| Futunian Fakafutuna | ||
|
Wywiad w języku futunińskim i francuskim podczas Stanów Generalnych na temat wielojęzyczności na terytoriach zamorskich (grudzień 2011). | ||
| Kraj | Francja | |
|---|---|---|
| Region | Futuna , Nowa Kaledonia | |
| Liczba głośników | 3,900 (2015) | |
| Typologia | VSO , ergatyw | |
| Klasyfikacja według rodziny | ||
|
||
| Status oficjalny | ||
| Zarządzane przez | Akademia językowa w Walii i Futuni | |
| Kody języków | ||
| ISO 639-3 | fud | |
| IETF | fud | |
| WALS | fue | |
| Glottolog | Kaczmarek | |
Futunan (autonym: fakafutuna ) to rodzina językiem językach polinezyjskich , zwłaszcza podgrupa Polinezji właściwego, zachodniego oddziału. Mówi nim 4500 osób w Futunie w 2008 r. I około 5000 w Nowej Kaledonii, według spisu z 1996 r. Jest to język ergatywny typu VSO . Futunian jest blisko Samoa i Wallisian .
Futunian jest używany przez prawie wszystkich mieszkańców Futuna ( Wyspy Horn ), Polinezji i przez wielu emigrantów w Nowej Kaledonii (region Greater Noumea i Thio ), a także przez Futunians mieszkający we Francji metropolitalnej . Mówi się nim również w Wallis przez stu Futunian mieszkających na wyspie oraz przez uczniów Futunian w liceum w Wallis i Futunie .
Bruce Biggs, cytowany przez Christophe Sand et al. (2007) wskazuje, że Futunan był również używany na wyspie Fidżi do Naqelelevu od pierwszej połowy XIX -tego wieku, kiedy wyspa była własnością naczelnego Futunan Keletaona. Do początku XX -tego wieku co najmniej populacja wyspy była dwujęzyczna Fidżi-Futunan. Historia zebrana przez Biggsa w 1974 r. O Futunianinie, który dryfował łodzią z Futuna na wyspę Cikobia, donosi, że niektórzy mieszkańcy Cikobii pochodzą również z Futuna, co sugeruje, że można było tam mówić po Futunian.
Futunianie to lud polinezyjski wywodzący się z migracji austronezyjczyków , którzy opuścili Azję Południowo-Wschodnią około 2000 roku pne. AD . Archeolog Daniel Frimigacci szacuje, że pierwsi mieszkańcy Futuna, kultury Lapita , przybyli do Futuny około 1300 roku pne. AD, podczas gdy Christophe Sand lokalizuje to przybycie później, około 800 pne. AD .
Bruce Biggs, cytowany przez Christophe Sand, szacuje, że pod koniec pierwszego tysiąclecia pne. AD, Proto-Polinezyjski podzielony na dwie gałęzie: gałąź tongijska ( języki tongijskie ) z jednej strony, w tym archipelag Tonga i Niue , oraz nuklearny proto-polinezyjski , używany na Samoa , Wallis , Futuna, a także na dwóch wyspach Tonga , Niuafo'ou i Niuatoputapu . To wyjaśnia bliskość językową między tymi wyspami. Futuna cieszy się silnym wpływem Samoa , chociaż jej położenie geograficzne utrudnia dostęp. Badania archeologiczne Christophe Sand wykazały istnienie kontaktów między Futuna a wyspami Cikobia i Naqelelevu z archipelagu Fidżi , co skutkuje wzajemnymi zapożyczeniami językowymi, choć ograniczonymi.
Zgodnie z panującą w Polinezji zasadą „jedna wyspa, jeden język” , Futunian odróżnił się od atomowego proto-polinezyjskiego, z którego pochodzi.
Futunian jest pierwszym językiem polinezyjskim, z którym zetknęli się Europejczycy: w 1616 roku w Futunie wylądowali Holendrzy William Schouten i Jacob Le Maire . Przeglądarki te publikują pierwszą futunowską listę słów, która umożliwia Holendrowi Hadrianowi Relandowi podkreślenie podobieństw między językami futunowskim, malgaskim , malajskim i innymi językami austronezyjskimi w 1706 roku.
Przybycie misjonarzy marystów w 1837 r. Przyniosło społeczne, polityczne i religijne przewroty (Futuna została nawrócona na katolicyzm ), co odbiło się na języku. Ojciec Isidore Grétzel opracował system pisma, bardzo zbliżony do dzisiejszego. Od samego początku celem misjonarzy jest używanie języka ojczystego do przekazywania ewangelii . Wprowadzają wiele religijnych słów z łaciny , które są teraz mocno zakorzenione w obecnym słownictwie.
Wallis i Futuna stały się francuskim protektoratem w 1888 roku, ale francuska obecność w Futunie pozostała minimalna. Nauczanie w szkołach utworzonych przez misjonarzy odbywa się w języku Futunian, a język francuski jest prawie całkowicie nieobecny. Dlatego populacja przez wiele lat pozostaje jednojęzyczna. Rola misjonarzy była bardzo ważna w zachowaniu języków narodowych Wallis i Futuny, dostarczając pierwszych słowników i przeciwstawiając się narzucaniu francuskiemu pożądanemu przez administrację.
W 1961 roku Wallis i Futuna stały się w referendum francuskim terytorium zamorskim . Ma to poważne konsekwencje dla społeczeństwa Futuni, zwłaszcza w związku z pojawieniem się świeckiej szkoły średniej prowadzonej w języku francuskim przez nauczycieli z Francji kontynentalnej. Od tego czasu edukacja odbywa się głównie w języku francuskim, a obecnie większość ludności Futuni jest dwujęzyczna. Tylko starsi ludzie, którzy nie uczęszczali do szkoły, mówią tylko po Futuni.
W czasie drugiej wojny światowej , gdy Amerykanie wziął pierwszy kontyngent Futunians z ich wyspy, w Nowej Kaledonii . Jest to początek długiej tradycji migracyjnej w kierunku „Kajtu”, która doprowadziła do osiedlenia się ponad 21 000 mieszkańców Walii i Futuni w Nowej Kaledonii . Tych ostatnich jest teraz więcej niż mieszkańców, którzy pozostali w Wallis-and-Futuna. Trudno jest określić ilościowo odsetek Futunian w Nowej Kaledonii, w szczególności dlatego, że statystyki nie rozróżniają mieszkańców Walii i Futunian. Jednak Jacques Leclerc wskazuje, że w 2012 roku 1,8% populacji Kaledonii mówi po futunie, co stanowi 4900 osób mówiących.
Od 2000 roku miała miejsce migracja futuni do Francji kontynentalnej . Wobec braku statystyk niemożliwe jest dokładne ilościowe określenie liczby mówców.
Spis ludności Wallis i Futuna z 2013 r. Zawiera szczegółowy przegląd sytuacji socjolingwistycznej. W 2013 roku Futuna liczyła 3613 mieszkańców (2156 w Alo i 1457 w Sigave ). Spośród osób w wieku powyżej 18 lat 2541 Futuniczyków deklaruje, że zna język polinezyjski (bez rozróżnienia między Wallisian i Futunian). 2508 z nich potrafi również czytać i 2499 pisać w języku polinezyjskim. Spis pokazuje, że Futunian pozostaje mocno zakorzeniony w społeczeństwie Futunian, ponieważ jest to język najczęściej używany w rodzinach dla 2458 osób. Można zatem szacować, że w Futunie około 2500 osób w wieku powyżej 18 lat posługuje się językiem Futunian.
Ogólne Delegacja do języka francuskiego i języków Francji (DGLFLF) do swojej strony uważa, że całkowita liczba głośników Futunan 6500 (o tym Nowa Kaledonia). Wśród osób powyżej 18 roku życia 2219 Futunian mówi, że mówi po francusku , podczas gdy wskaźniki alfabetyzacji są nieco niższe: 2048 mówi, że umie czytać po francusku, a 2017 może pisać po francusku.
| Umiejętności językowe Futunians powyżej 18 roku życia (2013) | |||
|---|---|---|---|
| mówić | czytać | pisać | |
| Język polinezyjski | 96,5% | 95,2% | 94,9% |
| Francuski | 84, 3% | 77,8% | 76,6% |
Dwujęzyczność to niedawne zjawisko w historii Futuny. Dopiero w 1961 roku wprowadzono nauczanie języka francuskiego. W 1976 roku 70% Futuniańczyków powyżej 14 roku życia nie mówiło po francusku, zwłaszcza osoby powyżej 30 roku życia. W 2003 r. 74% Futunian w wieku powyżej 14 lat posługiwało się językiem francuskim, wobec 76,6% w 2013 r. W ciągu dziesięciu lat liczba Futunian, którzy mówią po francusku, nieznacznie wzrosła, ale pozostaje niższa niż w Wallis (81% w 2003).
Przed przybyciem na wyspę Francuzów większość Futunian (70%) uczyła się czytać w swoim języku ojczystym w szkole, co zgodnie ze spisem ludności z 1976 r. Rozpoczęło się w latach trzydziestych XX wieku. ich język ojczysty (zwłaszcza osoby starsze). Sytuacja w Futuna przedstawia zatem dwujęzyczność addytywną. Oprócz francuskiego, Futunianie uczą się w szkole również języka angielskiego jako języka obcego.
Spadek liczby ludności i liczba mówcówW 2003 roku 2897 Futunian w wieku powyżej 14 lat zadeklarowało, że mówi po Futuni, w porównaniu z 2541 wśród osób powyżej 18 roku życia w 2013 roku: w ciągu dziesięciu lat liczba osób mówiących zmalała. Ten spadek liczby osób mówiących jest związany z rosnącą emigracją młodych ludzi, którzy udają się do Nowej Kaledonii lub Francji kontynentalnej i których nie rekompensuje już współczynnik urodzeń. W tym samym okresie populacja Futuna spadła o 25%, z 4873 do 3613.
Obszary użycia języka Futunian i diglossia z francuskimWedług Yves Challant, sytuację w Futunie w latach 2010-tych można określić jako stabilną diglossię . Rzeczywiście, francuski i Futunian mają dobrze zdefiniowane obszary użycia, co oznacza, że żaden język nie zagraża drugiemu.
Futunian jest językiem używanym przez ponad 90% populacji, jest językiem używanym w życiu codziennym, w rodzinie, ale także w życiu publicznym. Jest używany podczas tradycyjnych ceremonii, świąt religijnych i większości zwyczajowych wydarzeń. Yves Challant zauważa, że Futunianie używają języka Futunian tylko wtedy, gdy rozmawiają ze sobą, a francuskiego tylko wtedy, gdy muszą komunikować się z mieszkańcami metropolii. Uważa, że użycie Futunian jest „bardzo żywe”. Podobnie, w zaktualizowanym wydaniu 2015 Ethnologue klasyfikuje Futunan na 5 (w skali od 0 do 10, gdzie 0 jest najlepszą sytuacją), „rozwija się” ( rozwija ): „posługiwanie się językiem jest silne, ma literaturę i ustandaryzowany forma używana przez niektórych mówców, chociaż nie jest rozpowszechniona ani trwała ”.
Z drugiej strony francuski jest prawie wyłącznym językiem nauczania. Futunian uczy się tylko przez kilka godzin w tygodniu. Ponadto wszyscy nauczyciele szkół średnich są wysyłani na wyspę na okres od dwóch do czterech lat. Francuski jest również oficjalnym językiem administracji - ale Futuniańczycy porozumiewają się w języku Futunian, jeśli pracownik jest Futunianinem, a po francusku tylko wtedy, gdy jest metropolitą. Francuski jest lingua franca między Futunianami i mieszkańcami metropolii, biorąc pod uwagę, że bardzo niewielu z nich uczy się języka futunińskiego. Ponadto, z racji swojego oficjalnego statusu, francuski cieszy się niezaprzeczalnym prestiżem, umacniając swoją pozycję jako „języka władzy” według Challanta. I odwrotnie, Futunian nie ma określonego statusu na wyspie. Jacques Leclerc uważa, że „polityka językowa rządu francuskiego polega po prostu na ignorowaniu lokalnych języków, waliskiego i funańskiego, w ramach administracji państwowej i zinstytucjonalizowanej edukacji”.
Na poziomie politycznym znajdujemy tę samą sytuację diglossii. tradycyjne naczelnictwo, uznane w statucie z 1961 r., przemawia i debatuje w języku Futunian, a członek naczelnika zapewnia tłumaczenie mieszkańcom metropolii. Futunian może być używany w ramach zgromadzenia terytorialnego , ale doradcy terytorialni są zobowiązani do przetłumaczenia swoich komentarzy na język francuski. Futunian to także język religii. Jest to konsekwencja pracy wykonywanej przez misjonarzy po ich przybyciu na rzecz ewangelizacji ludności w ich języku ojczystym. Codzienna msza odbywa się w Futunian. Futuna ma kilku kapłanów Futunian, którzy dzięki temu opanowali lokalny język. Wiele pieśni, hymnów i modlitw zostało przetłumaczonych i skomponowanych w języku futunińskim i stanowią one ważną część ksiąg i dokumentów pisanych (mszały, modlitewnik itp.).
Futunian w edukacji: bardzo małe miejsceFrancuski jako oficjalny język edukacji, Futunian ma bardzo ograniczone miejsce w systemie szkolnym Futuna. Pierwszy rok przedszkola odbywa się w Futunian, ale od części środkowej język francuski jest używany prawie wyłącznie. Każdego tygodnia w dwóch kolegiach Futuna uczy się jednej godziny futunianu, a także dwóch godzin katechizmu tygodniowo. Związek SNES z Wallis-and-Futuna wskazuje, że od 2013 roku język waliski i funański są oferowane jako przedmioty fakultatywne, co „nieśmiało” pojawia się w programach. Od 2016 roku można przedstawić futunian jako opcję w maturze , podobnie jak niektóre języki regionalne we Francji . W 2017 roku trzynastu kandydatów przystąpiło do ustnego testu futunian w BAC.
W 2016 r. Nadal nie ma szkolenia oferującego dyplom w języku futunińskim (stąd w szczególności trudności w zintegrowaniu go z systemem szkolnym, a zwłaszcza jego uznaniem na maturze). Ponadto IUFM z Wallis-and-Futuna zamknęło swoje podwoje, a nauczyciele z Futuni muszą ukończyć szkolenie w Nowej Kaledonii. W praktyce nauczanie języka Futunian zależy zatem od osobistych inicjatyw zainteresowanych nauczycieli.
Według lingwistki Claire Moyse-Faurie od lat 2010 r. Kilku lokalnych nauczycieli poczyniło postępy w nauczaniu języka Futunian. Jednak zauważa, że wysiłki te „podkreślają również pilną potrzebę ustanowienia struktury mającej na celu zachęcanie, konsolidację i zatwierdzić wszystkie prace wykonane lub w toku związane z futunianem ” . Moyse-Faurie uważa, że obecna sytuacja w Futuna to niezrównoważona dwujęzyczność, która nie pozwala na harmonijny rozwój dziecka. Uczniowie wchodzą do systemu szkolnego mówiąc w swoim języku ojczystym i mają do czynienia z francuskim. Przypominając, że korzyści płynące z nauczania w języku ojczystym zostały szeroko wykazane, językoznawca apeluje o ustanowienie edukacji dwujęzycznej. Moyse-Faurie i Charles André Lebon piszą również, że „Edukacja narodowa nieuchronnie prowadzi do akulturacji i dławienia lokalnego języka na dłuższą metę” .
Yves Challant również idzie w tym kierunku, podkreślając, że francuski jest nauczany w ten sam sposób w Futunie, jak we Francji kontynentalnej, mimo że jest to drugi język dla większości uczniów. To powoduje problemy ze zrozumieniem dla uczniów. Jacques Leclerc potępia tę sytuację, źródło „poważnych problemów w nauce” i luki społeczno-kulturowej, ponieważ treści podręczników szkolnych nie są dostosowane do lokalnych realiów. Dla Soane'a Vehiki problemy ze zrozumieniem i wyrażaniem się w języku francuskim nie wynikają jedynie z czynników językowych, ale z przepaści między kulturą Wallis i Futunian z tradycją ustną a kulturą szkoły metropolitalnej, skupionej wokół słowa pisanego i literatury.
Miejsce Futunian w stosunku do Wallisian: nierówny stosunekYves Challant uważa, że „Futunian zajmuje również dominującą pozycję w relacjach, jakie może utrzymywać z Wallisian ”. Rzeczywiście, stosunki między Futuna i Wallis są bardzo niezrównoważone, Futuna jest całkowicie zależna od swojej „siostrzanej wyspy” na poziomie administracyjnym, politycznym i gospodarczym. Ten nierówny związek rozwinął od XIX -tego wieku i instalacji podawania i biskupstwa w Wallis. Dla Challanta „nie jest zatem zaskakujące, że sytuacja ta występuje również w relacjach (społeczno) językowych między obiema społecznościami”.
Chociaż język waliski i futuniński są bardzo podobnymi językami, nie są one w pełni wzajemnie zrozumiałe. Ta niekorzystna sytuacja w Futunian oznacza, że wielu Futunian rozumie i mówi po Wallis, podczas gdy sytuacja odwrotna nie jest prawdą. Według Karla Renscha (1990), wszyscy Futunianie uczęszczający do liceum w Wallis stają się trójjęzyczni Futunian-Wallis-French, a Wallisians oczekują, że Futunianie nauczą się Faka'uvea .
Dlatego język waliski cieszy się większym prestiżem niż język futuński, co można znaleźć w stereotypach językowych (język futuński byłby trudny do wymówienia, język waliski byłby łatwym językiem…). Tak więc, kiedy spotykają się Wallisians i Futunians, Wallisian jest często używany jako lingua franca.
W Nowej Kaledonii Futunianie stanowią podwójną mniejszość: w porównaniu z resztą populacji, ale także w porównaniu z Walisami, trzy razy liczniejsza od nich. Język Futunian, uważany za język imigracyjny, nie jest jednym z języków kanak objętych postanowieniami Porozumienia Noumea . W szkole w ogóle się tego nie uczy. Ponadto językiem mówi się tylko w rodzinie: w szkole młodzi ludzie nie używają go między sobą.
Kilku autorów, w tym Claire Moyse-Faurie , zauważa, że język ma tendencję do szybkiego gubienia się w wyniku konwersji językowej na francuski: poza Futuna transmisja nie jest już zapewniona i jeśli exodus Futunian utrzyma obecne tempo, Futunian będzie tracić coraz więcej głośników. Dlatego Moyse-Faurie uważa języki waliskie i funeńskie za języki zagrożone .
„Oczywiście transmisja międzypokoleniowa jest nadal dość dobra w Wallis i Futunie, ale nie jest już gwarantowana poza terytorium. Na Nowej Kaledonii, gdzie mieszka równie wielu Futunian i Wallisian, jak na ich wyspach pochodzenia, oba języki są marginalizowane nie tylko przez wszechobecność francuskiego, ale także przez wagę niedawnej historii. "
Ethnologue szacuje, że w Nowej Kaledonii język jest zagrożony, klasyfikując go na poziomie 6b („ zagrożony ”). Baza danych nie wspomina o Futunian we Francji kontynentalnej.
We Francji kontynentalnej kilka stowarzyszeń próbuje zachować i rozpowszechniać język Futunian. Dotyczy to w szczególności form wyrazu kulturowego: tańców, pieśni, przyjęć ... Futunian może być również używany, czasami w połączeniu z Wallisian, podczas mszy organizowanych przez wspólnotę Wallisian i Futunian we Francji metropolitalnej. Jeśli jest to jeden z 75 języków francuskich wskazanych przez Bernarda Cerquiglini , futuniński jest prawie niewidoczny we Francji kontynentalnej, zwłaszcza że nie ma tam bazy terytorialnej.
Futunian wywodzi się z nuklearnego Proto-Polinezji . Zgodnie z tradycyjną klasyfikacją języków polinezyjskich , cytowaną przez Claire Moyse-Faurie (1993), język Futunian należy do samojskiej gałęzi języków polinezyjskich . Jeffrey Marck zakwestionował tę klasyfikację w 1999 roku, uważając, że gałąź samojska nie została wystarczająco poświadczona. W swoim modelu Futunian staje się niesklasyfikowanym językiem w polinezyjskiej grupie nuklearnej . Taka jest klasyfikacja przyjęta dzisiaj, w szczególności przez Glottolog .
Podgrupa języków futuniques (w ramach Nuclear Polineesian) została zaproponowana przez Donna Thomasa Bayarda w 1966 r., W tym Futunan the Wallisian i języki odstające od innych języków ( anuta , Emae , język Zachodni Uvean , Futuna-Aniwa , mele -fila , rennell- bellona , tikopia , vaeakau-taumako ). Ta podgrupa, ujęta w klasyfikacji etnologów , jest tylko słabo poświadczona i kwestionowana przez Marcka.
Claire Moyse-Faurie zauważa, że „Futunian wydaje się być najbardziej konserwatywnym językiem polinezyjskim, ponieważ zachował nienaruszone wszystkie spółgłoski nuklearnego proto-polinezyjskiego”.
Poniższa tabela przedstawia porównanie fonemów między różnymi językami polinezyjskimi oraz malgaskim ( język austronezyjski ):
| Korespondencja fonemów | |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Fonem | Proto-polinezyjski | Tonga | Samoa | Futunian | Wallisian | malgaski | Francuski | ||||
| /nie/ | * taŋata | tangata | tagata | tagata | tagata | ranada | człowiek | ||||
| / s / | * sina | hina | sina | sina | hina | sina (matsaho) | szare włosy | ||||
| / ti / | * tial | sial | tial | tial | sial | fialy | Gardenia | ||||
| / k / | * waka | vaka | will ” ma | vaka | vaka | baka | kajak | ||||
| / f / | * fafine | dobrze | fafine | fafine | fafine | vaviny | kobiety | ||||
| / ʔ / | * matuqa | motu ” ma | matua | matu'a | matu'a | matoa | rodzic | ||||
| / r / | * rua | ua | lua | lua | lua | roa | z nich | ||||
| / l / | * tolu | tolu | tolu | tolu | tolu | telo | trzy | ||||
Futunian nie ma dialektów, ale istnieją pewne różnice między mówieniem o królestwie Alo i Sigave . Nie przeszkadzają one wzajemnemu zrozumieniu, a wręcz przeciwnie służą do oznaczenia przynależności geograficznej mówiącego.
Te różnice mogą dotyczyć dźwięku:
| Alo | Sigave | Tłumaczenie |
|---|---|---|
| pula | puna | gotować |
| vavai | vavae | drzewo kapok |
| talie | talia | dalia (pożyczka) |
Pożyczone słowa są czasami różne w różnych królestwach: tak więc jabłko mówi się apo à Alo (zapożyczone z angielskiego jabłka ), podczas gdy w Sigave używa się terminu pomo (z francuskiego jabłka).
Mówienie o Alo ma tendencję do powielania podstawowych terminów:
| Alo | Sigave | Tłumaczenie |
|---|---|---|
| fakamamimami | fakamami | do smaku |
| mimiti | miti | odchudzić |
| momofi | mofi | ciepło, ciepło |
Wreszcie istnieją pewne różnice leksykalne między tymi dwiema dziedzinami:
| Alo | Sigave | Tłumaczenie |
|---|---|---|
| ivi | afo | żyłka do wędkowania |
| kulo | fai'umu | mamite |
| māsau | palalau | mówić |
| sātuia | puipui | ekran |
Tych kilka różnic nie podważa jedności języka Futunian.
Futuna-Aniwa , język blisko Futunan, jest używany w dwóch enklawami polinezyjskich w Vanuatu : Aniwa i Futuna (Vanuatu) . Z tego powodu Futunian jest nazywany po angielsku East Futunan , aby odróżnić go od futuna-aniwa (zwanego po angielsku West Futunan ).
Futunian ma 5 samogłosek (a, e (/ e /), i, o, u (/ u /)), które mogą być krótkie lub długie . Długie samogłoski oznaczamy makronem : ā, ē, ī, ō, ū. Futunan ma 11 spółgłosek : 4 okluzyjne głuche (p, k, t i głośni / ʔ /, oznaczone apostrofem „lub okina ”); 3 nosy m, n i g (/ ŋ /) i 4 frykaty f, v, l i s. / ŋ / odpowiada dźwiękowi ng jak przy „parkowaniu”.
Futunian ma strukturę sylabiczną typu CVCV, co oznacza, że dwie spółgłoski są koniecznie oddzielone samogłoską; odwrotna sytuacja nie jest prawdą (przykłady: eio (tak), tauasu (spotkanie, podczas którego pije się kava), aua (cząstka imperatywu negatywnego itp.). Słowa muszą kończyć się samogłoską.
Leksykon zapożyczony z języka angielskiego , francuskiego i łaciny został dostosowany do sylabicznej struktury języka Futunian i jego fonologii . Na przykład słowo France stało się Falani w języku futunińskim, przekształcając r w l , integrując samogłoskę między każdą spółgłoską i dodając ostatnią samogłoskę (Falani). Angielskie słowa kończące się na -er są często tłumaczone jako -a w języku futunian: gazeta staje się nusipepa (dziennik). Podobnie uafu (wharf) pochodzi z angielskiego nabrzeża.
Te imiona znalazły się w języku Futunian na tej samej zasadzie, jak w przypadku niektórych nazwisk ( Smith był futunisé w Simete ) nazwy (po latynizacji): Marie> Malia , Jean> Soane Pierre> Petelo François> Falakiko , Bernadette> Pelenatita . Święty Piotr Chanel , ewangelizator Futuny i męczennik Oceanii, nazywa siebie Petelo Sanele .
| Oryginalny dźwięk | Transformacja
w futunian |
Przykład | Słowo Futunian | Tłumaczenie |
|---|---|---|---|---|
| [re] | [t] | Dominika | Tominiko | Dominika |
| [b] | [p] | Brytania | pilitania | Wielka Brytania, angielski |
| [sol] | [k] | gaz | kasa | gaz |
| [r] | [l] | Republika | lepupilika | Republika |
| [w] | [u] | Wallis | ualisi | Wallis |
| [dz], [ts] | [t] | |||
| [ch] | [s] | Chiny | siaina | Chiny |
| [jot] | [s] | Julius | sulio | Lipiec (z łaciny) |
| [y] | [u] | Jezus | Sēsū | Jezus |
| [ɘ (r)] | [w] | papier | pepa | papier |
Społeczeństwo Futunian nie znając pisma, pierwszym dokumentem napisanym w języku Futunian jest lista 118 słów zebranych przez Williama Schoutena i Jacoba Le Maire w 1616 roku podczas ich pobytu w Futunie.
Pierwszy system pisma Futunian został opracowany przez ojca Isidore Grétzel, głównie fonologiczny, w którym zapisywał długość samogłoski z łącznikiem w indeksie górnym i kreską głośni z apostrofem. Lingwistka Claire Moyse-Faurie przejęła i ulepszyła system Grétzela, w tym głośnię z apostrofem i długość samogłoski z indeksem górnym ( makron ). Tylnojęzykowy nosa zgodne [n] jest oznaczona literą G (w przeciwieństwie do innych języków Polinezyjskich jak Tonga gdzie zapisywany jest ng (Tongan Tangata vs Futunian Tagata , „człowiek”).
Pisanie zaproponowane przez Moyse-Faurie zostało podjęte w nauczaniu, ale w praktyce zarówno Futunianie, jak i Wallisianie używają innej pisowni: bardzo często makron jest pomijany (trudny do wpisania na klawiaturze AZERTY ) lub zastępowany przez daszek, oraz głośnia jest oznaczona apostrofem lub po prostu nie jest wskazana, zwłaszcza gdy znajduje się na początku słowa. Dlatego mālō le maʻuli (cześć) jest często zapisywane jako malo le ma'uli lub po prostu malo le mauli . Claire Moyse-Faurie uważa jednak, że ważne jest, aby zanotować długość głosu i uderzenie głośni, aby prawidłowo rozróżnić słowa i uniknąć nieporozumień. Ilustrują to następujące przykłady:
Podobnie, separacja słów jest inna w przypadku przepisanej pisowni i większości używanego języka Futunian. Tak więc „oficjalna” pisownia oddziela przyimki od przedimków ( ko le, i le, ki le ), podczas gdy pisanie samouk ma tendencję do zlepiania ich ze sobą ( kole, ile, kile ).
Leksykon Futunian wywodzi się zasadniczo z proto-polinezyjskiego nuklearnego języka, z którego się wywodzi. Ma również wiele zapożyczeń z języka angielskiego , łaciny i francuskiego .
| Słowo | Tłumaczenie | Wymowa standardowa |
|---|---|---|
| Ziemia | fenua | / fenua / |
| niebo | lagi | / laŋi / |
| woda | vai | |
| ogień | afi | |
| człowiek | tagata | / taŋata / |
| kobiety | fafine | |
| jeść | kai | |
| pić | inu | |
| wysoki | tam, jeśli | |
| mały | „iki'iki” | |
| noc | pō | |
| dzień | aso |
Te kredyty w języku Futunian odzwierciedlenia wejść zewnętrznych Futuna. W tym sensie pozwalają prześledzić historię wyspy w tle . Należy pamiętać, że zapożyczenia te pochodzą z wymowy słowa, a nie z jego zapisu.
Zapożyczenia z innych sąsiednich języków austronezyjskichFutunian zapożyczył kilka słów ze swojego słownika z Fidżi . Okres przedeuropejski charakteryzował się częstymi wymianami między Futuną a sąsiednimi wyspami Fidżi (w szczególności Cikobia i Naqelevu), będącymi źródłem wzajemnych, ale jednak ograniczonych zapożyczeń językowych.
Obecnie Futunian ma również słowa pochodzenia waliskiego, które wyparły termin pochodzenia Futunian. Według Claire Moyse-Faurie jest to spowodowane wpływem radia w Walii.
Pożyczka holenderskaPierwsze zapożyczenia z języka europejskiego na język Futunian mogły pochodzić z języka niderlandzkiego , po dwutygodniowym pobycie wyprawy prowadzonej przez Schoutena i Le Maire w 1616 r. Paul Geraghty i Jan Tent pokazują, że słowo pusa (pień, pudełko, skrzynia , w języku futunian), pochodzi z holenderskiego autobusu (lub bos ) (box). Uważają, że wieść ta rozprzestrzeniła się następnie na inne sąsiednie wyspy, nie odwiedzane przez Holendrów: Niue , Tokelau , Wallis (gdzie mówi się o tym puha ), a następnie resztę Polinezji .
Zapożyczenia angielskieJeszcze przed przybyciem misjonarzy, żeglarzy, kupców i Beachcombers (żeglarzy, który skoczył statek) Angielski nazywa się Futuna XIX th century. Od tego okresu pochodzą pierwsze zapożyczenia z języka angielskiego w kilku obszarach, w szczególności:
Wpływ angielskiego utrzymywał się podczas II wojny światowej , kiedy armia Stanów Zjednoczonych okupowała wyspę Wallis w latach 1942–1946. Słowa takie jak tini (puszka, z cyny ), motokā (samochód, motocar ), penisini (benzyna, benzyna ), a nawet Amelika (amerykańska) jest teraz częścią codziennego słownictwa.
Zapożyczenia łacińskie Słownictwo religijnePo nawróceniu Futuny na katolicyzm w 1841 r. Misjonarze wprowadzili wiele łacińskich słów , głównie słownictwa religijnego. Znajdziemy na przykład katoliko (katolik), ēkelesia (kościół), pātele (ksiądz, pater ), epikopo (biskup), palokia (parafia), sagato (święty) i jego żeński odpowiednik sagata (święty), temonio (demon) , āselo (anioł), pagani (pogański) itp.
Jednak misjonarze nie tylko zaimportowali słowa z łaciny do słownictwa religijnego: nadali także nowe znaczenie niektórym słowom i stworzyli kilka neologizmów . Zatem termin atua używany dziś do określenia przedchrześcijańskich bóstw oznacza boga chrześcijan i jest zapisywany wielką literą ( Atua ); „aliki , które oznacza wodzów lub szlachciców, przyjęło znaczenie„ Pana ”. Słowo tapu (które w języku francuskim dało termin tabu ), oznaczające „zakazane”, „święte”, zostało rozszerzone na religię. asotapu (niedziela) dosłownie oznacza „święty dzień” i / lub „zakazany dzień ” , w niedzielę praca jest zabroniona. Podobnie, Boże Narodzenie zostało przetłumaczone jako pō tapu („święta noc”). Wreszcie koncepcja trójcy została oddana przez Tahitolu tapu , co dosłownie można przetłumaczyć jako „jeden-trzy święte”.
Leksykon czasuŁacina wpłynęła nie tylko na słownictwo religijne. Misjonarze rzeczywiście wprowadzili zachodnią koncepcję czasu i kalendarza (godziny, dni, miesiące, lata itd.) Poprzez łacinę. Widać to w niektórych słowach: temi (czas), ola (godzina, od łacińskiej hora ), minuta (minuta), sēkulō (wiek), ale przede wszystkim w dni tygodnia. Misjonarze przyjęli system oparty na słowie feria (zwykły dzień) + liczba, podobnie jak dni tygodnia w języku portugalskim . Zgodnie z zasadami adaptacji fonologicznej w języku Futunian (patrz wyżej), feria stała się felia .
Niedziela, będąca w tradycji chrześcijańskiej pierwszym dniem tygodnia, wyjaśnia, dlaczego wtorek jest uważany za trzeci dzień ( feliatolu ) i tak dalej.
| Francuski | Futunian | Komentarz |
|---|---|---|
| poniedziałek | monitē | Pożyczka do angielskiego poniedziałku |
| wtorek | feliatolu | feria + 3: "Trzeci dzień" |
| środa | feliafā | " Czwarty dzień " |
| czwartek | felialima | " Piąty dzień " |
| piątek | feliaono | „Szósty dzień” |
| sobota | moeaki | „Dzień wcześniej” (niedziela) |
| niedziela | asotapu | „Święty / zakazany dzień” |
Łacina posłużyła również jako podstawa nazw miesięcy, które zastąpiły stare określenia Futunian używane w tradycyjnym kalendarzu przedchrześcijańskim.
| łacina | Futunian | Francuski |
|---|---|---|
| Januarius | Sanualio | styczeń |
| Februarius | Fepualio | luty |
| Maius | Malesio | Marsz |
| Aprilis | Apelili | kwiecień |
| Maius | Maio | Może |
| Junius | Sunio | czerwiec |
| Julius | Sulio | lipiec |
| Augusta | Akusito | sierpień |
| wrzesień | Sepetepeli | wrzesień |
| październik | Oktopeli | październik |
| listopad | Novepeli | listopad |
| grudzień | Tesepeli | grudzień |
Na podstawie pism Pierre'a Chanela, słownika Isidore'a Grézela (1878) i obserwacji antropologa EG Burrowsa z 1932 roku w Futuna, antropologowi Patrickowi Kirchowi udało się ustalić nazwy różnych miesięcy księżycowych z przedkalendarza. , gdzie rok rozpoczął się pod koniec kwietnia i które nie pokrywają się dokładnie z miesiącami kalendarza gregoriańskiego . Te terminy nie są już używane i zostały w dużej mierze zapomniane.
| Miesiące po francusku | Miesiące w futunien (Grézel) | Komentarz | Miesiące w Futunian (norach) | Komentarz |
|---|---|---|---|---|
| kwiecień | Ualoa | "Ulewa" | Uafakaaoki | „Koniec deszczy” |
| Może | Tulalupe | Tulafulu | ||
| czerwiec | Mataliki | termin wspólny dla całej Polinezji | Kametala | Odniesienie do słońca |
| lipiec | Tolu | "Trzy" | Puketa | sadzenie ignamów |
| sierpień | Palolo-mua | Lavaipaku | ||
| wrzesień | Palolo-muli | Tautauapeka | Zaczynają rosnąć nowe rośliny | |
| październik | Munifa
Tauafu |
Kalokalo | ||
| listopad | Vai-mua
Vai-muli |
Taufu | Początek pory deszczowej | |
| grudzień | Lisa-mua | Matagi | „Wiatr”: okres nadejścia cyklonów | |
| styczeń | Lisa-muli | Tagaloa | Bóstwo polinezyjskie | |
| luty | Fakaafuloa | Ualasi | "Ulewa" | |
| Marsz | Fakaafumate | Ualiliki | („Małe deszcze”?) |
Odkąd Wallis i Futuna stały się terytorium zamorskim w 1961 r., Większość pożyczek została zaciągnięta z języka francuskiego . Wpływają na wiele dziedzin.
Zwróć uwagę, że w niektórych przypadkach Futunian zapożycza francuskie słowo z przedimkiem : lopitali (szpital, od „szpitala”), lafeti (festiwal, od „festiwalu”), lale (przystanek od „przystanku”) jako jedna nazwa zwyczajowa.
Jeśli chodzi o język waliski, francuski coraz bardziej wpływa na język Futuni, poprzez przedłużające się kontakty między tymi dwoma językami.
Aby wprowadzić nowe pojęcie lub nowe słowo, Futunian wykorzystuje również tworzenie neologizmów . „Samolot” został przetłumaczony przez vakalele , składające się z vaka (kajak) i lele (latać), czyli „kajak, który lata”.
W przeciwieństwie do sąsiednich języków polinezyjskich, a zwłaszcza języka waliskiego , Futunian nie używa terminu papalagi ( palagi w języku samoańskim ) na określenie Europejczyków, ale słowo herbata , które oznacza „biały” .
Czasami znaczenie istniejącego słowa nabrało nowego znaczenia. Tak jest w przypadku kautasi (zespół, stowarzyszenie), co oznacza również partię polityczną lub pāki (rysunek, obraz), co oznacza również zdjęcie.
Podobnie jak większość innych języków polinezyjskich , system liczb Futunian ma podstawę 10 . Dziesiątki są tworzone przez dodanie klasyfikatora numerycznego do jednostek. Na przykład z kau (najczęściej): kaulua (20) = kau + lua (dwa), kautolu (30), kaufā (40) itd. Jedynym wyjątkiem jest liczba 10, zwana kauagafulu , czasami skracana do kagufulu (patrz tabela). Setki są tworzone przez dodanie przedrostka dziesiątek + lelau do jednostek: z kau , 500 = kaulelau lima , 700 kaulelau fitu itp. Wreszcie tysiące są tworzone przez dodanie liczby do przyrostka afe : lua afe (2000), tolu afe (3000) itd.
| Postać | Szyfrowanie w języku futunińskim (bez klasyfikatora numerycznego) |
|---|---|
| 0 | |
| 1 | tasi |
| 2 | lua |
| 3 | tolu |
| 4 | fa |
| 5 | Lima |
| 6 | O nie |
| 7 | fitu |
| 8 | cenny |
| 9 | iva |
| 10 | -agafulu, kagufulu |
| 11 | kagufulu tupu tasi, -agafulu tupu tasi |
| 20 | -lua |
| 100 | -lelau |
| 200 | -lelau lua |
| 1000 | afe |
| 2000 | lua afe |
Należy jednak pamiętać, że system liczbowy Futunian nie jest identyczny z systemem francuskim. Rzeczywiście, Futunian ma wiele różnych przedrostków klasyfikatorów numerycznych, które są używane do liczenia określonych typów obiektów, ludzi lub zwierząt. Kau jest najczęściej. Na przykład lau- jest używane do liczenia długości siapo (tradycyjnej tkaniny), fua- dla owoców i bulw (stąd „dziesięć mango” oznacza ko fuagafulu fā mago ; „300 mango” można by nazwać fulalelautolu ); tino jest używane dla ludzi, a mata dla ryb.
Podobnie jak w większości języków polinezyjskich , opozycja między rzeczownikiem , czasownikiem, a nawet przymiotnikiem nie jest bardzo wyraźna w języku futunińskim, tylko kontekst pozwala określić funkcję gramatyczną. Na przykład folau może oznaczać zarówno „podróż”, „podróżny”, jak i „podróż”. Ko le kau folau mei Ono : „to są podróżnicy z Ono”. Zauważ, że w języku futunian rzeczownik jest często używany tam, gdzie francuski używałby czasownika.
Słowa są niezmienne: czasowniki nie są sprzężone, a rzeczowniki nie mają określonego znaku w liczbie mnogiej. Jednak niektóre leksemy są podwojone w liczbie mnogiej.
Zaimki osoboweFutunian nie rozróżnia gatunku . Oprócz liczby pojedynczej i mnogiej Futunian zna również pojedynek . W pierwszej osobie liczba mnoga i podwójna mogą być włączające (przykład: tā , „my [ty, ja i inni]”) lub wyłączne ( ma , „my dwoje [ja i on, bez ciebie]”. Każdy zaimek personel ma dwie formy: jedną, gdy jest umieszczana przed czasownikiem, a drugą, gdy jest po czasowniku.
Futunian to język typu VSO (czasownik-podmiot-obiekt). Grupa werbalna zawsze zaczyna się od znacznika czasu ( e : teraźniejszość, na : przeszłość, ka : bliska przyszłość ...), który jest umieszczony na początku zdania.
Przykład:
| mi | sua | tam |
| Teraźniejszość | śpiewać | one |
" Oni śpiewają "
Futunian to język ergatywny . Przyimek e oznacza ergatywność (nie mylić ze znacznikiem obecnego e na początku zdania):
| mi | kai | w | the | kimoa | mi | the | pusi |
| Teraźniejszość | jeść | PRZYIMEK | SZTUKA. | mysz | ERG. | SZTUKA. | kot |
Futunian nie ma czasownika. Aby wyrazić stan, po prostu pomiń czasownik:
| mi | kau | futuna |
| Teraźniejszość | ja | futunien |
Futunian używa również reprezentatywnej cząstki ko , którą można przetłumaczyć jako „it”:
| KB | the | pātele | może | Sigave |
| PREZENTACYJNY | the | kapłan | z | Sigave |
„To jest kapłan Sigave”.
Jednak użycie ko jest szersze: Ko w Sokota'ua , „I am Sokota'ua”. Jeśli to konieczne, powtarza się ko :
| KB | loku | fenua | ko | Falani |
| PREZENTACYJNY | mój | kraj | PREZENTACYJNY | Francja |
Cząstka ko może również wyrażać przeszłość, w zależności od kontekstu. Na przykład Ko Kalaga ko tagata na tupu i Ava , „Kalaga urodził się w Ava”, dosłownie „Kalaga jest człowiekiem, który urodził się w Ava”. Tutaj przeszłość jest oddawana przez czasową cząstkę na .
Futunian inaczej odróżnia czas od francuskiego. W przypadku braku koniugacji Futunian używa znaczników czasu. Znaczniki te są również używane do wyrażania trybów (warunkowy, rozkazujący, czas trwania itp.).
na (przeszłość)na jest używany do działania lub stanu przeszłego. Futunian nie rozróżnia czasu przeszłego, niedoskonałego lub przeszłego prostego, jak pokazuje poniższy przykład:
| Nie dotyczy | mānogi | koe |
| PRZESZŁOŚĆ | grać | 2 ND os. śpiewać. |
| Nao | kau | „oki | fua | ja | the | mā'anu |
| PRZESZŁOŚĆ IMM. | 1 re os. śpiewać. | koniec | targi | OBL. | SZTUKA. | kąpać |
Przyimek e odpowiada teraźniejszości, a dokładniej nie przeszłości. To akcja, która wciąż trwa.
| mi | kau | gā'oi |
| Teraźniejszość | 1 re os. śpiewać. | pracować |
Służy również do wskazywania statusu:
| mi | kula | loku | kie |
| Teraźniejszość | czerwony | mój | pareo |
Przyszłość wyraża e + loa :
| mi | sua | loa | w |
| PRZYSZŁOŚĆ | śpiewać | PRZYSZŁOŚĆ | 1 re os. śpiewać. |
Wyraża się również poprzez kontekst ( apogipogi „jutro”, ka'au „kto przychodzi”):
Ka wyraża nieuchronne działanie i można je przetłumaczyć jako „wkrótce”.
Koi służy do wyrażenia czasu trwania akcji.
| Koi | moe | the | fafine |
| REMANSIF | spać | SZTUKA. | kobiety |
Kua jest używany do wskazania wykonanej czynności.
| Kua | „oki | the | gā'oi |
| ZAKOŃCZONY | skończyć | SZTUKA. | praca |
„Praca jest skończona. "
Ten znacznik służy również do wskazania zmiany stanu:
| Kua | afiafi |
| ZAKOŃCZONY | wieczór |
„Zapada wieczór. (Dosłownie „jest wieczór”). Kua jest zatem używany do zmian pogody, nadchodzącej osoby itp.
Poniższy przykład ilustruje różnice w stosowaniu zakończonego ( kua ) i teraźniejszego ( e ):
| Kua | masaki | the | palec u nogi |
| ZAKOŃCZONY | chory | SZTUKA. | dziecko |
„Dziecko jest chore” (= właśnie zachorowało).
| mi | masaki | the | palec u nogi |
| Teraźniejszość | chory | SZTUKA. | dziecko |
„Dziecko jest chore” (= jest chore cały czas).
Wallis i Futuna mają kanał telewizyjny i radiowy , Wallis i Futuna 1 ul . Nadaje głównie w języku waliskim i francuskim . Niektóre programy lub raporty są w języku Futunian, gdy temat dotyczy Futuna, ale ogólnie rzecz biorąc, Futunian zajmuje mniejsze miejsce w mediach.
W 1867 roku ojciec Isidore Grézel opublikował małą gramatykę języka futunian w Revue de linguistics et de philologie compareée . W 1878 roku ukończył tę gramatykę i opublikował pierwszy jakości Futunian-francuski słownik . Słownik ten został uzupełniony i ponownie wydany w 1986 roku przez niemieckiego językoznawcę Karla H. Renscha. Claire Moyse-Faurie opublikowała dwie monografie językowe : słownik francusko-fuunski w 1993 r. I gramatykę futunii w 1997 r. Moyse-Faurie opublikował również kilka artykułów na temat języka futunian w czasopismach lingwistycznych.
Ponieważ społeczeństwo Futuni ma tradycję ustną , wydano bardzo niewiele publikacji Futunian i ogólnie rzecz biorąc, słowo pisane jest nadal słabe. Jednak kilka prac zostało opublikowanych w języku Futunian, z których najbardziej godna uwagi jest kolekcja tekstów ustnych z tłumaczeniem na język francuski (zdanie po zdaniu, a czasem z glosem słowo w słowo), Kole le fonu tu'a limulimua. Żółw omszały , opublikowany w 1995 roku i dostępny w Internecie. Kolejne dzieło o tradycji ustnej zostało opublikowane w 1999 roku w całości w języku Futunian. W 1998 roku książka Daniela Frimigacciego Aux temps de la terre noire, poświęcona archeologii Futuna, została przetłumaczona na język Futuni pod tytułem Temi o le kele 'uli .
W artykule z 1974 roku opublikowanym w Journal of the Polynesian Society , antropolog Bruce Biggs opublikował relację (w języku futunińskim i przetłumaczoną na język angielski) o Sōsefo Vanai, Futunianinie, który przez osiem dni dryfował łodzią z Futuna do Cikobii, wyspy archipelagu Fidżi. . Wskazuje, że jest to pierwszy tekst w języku Futunian opublikowany z zapisem długości samogłoski (makron) i kreski głośni.
W języku Futunian opublikowano wiele dokumentów o charakterze religijnym (modlitewnik, zbiór pieśni mszalnych itp.). W 1880 r. Ukazał się katechizm w języku futunianskim ( Ko le tosi lotu faka-futuna ). Tłumaczenie Biblii to bardzo ważny wysiłek. W 1990 roku w języku Futunian ukazała się Ewangelia św. Marka . Tłumaczenie dokonane przez Kościół ewangelicki ukazało się również w 2000 roku. Wreszcie Świadkowie Jehowy mają kilka tłumaczeń swoich publikacji w języku futunińskim, dostępnych na swojej stronie internetowej. Według Filihau Asitaliatiniego tłumaczenia są wykonywane w Nouméa.
Z okazji Pacific Mini-Games w Wallis-and-Futuna 2013 ukazał się biuletyn w języku futunińskim.
Claire Moyse-Faurie nagrała w latach 1989-1992 kilka opowieści o tradycji ustnej w języku Futunian, które są dostępne na stronie internetowej LACITO wraz z transkrypcją i tłumaczeniem tekstu na język francuski.
W 1964 roku, przy okazji wizyty w Futuna z Lorientaise , o francuskiej fregaty , piosenek w Futunian, z Królestwa Sigave , zostały zarejestrowane przez Thomasa Baudel. Są niewątpliwie częścią pierwszych nagrań muzyki futunej. Archiwa te, w tym również piosenki w języku waliskim, są dostępne do bezpłatnego odsłuchania na osobistej stronie internetowej Thomasa Baudela, wraz ze zdjęciami z epoki i komentarzami w języku francuskim opisującymi tańce oferowane na cześć francuskich gości.
Pojawienie się Internetu w Futunie w 2000 roku pozwoliło temu językowi stopniowo wkroczyć w erę cyfrową. Niemniej jednak współczynnik połączeń pozostaje stosunkowo niski. W raporcie opublikowanym w 2014 r. Sieć Maaya i Delegacja Generalna ds. Języka Francuskiego i Języków Francuskich (DGLFLF) oceniają obecność języka futunian w Internecie jako jeden z najsłabszych ze wszystkich języków we Francji .
Jednak duża część Futunian jest obecna w sieciach społecznościowych, w szczególności na Facebooku - zgodnie z DGLFLF 1400 użytkowników Facebooka mówi, że mówi po Futuni. Trudno jest zmierzyć obecność języka w sieci społecznościowej, natomiast łatwiej jest policzyć liczbę stron w tym języku. Może to sprawiać wrażenie wirtualnego braku futunianu w sieci, mimo że wiele wymian w futunian ma miejsce na portalach społecznościowych.
Ponadto Internet umożliwił nadawanie reportaży etnograficznych, filmów dokumentalnych i filmów o kulturze Futunian, często w języku Futunian (z tłumaczeniem na język francuski lub bez). Ponadto istnieje wiele piosenek futuni skomponowanych przez artystów z tego terytorium w sieci. Dlatego nowe technologie umożliwiają utrzymanie powiązań między ludnością pozostającą na Futunie a diasporą w Nowej Kaledonii i we Francji kontynentalnej.
W latach 2002-2003 przez krótki czas istniała trójjęzyczna strona internetowa w językach francuskim, waliskim i futuna, www.uveamofutuna.com , zawierająca wiele informacji o historii, kulturze i językach Wallis-and-Futuna.
We wrześniu 2019 roku Akademia Kanak Language Academy dodała do swojej aplikacji mobilnej język Wallisian i Futunian , co umożliwia tłumaczenie słów i zwrotów z życia codziennego na kilka języków nowokaledońskich.