Ewangelii.

Ewangelia wg Marka 15

Ewangelia według Mateusza 27

Ewangelia według Łukasza 23

Ewangelia według Jana 19

Literatura apokryficzna i hagiograficzna

Prostota i symbolikę opowiadania Ewangelii Józefa z Arymatei i żaden dokument do współczesnych ewangeliach wspomnieć postać ta ustąpiła całej literaturze apokryficznej ( Ewangelia Nikodema związku IV -go  wieku, Joseph Imię Transitus łaciński z Arymatei zwany „Transitus Mariae” i dokonał V th  century) i hagiograficzna że propagowane jego cześć.

Valérie Lagorio, dostrzegając cechy, które zbliżają go do Świętej Rodziny , ustala wiele paraleli między Józefem z Nazaretu a Józefem z Arymatei, biorąc pod uwagę, że literatura postbiblijna operuje realnym transferem między tymi dwoma postaciami.

Postać Józefa z Arymatei jest wprowadzany do arturiańskich cyklu przez Roberta de Boron w powieści wierszem Estoire dou Graal ou Joseph d'Arimathie , napisane między 1190 i 1199 , zachowanej w jednym rękopisie. Według legendy wykutej przez Roberta de Borona, opartej na apokryfach, to właśnie z Szymonem , bratem Jezusa , odbywa się ostatni posiłek Chrystusa. Józef przechowuje naczynie Ostatniej Wieczerzy , w którym zbiera trochę krwi Jezusa, zanim złoży je w swoim grobie. Wtrącony do więzienia przez władze żydowskie, pozbawiony jedzenia, życie zawdzięcza samej kontemplacji Graala. Po dwunastu latach uwięzienia cesarz Wespazjan uwolnił go. Józef, zaopatrzony w Świętą Włócznię i Świętego Graala , opuścił Palestynę i udał się „do Brytanii”, czyli na południe dzisiejszej Wielkiej Brytanii , do Glastonbury według pewnych tekstów. Józef z Arymatei i jego syn Gilead I znajdują się na liście dobrych rycerzy cyklu arturiańskiego . Te interpolacje na koniec XIII th  -wiecznych rękopisów Od Antiquitate Glastoniensis Ecclesiae mnich William z Malmesbury są Józef z Arymatei Ewangelista św Brytanii, gdzie zmarł według legendarnego względu na walijskich Triady27 lipca 82.

Oparte na średniowiecznych legendach, które opowiadają o podróży Józefa z Arymatei na Zachodzie do Wielkiej Brytanii, Opactwa Glastonbury i Opactwa Moyenmoutier roszczące sobie własne relikwie .

Ikonografia

Plik: Grobowiec Ligier Richier 301008 02.jpg

Popularne tradycje

Józef z Arymatei jest patronem grabarzy.

Uwagi i referencje

  1. (w) Dennis Nineham, St Mark , Penguin,1963, s.  432.
  2. (w) John Dominic Crossan , Biografia rewolucyjna , Harper,1994, s.  155-160.
  3. Étienne Trocmé , Ewangelia według świętego Marka , Pracy i Fides,2000, s.  373.
  4. (w) Valerie Lagorio, "  Ewoluujące Legenda Joseph Glastonbury If  " , Zeitschrift fur Romanische Philology , n O  91,1975, s.  54-68.
  5. Początkowo obchodzono ją 17 marca , datę przechowywaną w synaksarze greckim . Obecnie obchodzony jest na Zachodzie 31 sierpnia ze św . Nikodemem . Por. Acta Sanctorum , Paryż 1865, tVIII, s. 503-5
  6. (w) Roy Hoover w Zmartwychwstaniu Jezusa: Fakt zmyślenia? Debata między William Lane Craig i Gerd Lüdemann eds., Paul Copan i Ronald K. Tacelli, InterVarsity Press, 2000, s. 130-133.
  7. Żydowska Biblioteka Wirtualna , Encyclopædia Judaica .
  8. (w) Raymond E. Brown , Śmierć Mesjasza, od Getsemani do grobu. Komentarz do narracji pasyjnych czterech Ewangelii , Doubleday,1994, s.  1223.
  9. Ewangelista używa wyrażenia εὐσχήμων βουλευτής „szanowany członek Rady” czasami tłumaczone w Biblii jako bogatego członka Rady. Por. (en) William John Lyons, „  O życiu i śmierci Józefa z Arymatei  ” , Journal for the Study of the Historical Jesus , tom.  2 n o  1,2004, s.  33.
  10. . Ta symboliczna wzmianka może również otrzymać interpretację archeologiczną: w rodzinnym krypcie Józefa z Arymatei, mieszczącym kilkukochimową komnatę pogrzebową , ciało Jezusa mogło zostać umieszczone w nowym miejscu , czyli pustym. Zobacz (en) Jodi Magness, „  Jak wyglądał grób Jezusa?  ” , Przegląd Archeologii Biblijnej , tom.  32, n o  1,2006, s.  39.
  11. Odette Mainville, Les Christophanies du Nouveau Testament. Historyczność i teologia , Médiaspaul ,2008, s.  137.
  12. Nazywane „polem garncarza”, por. Mt 27.7-8 .
  13. Troska, jaką Żydzi zajęli się ciałami zmarłych, oraz nieczystość związana z rozkładającymi się zwłokami sprawiają, że jest mało prawdopodobne, aby ciało Jezusa zostało złożone w otwartym masowym grobie. Patrz (w) Raymond E. Brown , "  Pogżeb Jesus (Mar. 15: 42-47)  " , Stosunek do biblijne Quarterly , n O  50,1988, s.  236-238.
  14. . To oficjalne nawrócenie nie obyło się bez trudności, aby uzasadnić, że Piłat dostarczył mu ciało Jezusa. Por. (en) Robert H. Gundry, Matthew, komentarz do jego sztuki literackiej i teologicznej , William B. Eerdmans Publishing Company,1994, s.  580.
  15. John Zumstein , Ewangelia według św. Jana (13-21) , Labor and Fides ,2007, s.  256-257.
  16. Odette Mainville, Christophanies Nowego Testamentu. Historyczność i teologia , Médiaspaul ,2008, s.  139.
  17. Komora grobowa hypogeum , czasami poprzedzona przedsionkiem, jest wydrążona przez loże skalne, kokhim .
  18. Odette Mainville, Christophanies Nowego Testamentu. Historyczność i teologia , Médiaspaul ,2008, s.  133-138.
  19. André Malet , Bultmann et la mort de Dieu: Prezentacja, wybór tekstów, biografia, bibliografia , Paryż, Neuchâtel, Seghers / Delachaux i Niestlé,1959, s.  47
  20. Charles Guignebert , Jezus , Albin Michel ,1969, s.  513.
  21. (w) John Dominic Crossan, Richard G. Watts, Kim jest Jezus? , Westminster John Knox Press,1996, s.  111-122..
  22. Guillaume Baldensperger, „  Pusty grób  ”, Revue d'histoire et de philosophie Religieux , t.  13 N O  4,1933, s.  105-144.
  23. (w) Raymond E. Brown , Śmierć Mesjasza, od Getsemani do grobu. Komentarz do narracji pasyjnych czterech Ewangelii , Doubleday,1994, s.  1209-1211.
  24. Maurice Goguel , Wiara w zmartwychwstanie Jezusa we wczesnym chrześcijaństwie: studium historii religii i psychologii , Ernest Leroux ,1933, s.  121.
  25. (w) RT Francja, Ewangelia Mateusza , Wm. B. Eerdmans Publishing2007, s.  1089.
  26. jest 53,9 , por. Mt 8,17 .
  27. Jean-Pierre Torrell , Chrystus w swoich misteriach , Desclée,2011, s.  484.
  28. (w) Valerie Lagorio, Józef z Arymatei: Żywot Świętego Graala w Zeitschrift für romanische Philology, 1975, s. 54-68.
  29. Paryż, Biblioteka Narodowa Francji, ks. 20047.
  30. Robert de Boron , Li Romanz de l'Estoire dou Graal ( przeczytaj online ) , c . 893-894
  31. (w) Armitage Robinson , Two Legends Glastonbury , Cambridge,1926, s.  17.
  32. (w) RF Treharne, Legendy Glastonbury: Józef z Arymatei, Święty Graal i Król Artur , Cresset,1967, s.  27.
  33. Zgodnie z lokalną tradycją, która opiera się na kronice Sensu, przekazując opactwu jego relikwie przez Fortunata , patriarchę Grado (lub według innej tradycji Jerozolimy), który uciekł przed prześladowaniami bałwochwalców . Pielgrzymujący mnisi ukradliby tam relikwie, pozbawiając opactwo tego zasobu, który przyciągał wielu pielgrzymów. Nie przeszkadza to wielu autorom przypisywać narodziny legendy o Graalu opactwu Wogezów ze względu na obecność tych relikwii. Por. (en) Robert Jaffray, Król Artur i Święty Graal , Nowy Jork,1928, s.  138.
  34. (w) David Farmer, The Oxford Dictionary of Saints , Oxford University Press,2011, s.  245.
  35. Muzeum Sztuk Pięknych Wycieczki
  36. jean-yves cordier , „  Lamentacja Kościoła Locronan.  » , Na blogu jean-yves cordier (konsultowane 5 lipca 2021 )

Zobacz również

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne