Biblia Pauperum (łac wyrażenie oznacza Biblię ubogich ) jest zbiorem biblijnych obrazów z komentarzem, często w języku narodowym, popularny na koniec średniowiecza . Taki zbiór składa się na ogół z 40 do 50 arkuszy. Każdy arkusz ma podobną strukturę; ilustruje scenę z życia Chrystusa zaczerpniętą z Nowego Testamentu , związaną z dwoma epizodami ze Starego Testamentu . Zawiera również wizerunki czterech proroków, którzy komentują scenę słowami, które są do nich przymocowane transparentami.
Te Biblie są przeznaczone dla słuchaczy duchownych. Budujące obrazy poprzez swoją przejrzystą i jednolitą strukturę powinny ułatwiać kapłanom przygotowywanie kazań. Termin „biedny” jest używany z opóźnieniem i prawdopodobnie odnosi się do „biednych według błogosławieństw ” ( duchowych ubogich ) zamiast „biednych ekonomicznie”, ponieważ jego koszt (jak w przypadku każdej książki) pozostał stosunkowo wysoki.
Biedna biblia różni się od biblii moralizowanej rozmiarem, kształtem i odbiorcami: jest znacznie krótsza i skoncentrowana na obrazie, a nie na tekście, podczas gdy biblia moralizowana przez jej wyrafinowanie i koszt, skierowana do wyższej arystokracji .
Każda strona Biblii biednego ludu składa się z 9 części, siedmiu obrazów i dwóch tekstów:
Związek między dwiema scenami Starego Testamentu a sceną centralną jest subtelny, czasem kręty. Ponadto z dwóch scen jedna jest wybrana ante legem , przed ogłoszeniem praw na Górze Synaj, a druga post legem .
Koncepcja Nowego Testamentu jako spełnienia wskazań i proroctw Starego Testamentu, do której istnieje wiele odniesień także w Starym Testamencie, jest zasadą typologii biblijnej; jest znacznie starsza niż Biblie ubogich. Zasadę tę wypowiada już św. Augustyn w zdaniu „ novum testamentum in vetere latet, vetus in novo patet ” (Nowy Testament jest ukryty w Starym, Stary objawia się w Nowym). Nauczanie to zostało podjęte w sztuce, a cykle typologiczne można znaleźć już w sztuce wczesnochrześcijańskiej. We wczesnym średniowieczu w prawie wszystkich dziedzinach sztuki i rzemiosła można zaobserwować nowy rozwój: cykle można znaleźć na przykład w witrażach katedry w Canterbury . Dlatego tematy przedstawione w biblii ubogich są już znane, a opisujący je system obrazkowy i edukacyjny istnieje od dawna. Oryginalność to prezentacja w postaci niewielkiej, jednorodnej kolekcji, łatwej do odczytania i transportu.
Na przykład jeden z arkuszy biblii ubogich przechowywanych w Bnf koncentruje się na zmartwychwstaniu Chrystusa. Pokazuje po lewej stronie Samsona niszczącego i unoszącego bramy Gazy, które trzymały go w zamknięciu, a po prawej Jonasza wypluwanego przez potwora morskiego i który ponownie żyje.
Złożenie do grobu i zmartwychwstanie Chrystusa pasuje do wieloryba, który wypluwa Jonasza, jak poświadcza Biblia: „Bo Jonasz przebywał w brzuchu potwora morskiego trzy dni i trzy noce; w ten sam sposób Syn Człowieczy pozostanie w sercu ziemi trzy dni i trzy noce”. W rzeczywistości Jonasz nazwał brzuch Szeolu Wielorybów , krainy umarłych.
15 wieku oświetlone rękopis znany również jako Złoty Biblii znajduje się w British Library . Zawiera 31 bardzo dużych arkuszy pergaminowych o wymiarach 175 × 385 mm, zilustrowanych i objaśnionych wersetami biblijnymi. Podobnie jak w innych biednych Bibliach, centralne obrazy reprezentują wydarzenie Nowego Testamentu , któremu towarzyszą dwa nieco mniejsze obrazy ze Starego Testamentu, które zapowiadają centralny element, zgodnie z typologicznymi wierzeniami średniowiecznych teologów.
W folio 18r środkowy obraz zawiera scenę, w której setnik Longinus przebija bok Jezusa na krzyżu. Ante legem , wiąże się z nim po lewej stronie przedstawienie stworzenia Ewy , owocu żebra Adama . Legem post , Mojżesz uderza w skałę z jego pracowników, a także z tych ciosów kamienia daje się wodę do wody ludzie. Ciosy dające życiodajną wodę są więc stawiane równolegle z męką Chrystusa .
Biblia Pauperum jest bardzo różni się od zabarwieniu moralnym Biblii . Zasadnicza różnica polega na tym, że moralizowana Biblia jest ciężkim, bardzo wyrafinowanym i drogim rękopisem. Większe Biblie mogą pomieścić do 5000 miniatur. Co więcej, jest tylko około dziesięciu egzemplarzy. Z drugiej strony Biblie ubogie, liczące od 30 do 40, najwyżej 50 arkuszy, najpierw pisane ręcznie, później często drukowane z desek, są proste, krótkie, a więc stosunkowo niedrogie i mogą być drukowane w wielu egzemplarzach.
Z drugiej strony Biblia pauperum jest podobna do Speculum humanae rescueis (zwierciadło zbawienia człowieka). Praca ta skupia się na życiu Chrystusa w wizji upadku człowieka i jego odkupienia. Historia poprzedzająca przybycie Chrystusa jest tylko zapowiedzią życia Zbawiciela. Każdy fakt z życia Chrystusa znajdujemy zapowiedziany w jednym lub kilku epizodach opisanych w Starym Testamencie lub w historii pogańskiej. Każdy temat lub rozdział zawiera cztery części: scenę z życia Chrystusa i trzy historie, które ją zapowiadają. Książka ta doczekała się znacznego nakładu; była bardziej rozpowszechniona niż Biblia ubogich.
La Biblia picta z Velislav to datowany iluminowany rękopis 1325-1349, składający się z około 750 obrazów i tekstu, tworzący rodzaj „kreskówki” Biblii. Istnieje tylko jedna kopia i brak aspektu typologicznego.
Zwracamy uwagę, że dla tego samego przykładu typologicznego najbardziej uderzające są różnice graficzne rękopisów , niezwykłość rysunku i układu. Dobrym przykładem jest szopka w dwóch Bibliach , Biblii Pfistera i Bnf.
Pfister Biblia jest wykonany w gotykiem , w textura specjalnie. Inicjały wyróżniają się w tekście nieco większym rozmiarem i kolorem czerwonego atramentu; porządkują tekst w paragrafach i umożliwiają rozróżnienie poszczególnych wersetów.
Trzy ilustracje są większe: ta pośrodku, wprowadzająca temat Narodzenia , z obecnością Maryi , Jej nowonarodzonego Dzieciątka Jezus , oraz Józefa Sprawiedliwego . Poniżej obraz po lewej przedstawia Aarona , pierwszego arcykapłana ludu Izraela. Pali perfumy dla Boga. Bóg sprawia, że pączek laski Aarona jest widoczny na rysunku. Obraz po prawej przedstawia Mojżesza , pierwszego proroka Izraela. Mojżesz widział doświadczenie płonącego krzewu. Obrazy te, zestawione w ten sposób, ukazują nadejście trzech postaci biblijnych, którym Bóg objawił się na różne sposoby, czyniąc ich wybranymi przewodnikami dla ludu.
Dwa pola obok centralnego obrazu przedstawiają proroków Daniela i Habakuka po prawej, Izajasza i Micheasza po lewej.
Górna część strony składa się z wersetów proroczych, pogrupowanych w cztery paragrafy i dwie kolumny, z tekstami proroków Daniela i Habakuka po prawej, Izajasza i Micheasza po lewej. Teksty są przepowiedniami czterech różnych proroków , w kolejności ich występowania w Biblii ( Stary Testament , post legem ).
W lewym górnym rogu jest napisane: Daniel. II. lapis anglaris sine manibus abscisus est a monte („Kamień został oderwany od góry bez pomocy jakiejkolwiek ręki”). Daniel za pomocą obrazu kamienia odrywającego się od góry i atakującego całą ziemię przepowiada nadejście „królestwa, które nigdy nie zostanie zniszczone (...) i pozostanie na zawsze”. W ten sposób prorokowałby nadejście Królestwa Bożego , w ten sposób „wiecznotrwałe” przez obietnicę Chrystusa .
W tej samej lewej kolumnie czytamy: Abaculi. III. dominuje audivi auditionem tuam et timui („Panie, słyszałem, co powiedziałeś”). Głoszenie Boga następnie objawia powtórne przyjście Chrystusa na końcu czasów .
W drugiej kolumnie jest napisane: Izajasz. IX. parvulus enim natus est nobis filius datus est nobis („Albowiem narodziło się nam dziecko, syn jest nam dany”). Rzeczywiście, prorok Izajasz przepowiedział nadejście dziecka, potomka Dawida .
Ostatnie proroctwo pochodzi od Micheasza : Micheasz . V. Terra Juda non eris minima w zasadach („A ty, Betlejem , maleńka wśród tysięcy Judy ”), kontynuacja brzmi: „z ciebie wyjdzie dla mnie ten, który będzie panował nad Izraelem ”. W ten sposób prorokował nadejście zbawiciela ludu, który miał pochodzić od Dawida i urodzić się w Betlejem.
To drugie czytanie koncentruje się zatem na Jezusie Chrystusie , Jego narodzinach w świecie, Jego dokonaniach zgodnie z różnymi proroctwami, a także Jego powtórnym przyjściu na świat.
Tekst na dole strony skupia się na samej Marii Pannie , poprzez pewne elementy niepokalanego poczęcia , zestawione w analogii z symbolami obecnymi w przedstawieniach Mojżesza i Aarona .
Legitur in libro Numeri XVII capitulum, quod virga Aaron una nocte frondivit et floruit („Laska Aarona rozkwitła, wyrosły pąki, wydały kwiaty”); po tym wersecie następuje jego interpretacja teologiczna: que virga figurabat virginem Mariam sterilem sine virili semine parituram filium scilicet Jesum Christum, semper benedictum („ Laska przedstawia Maryję Dziewicę, niepłodną bez nasienia mężczyzny, który porodzi syna , czyli Jezusa Chrystusa, zawsze błogosławionego).
Legitur in libro Exodi III capitulo, quod Moyses vidit rubum ardentem i non ardebat oraz dominum audivit de rubo sibi loquentem. Rubus Ardens, qui non consumptur, significat beatam virginem Mariam parientem sine corruptione integritatis Corporis, quod Panna peperit et incorrupta permansit} „w Księdze Wyjścia , rozdział 3, Mojżesz ujrzał krzak cierń z którego płomienie bez niech nie być spożywane, on słyszał, jak Pan wzywa go z tego krzaka. Ten cierniowy krzew, który płonie nie spalając się, oznacza Najświętszą Maryję Pannę, która urodziła bez dotknięcia i zepsucia na swoim ciele, ponieważ urodziła dziewicę, pozostała czysta ”)
Czystość Maryi jest więc dwukrotnie ukazana w ten sposób przez te mocne obrazy ze Starego Testamentu .
La Biblia Pauperum de la Bnf przebiega w ten sam sposób z tymi samymi wersetami, ale nie są one w tej samej kolejności układu:
Widzimy więc, że te same typologie znajdują się w różnych Biblia Pauperum , jednak układ jest bardzo zróżnicowany, co świadczy o graficznej niezwykłości każdego mnicha kopisty, który ją stworzył.
Biblie ubogich, ze względu na ich skodyfikowaną formę i wybór tematów, są prawdopodobnie dziełem jednego uczonego. Pochodzenie może być patrząc w Bawarii, w ostatniej ćwierci XIV -tego wieku. Nie znamy rękopisu, który można by uznać za wersję oryginalną, pierwsze rękopisy pochodzą z 1300. Gerhard Schmidt twierdzi, że ten pierwszy rękopis musiał zostać stworzony około 1250 roku, a raczej w klasztorze pod Salzburgiem, przez mnicha benedyktynów. Pierwsza Biblia miałaby 34 grupy typologiczne, zaczynając na odwrocie pierwszego arkusza, z dwiema scenami na stronie, tak że na pierwszy rzut oka można było zobaczyć cztery grupy.
Biblie ubogich są zwykle podzielone na trzy rodziny według ich pochodzenia i programów ikonograficznych. Uważa się, że najstarsza z tych rodzin była austriacka (lata 1300 - 1310). Swoją strukturą bronią pozycji papiestwa w złożonym scholastycznym konflikcie. Drugi nazywa się rodziną Weimar; zaczyna się około 1340 roku i swoją nazwę zawdzięcza najbardziej charakterystycznemu z rękopisów, znalezionych w Weimarze, ale których źródło sięga południa Niemiec, w pobliżu franciszkanów , i co oznacza otwarcie na świeckich zapraszających do naśladowania Chrystusa. Trzeci mówi rodzina Bawarii, druga połowa XIV -tego wieku, ma na celu inicjowanie mistyczne życie. Wszystkie te Biblie mają swój początek w sferze germańskiej. Wiele rękopisów jest w języku ojczystym lub dwujęzycznych po łacinie i języku ojczystym. W bibliotece Seraglio znajduje się Biblia w formie zwoju. Ten pergaminowy zwój ma ponad 11 metrów długości i 27 cm szerokości. Składa się z 38 grup typologicznych zestawionych w ramach architektonicznych. Nie ma dodatkowego tekstu. Jest to prawdopodobnie kopia z północnych Włoch, pochodząca z około 1450 roku, nieco starszej biblii z południowych Niemiec i prawdopodobnie przeznaczona dla sułtana Mehmeda II .
Biblia pauperum XIV th century są rękopisy oświetlone w ogólnym ręcznie malowane na pergaminie . Od XV XX -wiecznych drzeworytów im odnieść sukces. Obrazy i teksty są grawerowane na jednym kawałku drewna na stronie.
Pierwsza edycja za pomocą ruchomych bloków liter wypadli prasy, Albert Pfister w Bambergu w 1462. Jak każdy oświetlonej rękopis książki , pierwsze pauperums Biblia były drogie. Wraz z wydaniami drukowanymi (najpierw drzeworytami, a następnie techniką ruchomej czcionki) ich cena stała się przystępna, przynajmniej dla księży, którzy używali ich jako pomocy dydaktycznych . Podobnie jak w przypadku rękopisów, wydaje się, że nie istnieje oryginalna wersja wydań drukowanych. Najstarsze wydania mają 40 scen, a przedstawienie przestrzenne zaczerpnięto z rękopisów. Duża grupa, z tekstami po łacinie, może być zlokalizowana według stylu i impresji, tak jak w Holandii. Dwa wydania z tekstem w języku niemieckim noszą nazwiska ich autorów i są datowane na 1470 i 1471.
W niektórych wydaniach drukowanych zmieniono oryginalny wygląd obrazu i tekstu. W drugiej połowie XV wieku książki te cieszyły się dużą popularnością. Jednak wraz z udoskonaleniem metod druku , możliwe stało się opublikowanie całego tekstu biblijnego , wzbogaconego ilustracjami, tak że Biblia pauperum wyszła z użycia aż do jej zaniku.
Biblia pauperum były popularne w Niemczech , w Holandii i Francji . Niektóre osiemdziesiąt rękopisy ( XIV th century ) oraz drukowanych wydań ( XV th century), mniej lub bardziej kompletne, są zachowane i są w muzeach czy bibliotekach. Razem oferują 65 scen z Nowego Testamentu , z tekstem po łacinie lub w języku ojczystym. Szeroka dystrybucja Biblii ubogich wywarła znaczny wpływ na całą działalność artystyczną, która wykracza daleko poza pierwotny region Niemiec i Holandii. Émile Mâle uważa, że z Speculum Humanae Salvationis The pauperum Biblia jest jednym z podstawowych środków sztuki chrześcijańskiej na koniec średniowiecza.
Kilka egzemplarzy Biblia pauperum zostało zdigitalizowanych.
Biblia Bnf
Biblia wzbogacona w Heidelbergu
Biblia Heidelberga
Biblia Wolfenbüttel
Biblia Bilderkatechismus
Biblia Pfistera
Biblia Metten, arkusz 165
Biblia salzburska
Biblia Brytyjska Biblia
Biblia wiedeńska
Wyrażenie „ Biblia Pauperum ” jest również używane do opisu ikonografii kościoła. Na przykład, gdy obrazy i freski są liczne i ułożone w chronologiczną serię, aby zilustrować epizody z historii Jezusa lub innych świętych, lub konkretny epizod biblijny. Służyły w ten sposób do edukowania ludzi o historii biblijnej.