Jbala

Jbala
جبالة (ar) (ber) Ijebliyen Opis tego obrazu, również skomentowany poniżej Sprzedawczyni Jeblie na targu.

Znaczące populacje według regionu
Maroko Około 3 000 000  mieszkańców.
Belgia ≈ 150 000
Holandia ≈ 90 000
Hiszpania ≈ 100 000
Inny
Regiony pochodzenia Kraj Dżbali
Języki arabskie jebli
Religie islam
Pokrewne grupy etniczne Ghomara , Sanhaja de Srayr
Opis tego obrazu, również skomentowany poniżej Mapa dystrybucji

Jbala ( arabski  : جبالة ( Jbāla ), Berber  : Ijebliyen ) stanowią grupę etniczną od północnego Maroka . Pochodzący z Berberów Jbala to język arabski . Ich rodzinne terytorium, kraj Jbala , rozciąga się od Cieśniny Gibraltarskiej do korytarza Taza , kreśląc łuk wzdłuż zachodniego Rifu . Jbala posługują się językiem Jebli , pre- hilalskim dialektem arabskim .

Etymologia

Arabskie słowo Jbāla jest liczbą mnogą słowa jebli , co oznacza „  mieszkaniec gór  ”, ale termin ten jest częściej używany jako specyficzny etnonim Jbala. Ten Etnonim zastępuje dość późno do XVII th  wieku , pod dynastii alawici , do dużo starszego terminu dla mieszkańców: Ghomara. Termin Ghomara przetrwał do dziś wśród przygranicznej grupy etnicznej, która nie jest tak zarabizowana , spadkobierca, podobnie jak Jbala, dawnej Ghomara.

Terytorium

Kraj Jbala odpowiada zachodniej części Rifu . Graniczy od północy z Morzem Śródziemnym , na zachodzie z równiną Habt , na północnym wschodzie z krajem Ghomara , na południowym zachodzie z równiną Gharb , na wschodzie z centralnym Rifem , na południu z równiną Saïss i na południowy wschód przy korytarzu Taza . W ten sposób rozciąga się od wsi Tanger do wsi Taza , kreśląc łuk wzdłuż zachodniej Rif

Miasta Tetouan , Chefchaouen i Ouezzane , chociaż znajdują się w kraju Jbala, są od niego odmienne historycznie i przez całą historię utrzymywały sprzeczne stosunki z sąsiednimi plemionami Jbala.

Historia

Jbala to grupa etniczna głównie pochodzenia berberyjskiego , potomkowie starożytnego Ghomara, z późnym Zenetem , Idrissidem , Sanhaja , al-Andalus lub Maurami . Te przodkowie Jbala przyjąć języka arabskiego między X TH i XV th  stulecia.

Lokalne tradycje podają, że pozostałości wiosek rozsianych po kraju Jbala to pozostałości dawnych mieszkańców zwanych Swasa (to znaczy od Sūs , pod którym znana jest większość Maroka w tamtym czasie i która przetrwała w obecnym Souss ), którzy opuścił region po zarazie, potwierdzając stare hipotezy, według których dzisiejsze Maroko jest zdominowane przez osiadły tryb życia Masmouda, gdy przybyli muzułmanie . Te ślady okupacji Masmouda można znaleźć w kilku miejscach kraju Jbala, jak w nazwie plemienia Masmouda, w pobliżu Ouezzane , ale także w berberyjskim substracie języka Jbala, który zachowuje wiele podobieństw z innymi Masmouda, takich jak Chleuhs z Souss. Wśród czterdziestu czterech plemion, które obecnie tworzą Jbala, jeśli element Masmouda-Ghomara dominuje na północnym zachodzie ( półwysep Tingitane ), plemiona środkowe (na wschód od Ouezzane) i na południowym wschodzie (na na północ od Taza ) są głównie pochodzenia Zenet i Sanhaja.

Historia Dżbali jest również częścią stosunków zagranicznych, w szczególności walki z iberyjskimi królestwami chrześcijańskimi . Region zachodniego Rifu jest rzeczywiście bazą wypadową do wypraw w kierunku al-Andalus, a następnie do walki z kastylijskimi i portugalskimi najazdami na wybrzeżach. To przyciąga wielu kwoty na dżihad , a po utracie do Iberyjski wzdłuż XV -go  wieku , rośnie prawdziwe literatury naukowej odzwierciedlającej debaty na temat obowiązków i odpowiedzialności Makhzen , w Ulemów i ludzi lokalnym. Ten brak koordynacji następnie znika, co ilustruje Bitwa Trzech Króli ( 1578 ), podczas której przodkowie Dżbali wyróżnili się i widzieli roszczenia do szeryfizmu niektórych plemion uznanych przez władzę centralną, w szczególności potomków. z Abdeslam ben Mchich Alami , w Sufi świętego, który zmarł około 1228 , z pochodzenia Idrissid i który jest przedmiotem szczególnego nabożeństwa na części Jbala, do tego stopnia, jest nazywany „Sułtan w Jbala” .

Pierwsza znana pisemna śladu terminu Jbala sięga do roku 1672 , który zastąpił termin Ghomara do wyznaczenia obszaru. Tak więc, przy okazji przetasowań administracyjnych, Omar ben Haddu at-Temsamani został mianowany „caïd regionu Jbala i Fahs” . Ta prowincja jest następczynią prowincji Habt . XIX th  century widział powstanie kilku zaouïas takich jak Zawiya braterstwo Darqawa założona przez Muhammada al-Arabi Al-Darqawi , sufi z plemienia Beni Zeroual jeblie dnia. Wśród uczniów tego ostatniego są Ahmad ibn Ajiba z plemienia Anjra i Mohammed al-Harraq al-Alami z plemienia Ahl Serif, który założył kolejną zaouïa w Tetouan . Wszystkie te ruchy mają swoje korzenie w bractwie sufickim Chadhiliyya, nazwanym na cześć Abu Hassana al-Chadhili , ucznia Abdeslama ben Mchich Alamiego. W następnych dziesięcioleciach rosnąca presja zagraniczna na przedkolonialne Maroko była coraz bardziej odczuwalna w kraju Dżbali, w szczególności w Hiszpanii , która widząc, że została wyprzedzona przez inne mocarstwa kolonialne, nie wahała się rzucić się na głęboką wodę. sąsiednich plemion Ceuty w celu osiągnięcia pewnych zdobyczy terytorialnych. W tym kontekście Hiszpania, pod pretekstem sporu terytorialnego z sąsiadującym z Ceutą plemieniem Anjra, wypowiedziała w 1859 roku Maroko wojnę . Wojna afrykańska spustoszyła północ kraju Jbala, w szczególności Anjra, Haouz Tetouanu i Ouadras, a Tetouan został zajęty w 1860 roku . Miasto zostało ewakuowane dwa lata później, po zgodzie Maroka wbrew sobie na zapłacenie ciężkich odszkodowań wojennych i uznaniu rozszerzenia terytoriów zajętych przez Hiszpanię. W konsekwencji ochrona konsularna jest coraz bardziej rozszerzana, pozwalając obcym mocarstwom na zwiększenie kontroli nad krajem. Zjawisko to dotyka czasami całych plemion, nawet zaou, które są uważane za bliskie władzy, jak na przykład Ouezzane, którego wódz zostaje chroniony przed Francją, która niezawodnie wywołuje napięcia z sułtanem. Pod koniec XIX e  wieku i na początku XX e  wieku , przenikanie obcego jest podkreślona, a organ centralny kontynuuje erozji, wspierając wygląd ruchów agitacji wśród Jbala. W ten sposób buntownik Ahmed Raïssouni wdaje się w opór , uciekając się do brania zakładników, zarówno marokańskich, jak i zagranicznych, których uwalnia po zapłaceniu okupu.

Pod protektoratem francuskim i hiszpańskim kraj Jbala jest podzielony między te dwa kraje, a granica przebiega mniej więcej na poziomie Ahl Serif, Beni Issef, Beni Zkar, Lakhmas, Ghzaoua i Beni Ahmed. Po początkowych niepowodzeniach Hiszpanie zdobyli przewagę nad oporem Jbala dowodzonym przez Ahmeda Raïssouniego. Następnie kraj Jbala jest administracyjnie podzielony pomiędzy trzech województw: Yebala ( „Jbala” właściwie mówiąc), o kapitale Tetouan (który jest także stolicą protektoratu) Lucus ( „  Loukkos  ” ), o kapitale Larache i Xauen ( "Chaouen" lub Gomara ( "Ghomara" ) ze stolicą Chaouen (obecnie Chefchaouen). W tym okresie wywłaszczenie ziemi od rolników z Dżbali na rzecz osadników osiągnęło znaczne rozmiary, zwłaszcza po stronie francuskiej. W Dżbali widać też początek przejścia od gospodarki na własne potrzeby do gospodarki rynkowej , ze wszystkimi wynikającymi z tego zmianami, a także otwarciem widocznym z rozwoju sieci komunikacyjnej, w tym budowy wielu szlaków przez góry. Wreszcie, okres ten naznaczony jest głęboką przemianą społeczeństwa Jebliego.

Po odzyskaniu niepodległości kraj Jbala, podobnie jak reszta Rifu, doświadczyła kłopotów, których punkt kulminacyjny osiągnął w wyniku brutalnych represji w 1959 roku . W następnych dziesięcioleciach stosunkowo zmarginalizowany Dżbala doświadczył eksplozji exodusu ze wsi , przytłaczając próby władz zorganizowania urbanistyki. Oprócz tego exodusu ze wsi, coraz ważniejsza jest emigracja międzynarodowa, głównie w Europie i Ameryce Północnej . Na początku XXI -go  wieku , gospodarka jeblie opiera się głównie na rolnictwie, wraz z pojawieniem się postępującą dywersyfikację, w tym usług i turystyki , pierwsze morzem , głównie na północnym wybrzeżu, ale również i coraz wiejskich i górskich .

Społeczeństwo

Obecność wielu miast w całej historii kraju Jbala i półwyspu Tingitane, zwłaszcza przed upadkiem al-Andalus, nadaje społeczeństwu Jbala osobliwości, których nie można znaleźć w innych społecznościach wiejskich w Maroku. Te długie kontakty ze środowiskami miejskimi i intensywna wymiana z Fezem i al-Andalus, a także imigracja Morysków pozwalają zmniejszyć izolację narzuconą przez górzystą geografię kraju Jbala i nadają kulturze Jeblie typowe cechy. mieszkańców miast, do tego stopnia, że ​​łączą się wieś i miasto. Grigorij Łazariew mówi więc o „urbanizacji wsi”, aby opisać to zjawisko. Społeczeństwo Jeblie charakteryzuje się również dużym zagęszczeniem uczonych i rodowodami szeryfów , co można przypisać intensywnej urbanizacji, ale także sytuacji regionu. Ta ważna gęstość piśmiennictwa, ale także instytucji religijnych, występuje tylko w Susie.

Jeblie kobieta , która nie jest tatuażem, kontrastujące z kobietami z innych regionów wiejskich w kraju, w szczególności sąsiadujących Rif, odgrywa ważną rolę w społeczeństwie Jbala, aktywnie uczestnicząc w pracach polowych i na rynkach region.

Jbala praktykuje sadownictwo i ogrodnictwo , czasami na tarasach, a także dwuletnią rotację ze zbiorową rotacją na poziomie wsi lub wiosek. Mimo trudnego terenu, jeblie rolnictwo korzysta z obfitych zasobów wodnych i szaty roślinnej. Głównymi produktami tej rolnictwie ( oliwki i oliwa z oliwek , figi , rodzynki , węgiel ,  itd ) są sprzedawane na rynkach starówek w regionie, takich jak Tetuan lub Chefchaouen.

Kultura

Jbala mówić Jebli , arabski dialekt wstępnie hilalien wypowiedziane przez Berberów z Arabization występuje przed XII th  wieku . Jebli zachował wiele śladów berberyjskich, zarówno w fonetyce , jak iw leksykonie , ale także ślady starożytnego języka arabskiego, świadków arabizacji przed przybyciem Hilalian. Tę wczesną arabizację tłumaczy się głównie sytuacją kraju Jbala, przez który przecinają się środki komunikacji między arabskojęzycznymi obszarami, którymi są region Fez i al-Andalus, ale także napływem Idrysów uciekających przed prześladowaniami Fatymidów i Umajjadów . . Jebli zawiera także późniejsze wpływy ibero-rzymskie ( kastylijski , portugalski ).

Tradycyjne domy Jbala charakteryzują się dachem pokrytym strzechą , z podwójnym spadkiem, techniką, którą można znaleźć w innych miejscach basenu Morza Śródziemnego , jak w Andaluzji , w Kabylii czy w Kroumirie . Wnętrze składa się z kilku niezależnych pokoi na jednym lub dwóch piętrach, które otwierają się na centralny brukowany dziedziniec i są zacienione przez drzewo figowe .

Jbala słyną również z pracy z żelazem , drewnem , skórą , ceramiką, a zwłaszcza tekstyliami . Odzież tradycyjna ( chachia , mendil ,  itd. ) Jest silnym symbolem Jeblie tożsamości.

Muzykę Jeblie reprezentują ayta jebliya i taqtouqa jebliya . Wśród mistrzów tego gatunku są Mohamed Laaroussi, Hajji Srifi czy nawet Gorfti.

Uwagi i referencje

  1. Vignet-Zunz 1995 , s.  2398.
  2. Vignet-Zunz 1995 , s.  2400.
  3. A. & J. Zouggari Vignet-Zunz, Jbala: History and Society in Humanities (1991), s.463. ( ISBN  2-222-04574-6 )
  4. Lahcen Taiqui & Carlos Martín Cantarino, Historyczne elementy analizy ekologicznej krajobrazów górskich Zachodniego Rifu (Maroko) , w: Mediterranea - Serie de estudios biológicos (1997), s.26, za:
    • Sidi Ahmad R'honi, Historia de Tetuán , Instituto General Franco de Estudios e Investigación Hispano-Árabe: Editora Marroqui (1953);
    • Abdelaziz Touri, André Bazzana & Patrice Cressier, La Qasba de Shafshawan , w: Castrum, t. 3, „Wojna, fortyfikacje i siedliska w świecie śródziemnomorskim w średniowieczu” (1988), s. 153-162;
    • Amrani, Chorfa ouazzanais i sąsiednie plemiona w mieście Ouezzane późnych latach XIX th  wieku , w:.. Kolekcja „Raporty miasta i kraju, na południowym skraju Jbala kraju” Ed Multidyscyplinarna Study Group Les Jbala (1995), str 35 -44.
  5. Koller 1949 , s.  217.
  6. Taras 1946 , s.  142.
  7. Zouggari i in. 1991 .
  8. Bourrilly 1932 , s.  41.
  9. Lazareva 1966 , str.  34.
  10. vignet-Zunz 1995 , str.  2402-2403.
  11. Kable i in. 2012 , s.  319.
  12. Colin 1929 , s.  46.
  13. vignet-Zunz 1995 , str.  2401.
  14. Vignet-Zunz 1995 , s.  2403.
  15. Antresola 1988 .
  16. Zouanat 1989 .
  17. Kable i in. 2012 , s.  496-500.
  18. Kable i in. 2012 , s.  536.
  19. Kable i in. 2012 , s.  571.
  20. Kable i in. 2012 , s.  581-604.
  21. Kable i in. 2012 , s.  659-660.
  22. Kable i in. 2012 , s.  703-709.
  23. Vignet-Zunz 1995 , s.  2404.
  24. Vignet-Zunz 1995 , s.  2406.
  25. Fay 1972 .
  26. Lévy 1996 , s.  130-131.
  27. vignet-Zunz 1995 , str.  2402.

Załączniki

Bibliografia

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne