Kardynał | |
---|---|
od 1639 |
Narodziny |
21 sierpnia 1583 lub 21 sierpnia 1583 Orlean |
---|---|
Śmierć |
11 grudnia 1652 Paryż |
Pseudonim | Antonius Kerkoetius |
Dom | Orlean |
Trening |
Uniwersytet Paris Lycée Louis-le-Grand |
Zajęcia | Filozof , teolog , historyk , profesor , bibliotekarz , fizyk |
Pracował dla | Uniwersytet Bourges (1603-1605) , Jezuit College of Reims ( d ) (1609-1613) , Kolegium Henri-IV La Flèche (1613-1618) , Lycée Louis-le-Grand (1618-1643) |
---|---|
Obszary | Chronologia , teologia katafatyczna (1622-1644) |
Religia | katolicyzm |
Zakon religijny | Towarzystwo Jezusa |
Mistrz | Nicolas Ysambert |
Wpływem | Joseph Juste Scaliger |
Denis Pétau , po łacinie Dionysius Petavius , jest jezuickim teologiem i filologiem , urodzonym w Orleanie dnia21 sierpnia 1583, martwy 11 grudnia 1652 w Paryżu.
Pétau najpierw studiował w swoim rodzinnym mieście ( Orleanie ), zanim rozpoczął studia na Wydziale Sztuk Pięknych w Paryżu , gdzie obronił pracę magisterską o tytuł magistra sztuki , nie po łacinie , ale po starożytnej grece . Następnie uczęszczał na konferencje wydziału teologicznego Sorbony . W Paryżu zaprzyjaźnił się z Izaakiem Casaubonem , ówczesnym bibliotekarzem króla, co pozwoliło mu dać upust swojej pasji do studiowania greckich manuskryptów: utrzymywali korespondencję w tym języku. Za radą Nicolasa Ysamberta , z sukcesem kandydata na katedrę filozofii w Bourges (1603), gdzie przebywał przez dwa lata. Powróć do Paryża w 1604 r., Gdzie wstąpił do Towarzystwa Jezusowego (1605). Rozpoczął stałą korespondencję z Fronton du Duc , wydawcą Jean Chrysostome . Następnie wyjechał, aby studiować teologię w Pont-à-Mousson (1607-1609), zanim nauczał retoryki w Reims (1609). W Orleanie został wyświęcony na diakona (1610) i otrzymał urząd kanonika . Ponownie uczył retoryki w La Flèche (1613-1615), a następnie w Collège de Clermont (1618-1620). W tym ostatnim okresie korespondował z Gabrielem de L'Aubespine ( Albaspinæus ), biskupem Orleanu . Od 1622 roku zaczął nauczać teologii pozytywnej , którą to profesję kontynuował przez dwadzieścia dwa lata; w tym okresie opuścił Francję tylko dwukrotnie: po raz pierwszy w 1629 r., aby nauczać historii Kościoła w Madrycie za namową Filipa IV ; następnie w 1639 r. w Rzymie papież Urban VIII chciał przyłączyć się do jego pomocy. Położył kres lekcjom, gdy osiągnął wiek 60 lat , ale zachował stanowisko bibliotekarza w College of Clermont , na którym objął stanowisko od Fronton du Duc (1623), a resztę poświęcił życie do kompozycji jego wielkiego dzieła, Dogmata theologica .
Pétau był jednym z najbardziej uczonych ludzi swoich czasów. Podejmując i rozszerzając chronologiczne badania Josepha Juste Scaligera , opublikował w 1627 r. Na te pytania Opus de doctrina temporum , publikowane kilka razy później: skrócona wersja, zatytułowana Rationarium temporum , została nawet przetłumaczona na francuski i angielski i przedrukowana do 1849 r. .
Pełna lista jego dzieł zajmuje co najmniej 25 kolumn w słowniku bibliograficznym Sommervogla : znajduje się tam obok prac polemicznych, studiów chronologii , historii, filozofii, patrystyki i historii dogmatów . Jego pierwsza edycja dzieł Synezjusz ( Synesii Episcopi Cyrenensis operowej ), wykonywana w wezwaniu Isaac Casaubon , pojawił się w 1612 roku, po dziesięciu latach badań; wygłosił przemówienia Themistiosa i Juliana do prasy w 1613 i 1614; w 1616 opublikował Breviarium historyum patriarchy Niceforusa ; Następnie, po poetyckich i oratoryjne esejów, wydanie z Épiphane de Salaminy w dwóch tomach (1622, trzcina. 1632), który miał podjąć na wniosek jezuita ojciec Jacques Gretser , a co nie było powodu, aby najpierw obejmują poprawioną tłumaczenie użytkownika Janus Cornarius . W 1622 i 1623 opublikował trzy broszury, Mastigofory i bardzo agresywne komentarze na temat Tertuliana z Saumaise .
Wśród wczesnych pism Pétau znajdujemy kilka mistrzowskich rozpraw dotyczących chronologii; Jego traktat De doctrina temporum z 1627 r. I jego Tabulæ chronologicæ (1628, 1629, 1633, 1657) znacznie przewyższały De Emendatione temporum Scaligera i zapowiadały badania ojców benedyktynów w następnych dziesięcioleciach. Wersja skrócona ukazała się w 1633 r. (Wznowiona w 1635, 1641 itd.) Pod tytułem Rationarium temporum , której liczne tłumaczenia znajdują się w językach francuskim, angielskim i włoskim.
Jednocześnie Pétau oddawał w greckiej i łacińskiej poezji , a komponując liczne oszczerstwa przeciwko Grotius , Saumaise, Arnauld i innych. W 1637 r. Zadedykował tłumaczenie w greckich wersetach Księgi Psalmów papieżowi Urbanowi VIII. Wreszcie pierwsze trzy tomy jego Dogmata theologica ukazały się w 1643 r. (Ale są datowane na 1644 r.); następne dwa tomy ukazały się w 1650 r., a suma ta, która pozostała niedokończona po śmierci Pétau, nigdy nie została ukończona pomimo prób kilku autorów. Opublikowano wiele wydań „Dogmata theologica”, w tym kalwińskiego teologa Jeana Le Clerc'a , opublikowanego w Antwerpii w 1700 r .; ostatnie wydanie w ośmiu tomach JB Fournialsa pochodzi z lat 1866-8. W 1757 roku ksiądz FA Zaccaria przedrukował go w Wenecji z adnotacjami i notatką; w 1857 r. Passaglia i Schrader podjęli się również zaktualizowanej edycji krytycznej, ale opublikowali tylko jeden tom. Listy Pétau, Epistolarum libri tres , zostały opublikowane dopiero po jego śmierci; i chociaż zbiór ten nie jest wyczerpujący, daje wyobrażenie o stopniu zażyłości, jaki utrzymywał z najwybitniejszymi myślicielami Europy swoich czasów; dostarcza również unikalnych informacji o datach powstania jego dzieł i metodzie badań.
O ile sława Pétau opiera się głównie na jego niedokończonym traktacie De theologicis dogmatibus , który był pierwszą systematyczną próbą ujawnienia historycznego rozwoju doktryny chrześcijańskiej , interpretując Pismo Święte z soborów i Ojców. Za życia został szczególnie uznany za swoje badania nad chronologią porównawczą; chwaliło go wielu współczesnych mu, takich jak Pierre-Daniel Huet , Henri Valois , Hugo Grotius , Isaac Vossius , F. Clericus i Henri Noris . Te badania są nieaktualne chronologiczne dzisiaj, a lista jego nieuniknionych błędów (w tym czasie) został sporządzony, a sam Pétau pochlebia sobie, że miał nie mniej niż 8000 znalezionych błędów w Annals z Baronius .
Ale jego głównym pretekstem do sławy jest praca nad patrystyką i jej znaczenie dla historii doktryny chrześcijańskiej, co uzasadnia jego przydomek „Ojca Historii Dogmatów”. Sukces był od dawna spóźniony (teksty te zaskarbiły sobie autorów oskarżenia w ramach jego własnego zakonu), ale cieszył się wielkim szacunkiem uczniów i jego najbardziej dalekowzrocznych przyjaciół (np. Valois i Huet). Z tego powodu miał tylko bardzo przeciętne wydania Ojców Kościoła , znacznie gorsze od wydanych później przez ojców benedyktynów. Wiele z tych tekstów było znanych tylko w tłumaczeniach lub w późnych i mało poprawionych rękopisach. Miał kilku poprzedników w tej kwestii i musiał praktycznie wymazać wiedzę dnia. Jego program studiów rzeczywiście został już nakreślony przez o. Melchiora Cano w jego De locis theologicis .
Byliśmy w stanie zakwestionować oryginalność prac Petau: to mogło być inspirowane przez podobny traktat kard Oregius († 1635), według Zöckler lub przez confessio Catholica od Jana Gerharda († 1627), a więc zakłada Eckstein; ale Confessio catholica zmierza do zupełnie innego celu, jak wynika z pierwszej strony; całe traktaty, takie jak te poświęcone Chrystusowi , cytują zaledwie trzech lub czterech Ojców Kościoła i nie ma nic wspólnego z długim historycznym rozwojem szesnastu ksiąg Petau De Incarnatione Verbi .
Raport do Oregiusa, który opiera się jedynie na rozmowie zakonnika z zakonu Minimes z Dijon, opisanej w Literackiej podróży dwóch benedyktynów, został szczegółowo zbadany przez o. François Oudina .
Spory religijne, które nastąpiły po Soborze Trydenckim, skierowały wszystkie myśli ku początkom Kościoła, zarówno w odniesieniu do uwierzytelnienia starożytnych dokumentów, które zostały wówczas opublikowane, jak i dlatego, że nadmierne wyrafinowanie scholastycyzmu dekadencji cofnęło się do podstaw. Jeśli sam Pétau został niewątpliwie uwikłany w ten duchowy nurt, wykonanie jego dzieł jest bardzo osobiste.
Wskazuje na to w swoim liście dedykacyjnym do generała jezuitów , a także w różnych fragmentach swojej Prolegomena . Wykorzystał wszystkie zasoby dostępne w swoim czasie teologom poprzez nauki historyczne. Daje swoje poczucie całkowitej wolności, jak w przypadku problemu predestynacji z Augustynem z Hippony czy Trójcy Świętej z autorami przed Symbolem Nicejskim .
Jego praca zawiera cenne dokumenty; dla teologów jest to tezaurus patrystycznych kontrowersji. Pétau, podobnie jak Cano , bardzo dbał o swój styl. Jeśli wyolbrzymia wady scholastyków, to broni ich przed atakami Erazma . Znajdujemy go jako polemistę w jego Dogmatach : po przedstawieniu historii różnych dogmatów obnaża obalenie nowych herezji.
W jego oszczerstwach jego styl był ogólnie zjadliwy; gdzie indziej jest łagodniejszy, jak wtedy, gdy omawia argumenty Grocjusza, który był skłonny przejść na katolicyzm.
Dzień po jego śmierci pamięć o Pétau uczcił Henri Valois , jeden z jego najlepszych uczniów, oraz Leone Allacci w wierszu po grecku skomponowanym na prośbę papieża Urbana VIII.
Jego imieniem nazwano Petavius , krater na Księżycu .