| Kongo. Historia | |
| Autor | David Van Reybrouck |
|---|---|
| Kraj | Belgia |
| Orginalna wersja | |
| Język | holenderski |
| Tytuł | Kongo: een geschiedenis |
| Redaktor | Przez Bezige Bij |
| Miejsce publikacji | Amsterdam |
| Data wydania | 2010 |
| ISBN | 978-9-023-45663-6 |
| wersja francuska | |
| Tłumacz | Isabelle Rosselin |
| Redaktor | South Acts |
| Kolekcja | Holenderskie Litery |
| Miejsce publikacji | Arles |
| Data wydania | 2012 |
| Numer stron | 720 |
| ISBN | 978-2-330-00930-4 |
Kongo. Historia to esej historyczny opublikowany w 2010 roku przez Davida Van Reybroucka , holenderskojęzycznego belgijskiego historyka kultury, archeologa i pisarza.
Motywacją do podjęcia tej pracy, dla Van Reybroucka, był brak takiej publikacji o historii byłego Konga Belgijskiego , niezależnego od 1960 roku Konga / Zairu . Częściowo brakowało także źródeł pisanych.
David Van Reybrouck decyduje się oprzeć, oprócz dokumentów, na wywiadach z Kongijczykami, mężczyznami i kobietami, takimi jak Etienne Nkasi, którego ustne relacje i wspomnienia przodków sięgają roku 1890. Sprawdzając krzyżowo zeznania polityków lub aktywistów (jak Justine ) i mniej znanych, górników , handlarzy, żołnierzy-rebeliantów, dzieci-żołnierzy itp., Podkreśla się piękno i grozę tego kraju, unikając jednocześnie budowania jego eurocentrycznej wizji : „Aby rzucić wyzwanie eurocentryzmowi, który z pewnością miał płatają mi figle, wydawało mi się konieczne systematyczne poszukiwanie lokalnych perspektyw, bo naturalnie nie ma jednej wersji unikalnej kongijskiej w historii, nie więcej niż jedyna w swoim rodzaju wersja belgijska, europejska czy po prostu „biała”. ” . Autor prowadzi czytelnika przez ponad sto lat, burzliwą historię kolonizacji , potem niepodległości, a od 1994 roku wojny domowej , przywołując bardzo różnorodne aspekty: eksploatację surowców i korupcję , ale także np. Muzykę. , Niezależność Cha Cha , historia rumby oraz ekonomiczne i polityczne aspekty ndombolo .
Kongo. Historia czyta się jak powieść , stanowiąc jednocześnie narrację historyczną i literaturę faktu , bez moralnego osądu. „Oto podróż do Konga do Gide ( Gallimard , 1927) przeniesiona do nowoczesności, czytana przez Lévi-Straussa , z komentarzami Fernanda Braudela i zremiksowana przez Studsa Terkela , Howarda Zinna lub jakiekolwiek inne podejście do historii mówionej ” . Ta książka (ponad 700 stron, wydanie francuskie w Actes Sud ) również ma wyraźnie rozpoznawalną strukturę: każdy rozdział dotyczy dekady . W ramach tego chronologicznego ujęcia autor czasami skłania się do przeskakiwania w czasie i przestrzeni: pomniejsz. Iść daleko. Zmiana kadrowania. Nowy cel .
Sprzedaż książki przekroczyła 300 000 egzemplarzy, od jej publikacji w Amsterdamie w 2010 r. Do końca 2012 r., Co jest znaczącą liczbą dla narracji non-fiction i odbiorem, który utrzymywał się dzięki wydaniom i recenzjom. Książka została również nagrodzona kilkoma nagrodami w różnych krajach, ponieważ została przetłumaczona.
Słychać jednak kilka głosów krytycznych, na przykład socjolog Ludo De Witte. Dziesięć lat wcześniej napisał kilka książek o Kongu, w tym jedną o zabójstwie Lumumby , sporządzając akt oskarżenia w sprawie udziału państwa belgijskiego (byłej potęgi kolonialnej) w tym zamachu. Ludo De Witte dostrzega walory w twórczości Davida Van Reybroucka, którego lektura jest przyjemna: „książka jest pięknie skomponowana, z notatkami z podróży po kraju i wywiadami z mieszkańcami, dopasowana do narracji historycznej” . Jest to niezwykłe dzieło, kiedy jego wyraża autorem dzięki zeznań zebranych, blacks kontakty z białych, koniec XIX th century, albo kiedy mówi o frustracji kongijskich elity. Przyznaje, że bada fakty, które były ignorowane przez dziesięciolecia i burzy niektóre mity. Uważa jednak, że praca Davida Van Reybroucka zbytnio opiera się na relacjach świadków, którzy nie mają wszystkich perspektyw, stąd praca, która może zminimalizować strategie kolonialne i zachodnie ingerencje po uzyskaniu niepodległości. Van Reybrouck odpowiedział na niektóre z tych zarzutów, wskazując, że chciał uniknąć zarówno kolonialnego triumfalizmu, jak i postkolonialnego samobiczowania.
Główne tłumaczenia: