Koń mięsożerny

Mięsożernych koń jest koń znane zużywa się większą lub mniejszą ilość mięsa lub innych produktów mięsnych w swojej diecie . Poświadczenia te pochodzą w równej mierze z mitologii , między innymi z klaczy Diomedesa , jak i ze zweryfikowanych i bardziej współczesnych relacji. Możliwe, że nierozpoznana zdolność niektórych koni do trawienia mięsa wynika z ich ewolucyjnej historii .

Historia

Prawdopodobnie najbardziej odlegli przodkowie koni byli częściowo mięsożerni. Rzeczywiście, w przeciwieństwie do przeżuwaczy , koń ma tylko jeden żołądek . Obecność zanikającego zęba wilka u niektórych osób sugeruje, że jest to reminiscencja kłów . Ponadto drzewo filogenetyczne konia wywodzi się z gałęzi zwierząt mięsożernych , a nie roślinożernych .

Historie mitologiczne

Najstarsze dowody na istnienie mięsożernych koni pochodzą z przekazów mitologicznych . W klacze Diomedesa są znane zabił i pożarł Abdery , giermka i towarzysza Herkulesa , który był odpowiedzialny za ich ochronę. W odwecie Herkules dostarcza im umierającego pana , a następnie pożerają zwłoki. Bucephalus , wierzchowiec Aleksandra Wielkiego , podobno pochodzi od jednej z klaczy Diomedesa: według Plutarcha był kanibalistą, zabijając i pożerając wrogów swojego pana w bitwie. W Japonii legenda wędrownego samuraja Ogurihangana (1398-1464) opowiada o jego spotkaniu z zabójcą i kanibalistycznym koniem Onikage , opisywanym jako nakrapiany demon , którego w końcu udaje mu się oswoić i ujeżdżać.

W jego tłumaczeniu pierwszego rejsu do Historia Sindbada , Antoine Galland przedstawia ogiera morskich zwierząt mięsożernych, która próbuje pożreć klacz ziemi, że ma zadaszony  : w rzeczywistości, to mięsożerne koń nie występuje w wersji oryginalnej.

Historie historyczne

W swoich poradach dla kupujących konie (1864), Ch. Tanera wyjaśnia, że Wygląda na to, że budowa konia nie pozwala mu żywić się mięsem. Jednak niektóre konie go nie gardziły, co świadczy o tym, że do pewnego momentu może zastąpić ziarno ” . Zeznaje, że widział konie, które „bardzo chętnie i wytrwale liżą krew” i opowiada autentyczną relację „źrebaka, który odwiedzał spiżarnię, której okno wychodziło na jego zagrodę i jadł tam mięso baraniny, wołowiny, cielęciny, jak a także drób; wydawał się odrzucać wieprzowinę ” . Przytacza wschodnioindyjski zwyczaj gotowania mięsa, aż się rozpadnie, dodania masła i niektórych rodzajów ziaren i formowania w kulki, które wciska się do gardła. Identyczny zwyczaj jest cytowany w Nejd . Mówi znał mężczyznę w Hamah , Syrii , który karmione konie gotowane mięso , aby pomóc im odzyskać od ich zmęczenia. Na koniec opowiada o swoim spotkaniu z mięsożernym koniem w Wakefield , który wolał jeść bekon niż owies .

W swoim dzienniku z podróży The Ethiopian dramat , opublikowanym w 1935 roku, Henry de Monfreid donosi, że oddział 2000 żołnierzy z etiopskiego plemienia Assaimarów karmił swoje 600 koni mięsem przez kilka miesięcy, w szczególności wnętrznościami kóz i owiec. Donosi również, że wojownik Dankali wyrwał serce i wątrobę dziecka Issów, aby nakarmić je swojemu koniowi.

Angielski dziennikarz Godfrey Lias dotyczy w Kazakexodus że Kazachowie migrantom Kaszmirze w 1950 karmione konie z zacieru z suszonych mięs.

W kulturze popularnej

W kulturze popularnej , zwłaszcza w powieściach i filmach z dzieciństwa i młodzieży, koń jest często przedstawiany jako przerażające i uciekające zwierzę drapieżne, całkowicie roślinożerne , co ma tendencję do zmniejszania percepcji potencjalnego niebezpieczeństwa, które może stanowić. że dieta mięsożerna była lub jest dla niego możliwa.

Nawet gdy koń jest przedstawiany jako agresywny ( rumak , szalony koń), rozpoznajemy, że może gryźć, ale nie że może połknąć kęs mięsa.

Tylko wierzchowiec Death Dealer autorstwa Franka Frazetty zainspirował w grze RPG Bloodlust , nordyckiej rasie Pioradów, wojowników siedzących na mięsożernych koniach o imieniu Chagars. Ta wyraźna aberracja wzmacnia bezwzględny aspekt świata Bloodlust, w którym nawet konie mogą stać się żądne krwi.

Uwagi i odniesienia

  1. Gouraud 2002 , str.  136-137.
  2. Gouraud 2002 , str.  137.
  3. O'Reilly 2011 , s.  23.
  4. (w) Mike Dixon-Kennedy, Encyklopedia mitologii grecko-rzymskiej , ABC-CLIO, al.  "Światowa mitologia",1998, 370  pkt. ( ISBN  1-57607-094-8 i 9781576070949 , czytać online ).
  5. O'Reilly 2011 , s.  13-14.
  6. O'Reilly 2011 , s.  17.
  7. O'Reilly 2011 , s.  17-21.
  8. Francis Dubost, Od niezwykłych koni w średniowiecznej historii: szkic wyimaginowanej konfiguracji (Koń w średniowiecznym świecie), Aix-en-Provence, University of Provence,1992, 586  s. ( ISBN  978-2-901104-32-2 , czytaj online ).
  9. CH Tanera,. Czy do odbiorców koń prezentacji chorób ...; Następnie traktat o wieku konia i słownictwo terminów hippiatrycznych , Paryż, Ch. Tanera,1864, 2 II  wyd. , 244  str. , s.  155-156.
  10. Carpentier, Wprowadzenie do wojny indyjskiej , cytowane przez Tanera 1864 , s.  155.
  11. Gouraud 2002 , str.  132.
  12. Jean-Louis Gouraud , Dookoła świata 80 koni: Mała niezwykła książka z alfabetem , Actes Sud ,sierpień 2014, 212   s. ( ISBN  978-2-330-03416-0 i 2-330-10203-8 ) , str.  180.
  13. Gouraud 2002 , str.  135.
  14. Gouraud 2002 , str.  136.
  15. O'Reilly 2011 , s.  5-7.

Załączniki

Bibliografia