Przypadek naturalizowanych Tunezyjczyków

Aby zaznaczyć swój nieporozumienie z Taharem Ben Achourem, Mohamed Béchir Ennaifer (1889-1974), imam w meczecie Zitouna , napisał fatwę uzasadniającą, że muzułmanin ubiegający się o naturalizację powinien zostać uznany za wyrzekł się swojej wiary. Fatwa określa również warunki skruchy, które osoba naturalizowana musi spełnić, aby została pochowana na cmentarzu muzułmańskim. Ta fatwa jest kontrasygnowana przez jego brata Ibrahima Ennaifera. Aby uniknąć represji wobec redaktorów, tekst został skopiowany i podpisany przez Mohameda Salaha Ennaifera (1902-1993), który jest odpowiedzialny za przekazanie go gazecie L'Action tunisienne .

Fatwa ( pełny tekst ) pojawia się anonimowo w numerze z 4 maja  :

„Muzułmanin, który przyjmuje naturalizację niemuzułmańskiej potęgi podlegającej prawom, które nie są zgodne z prawami islamu, tym samym umieszcza się poza islamem […]

Jeśli chodzi o dopuszczalność skruchy muzułmanina, który stawia się w powyższej sprawie, obrządek henefitowski ma charakter formalny: nie dopuszcza do tego […]

W przypadku rytu Malekitów dopuszczalność pokuty podlega znanym warunkom, którymi są:

Skruszony musi ogłosić swoją skruchę, dostosować do niej swoje czyny, przestać popełniać grzech, za który odpokutował, i dokonać zadośćuczynienia, które można naprawić.

Naturalizowanego można zatem uznać za pokutującego ( tib ) tylko wtedy, gdy spełnia te warunki.

Skąd wynika, że ​​małżonek naturalizujący się, który przybywa do rekonwalescencji, musi odnowić umowę małżeńską. Jeśli nie może powrócić do sytuacji, którą obiecał wyjechać, jest zobowiązany wyemigrować do kraju, w którym może zastosować się do przykazań swojej religii. "

Brak podpisu uzasadnia redakcja gazety: „Aby nie postawić tych profesorów w złej sytuacji wobec administracji i uniknąć represji ze strony„ Sidi Tahar ”, nie będziemy publikować ich nazwisk. zatrzymamy dla siebie ” . Jednak Mohamed Salah Ennaifer został zawieszony w pełnieniu obowiązków w połowie maja.

Konsekwencje

Tworzenie specjalnych cmentarzy

Dekret z datą 6 maja 1933zaleca tworzenie specjalnych cmentarzy dla naturalizowanych osób. Zachęca się kontrolerów cywilnych do tworzenia tych enklaw w gminach, w których stan umysłu ludności sprawia, że ​​są one konieczne. Te specjalne cmentarze zostaną przemianowane przez zwykłych ludzi na „cmentarze padliny” . To złamane serce dla tych muzułmanów, których nie można pochować w pobliżu swoich krewnych. Mają co najmniej 70 lat, aby poprosić o powrót do obywatelstwa tunezyjskiego w niekiedy przejmujących listach adresowanych do generała-rezydenta i błagających go o „usunięcie obywatelstwa francuskiego” i „zwrócenie im obywatelstwa tunezyjskiego, aby mogli zostać pochowani ze swoimi umarłymi w celu ratowania. im. rodzina wstydu i rozpaczy ” . Jeden z nich, emerytowany żołnierz sił pokojowych w Kairouan, pisze:

„PITIE, PITIE, PITIE Panie ministrze za tego nieszczęsnego człowieka, który przez całe życie był tylko smutny i sic

PITY, PITIE, PITIE Panie Minister dla tego, którego własnych potomków uważa za wroga. I to stare lojalne serce zawsze pozostanie sympatyczne dla Francji, która będzie jej jedyną miłością […] Twój oddany sługa, który cię błaga, krzyczy do ciebie PITIE, PITIE, PITIE. "

Socjalistom tunezyjskim, którzy przekazują te prośby do Paryża, rząd powiedział, że „obywatelstwo francuskie można utracić tylko wtedy, gdy rząd francuski uzna za konieczne pozbawienie go tego, który dobrowolnie o to poprosił” .

Odnowienie ruchu nacjonalistycznego

Powodzenie apeli o mobilizację ludową pobudziło aktywistów, którzy domagali się zwołania nadzwyczajnego kongresu Destour. Odbędzie się 12 i 13 maja w Tunisie przy rue de la Montagne. Ukoronowana zwycięstwem kampanii prasowej cała grupa Tunezyjskiej Akcji zostaje jednogłośnie wybrana do komitetu wykonawczego Destour.

Ale miesiąc miodowy nie trwa: 4 września po strzelaninie na cmentarzu w Monastirze Habib Bourguiba prowadzi delegację Monastirian, aby zaprotestować przeciwko bey . Członkowie zarządu oskarżają go następnie o podjęcie tej inicjatywy bez ich poinformowania. Zniekształcony Bourguiba zrezygnował 9 września . To początek rozwodu, który prowadzi do powstania Neo-Destour the2 marca 1934.

Spadek liczby naturalizacji

Konsekwencje tego konfliktu o liczbie naturalizations są natychmiastowe: Muzułmanie natomiast 1,037 Tunezyjskie stosowane do narodowości francuskiej między 1911 i 1930 roku , tylko dwanaście wziął sam krok ciągu następnych pięciu lat. Kolejne dziesięciolecia potwierdziły sukces ofensywy przeciwko naturalizacji (cztery w latach 1936 - 1940 , pięć w latach 1941 - 1945 i 18 w latach 1946 - 1950 ).

Konsekwencje tego wyciąga Związek Muzułmanów Francuskich w Tunezji. Na walnym zgromadzeniu w dniu27 grudnia 1936głosuje jednogłośnie nad wnioskiem wzywającym do pełnej reintegracji z obywatelstwem tunezyjskim wszystkich naturalizowanych Tunezyjczyków. Dwa listy otwarte, jeden do Beja, drugi do Prezydenta Republiki Francuskiej Alberta Lebruna, są napisane na ten temat i opublikowane w tunezyjskiej prasie. Habib Bourguiba jest zachwycony artykułem opublikowanym pod adresem2 stycznia 1937 :

„Założenie specjalnych cmentarzy nie mogło być rozwiązaniem. Rząd miał się stawić trudności nie do pokonania w sprawie osób naturalizowanych w odniesieniu do wszystkich aktów życia cywilnego: małżeństwa, dziedziczenia, decentralizacji w sprawach habousu itp. Należy się bać incydentów.

Jedynym normalnym, logicznym, naturalnym i ostatecznym rozwiązaniem było czyste i proste przywrócenie naturalizowanych ludzi do ich narodowości pochodzenia. Ale Francja nie mogła im narzucić takiego rozwiązania. Dziś proszą o to sami naturalizowani ludzie.

Francja nie jest zainteresowana narzucaniem swojej narodowości mężczyznom, którzy jej już nie chcą, z całkowicie szanowanych pobudek religijnych. Chcemy wierzyć, że wykorzysta szansę, która jest jej dana, aby zakończyć raz na zawsze z tym pytaniem, które grozi odbiciem każdej chwili, w czasie, gdy kraj potrzebuje ciszy i spokoju wnętrze, aby odzyskać zdrowie i równowagę .

A kiedy problem zostanie rozwiązany zgodnie z życzeniem naturalizowanych, po ich ponownej integracji z obywatelstwem tunezyjskim i przywiązaniem do religii muzułmańskiej, jesteśmy przekonani, że naród tunezyjski nie będzie go miał przeciwko dzieciom, które przegrały za przez chwilę mieli odwagę publicznie przyznać się do błędu i jednoznacznie zademonstrowali swoje niezachwiane przywiązanie do wiary przodków. "

Jak obawiał się nacjonalistyczny przywódca, problem pojawił się ponownie kilka miesięcy później, kiedy dowiedzieliśmy się, że kilka naturalizowanych osób zostało potajemnie pochowanych na cmentarzach muzułmańskich. Aby położyć temu kres, delegacja sześćdziesięciu osób udała się 8 maja do Sekretariatu Generalnego rządu, aby zaprotestować przeciwko pogrzebowi tego samego ranka naturalizowanej osoby o imieniu Mathari na cmentarzu w Djellaz . Wobec braku reakcji władz, następnego dnia przed grobem zebrał się ogromny tłum, aby przystąpić do jego ekshumacji. W obliczu determinacji obecnych policja ustąpiła i nakazała przeniesienie zwłok do części przeznaczonej dla naturalizowanych osób, co odbyło się wieczorem.

Dziedzictwo

Habib Bourguiba szybko wyciągnął wnioski z tej kampanii: ten sukces, jaki odniosły gwałtowne powstania ludowe, pokazuje niepowodzenie ulubionych metod mieszkańców kraju, takich jak petycje i wysyłanie telegramów. Tylko przemoc określonych grup może spowodować wycofanie się rezydencji i negocjowanie rozwiązań politycznych; będzie to jego linia postępowania do 1956 roku .

Proces Bourguiba w 1938 roku

Podczas instrukcji swojego procesu w 1938 roku Bourguiba szczegółowo opisał swoją opinię na temat naturalizowanych osób:

• „Uważam, że zbliżenie i asymilacja to nie to samo. Według Koranu osoba naturalizowana przestaje być muzułmaninem. Przyznaję, że wcześniej miały miejsce naturalizacje Tunezyjczyków, które nie wywołały żadnej uwagi. Ale nie zgodziliśmy się, że uczynimy to polityką rządu, obejmując się konsultacjami religijnymi ” .
• „Mam w rodzinie kuzynkę ze strony matki, która została naturalizowana, a także jej męża i dzieci. Stosunki między nią a nami zawsze były bardzo serdeczne, co dowodzi, że nie mamy nienawiści do naturalizowanych ludzi, ale w pewnym momencie, na początku stycznia 1933 r., Mufti Bizerta udzielił konsultacji sprzeciwiającej się pogrzebowi naturalizowanego Francuza w cmentarz muzułmański. Prawdopodobnie opierał się na tekstach Koranu ” .
• „Fatwa Tahara Ben Achoura nigdy nie istniała, ponieważ do tej pory nigdy nie została opublikowana. Nasza kampania nie mogłaby się odbyć, gdyby władze religijne wypowiedziały się przeciwko fatwie Bizerta. O ile mi wiadomo, w Tunezji, Algierii czy Maroko nie było innych fatw przemawiających za naturalizacją ” .

Konferencja Bourguiba w 1959 roku

To przemówienie wygłoszone z okazji inauguracji Zgromadzenia Narodowego w Tunisie,30 listopada 1959, jest okazją dla Prezydenta Republiki Tunezyjskiej do wyrażenia opinii na temat powiązań, jakie muszą istnieć między władzami politycznymi i religijnymi:

„Nawet dzisiaj wiele umysłów, które uważają się za wolne, niemniej jednak skupia się na tym, co wydarzyło się 13 wieków temu. Jednak jest wiele nowych danych, które nie istniały w tamtym czasie i których Prorok nie mógł wiedzieć. Obawiamy się inteligencji. Postępująca myśl staje się nieco podejrzana. Odwraca się od niej jak od wroga, w obawie przed poddaniem się nie wie, jakie złe pokusy. Przy wielu okazjach zdarzyło mi się odnotować takie reakcje u wielu lekarzy prawa, gdy pojawiły się istotne problemy.

To oznaka niekwestionowanej słabości.

Religia była środkiem do oświecenia sumienia i zerwania łańcuchów. To wyjaśnia zakres jego wpływów, potęgę i chwałę imperium pierwszych czasów islamu .

Podam bardzo prosty przykład […]

Fakty sięgają okresu, kiedy byliśmy bardzo zaangażowani w walkę na śmierć i życie z francuskim imperializmem. Jego celem było wymazanie osobowości tego ludu i rozwiązanie go poprzez francjzację. Miał na to różne sposoby, od groźby po uwodzenie. Ze swojej strony staraliśmy się wprowadzić ludzi na pole walki o honor i godność. My też mieliśmy środki, które zdołały doprowadzić do uwodzenia. Ale były drugorzędne, nieistotne. Aby wywrzeć presję, moglibyśmy w razie potrzeby dorzucić ekskluzywne produkty.

W tak przełomowym czasie i biorąc pod uwagę słabość naszych środków działania, religia muzułmańska była najpewniejszą przeszkodą dla francyzacji. Strach przed wykluczeniem się ze społeczności muzułmańskiej sprawił, że Tunezyjczycy wahali się, pomimo pokusy przywilejów związanych z obywatelstwem francuskim. Francja zdecydowała wtedy, że będzie miała największy interes w usunięciu tej przeszkody, pozwalając tunezyjskiej opinii wierzyć, że nie ma niezgodności między wiarą muzułmańską a statusem obywatela Francji. Atrakcyjność tej kumulacji byłaby nie do odparcia, ponieważ pozwoliłaby zainteresowanym wygrać z obu powodów: odszkodowań i kolonialnej osoby trzeciej nabytej natychmiast, a bardziej odległej - szczęścia innego świata ... w raju. .

Manewr był niezwykle niebezpieczny. Kiedy o tym myślę, nawet dzisiaj, nie jestem daleki od wiary, że odnieśliśmy tutaj decydujące zwycięstwo.

Po konsultacji lekarze religii zakwestionowali tradycyjne źródła prawoznawstwa, nie znajdując w naturalny sposób żadnych odniesień do orzeczenia niezgodności dwóch ustaw wyznaniowych i politycznych. Dobrze było wskazać powagę takiego stanowiska, nieobliczalne konsekwencje, jakie z tego wynikałyby dla kraju, był to wysiłek daremny. Twierdzono, że nie mogą wykraczać poza to, co sama religia muzułmańska zapewniała jej obronę.

To jest konkretny przykład. Byliśmy tam, ponieważ wyznaczeni prawnicy odmówili podjęcia jakiegokolwiek wysiłku osobistej analizy i wolnej myśli.

Znajdowaliśmy się w obecności francuskiego kolonializmu, który postanowił poprowadzić Tunezyjczyków w kierunku francyzacji i posiadania siły uwodzenia, jaką niosą ze sobą korzyści materialne. Sama religia wciąż trzyma wielu ludzi na krawędzi pokusy. Co by się stało, gdyby ta ostatnia blokada ustąpiła?

Nasze argumenty znalazły się w próżni. Nasi lekarze rozpaczliwie zamknęli się w dogmacie zamrożonym poza przestrzenią i czasem. Byliśmy zmuszeni do ich zastąpienia, aby ekskomunikować naturalizowanych i odmówić pochówku na naszych cmentarzach. W ten sposób udało nam się wygrać bitwę. "

Konferencja Bourguiba w 1973 r

Habib Bourguiba powraca do tej sprawy podczas jednej ze swoich konferencji w 1973 roku , podczas której opowiada swoją wersję historii ruchu narodowego:

„W 1923 roku ogłoszono dekret o naturalizacji. Dał Tunezyjczykom możliwość naturalizacji i przywilej czerpania korzyści w rezultacie z trzeciej części kolonialnej, to znaczy z odszkodowania równego jednej trzeciej wysokości ich uposażenia.

Wśród zalecanych nowych środków przewidziano zaproszenie Cheikha El Islama, bach-muftiego i innych muzułmańskich prawników do sformułowania „fétoua” stwierdzającego, że o ile będzie on nadal wypełniał swoje religijne zobowiązania, naturalizowany francuski muzułmanin pozostanie w fałd islamu. Ta inicjatywa miała przezwyciężyć ostatnie wahania tych, którzy obawiali się ostracyzmu ze strony rodziny muzułmańskiej.

Następnie podjęliśmy szeroką kampanię, aby zwalczyć tę tezę, której najmniejszą konsekwencją było nieuchronnie doprowadzić do francyzacji całego narodu tunezyjskiego. Przywołując werset z Koranu, rozwinęliśmy argument, zgodnie z którym zaprzestając podlegania trybunałowi Charaâ, naturalizowany obywatel Francji utracił ipso facto swoje atrybuty jako muzułmanina.

W międzyczasie interweniował „fatoua” muftiego Bizerta, szejka Idrissa, zakazujący pochówku naturalizowanych Francuzów na cmentarzach muzułmańskich. Okazja była doskonała i skorzystałem z niej, aby walczyć z odwołaniem przeciwko polityce naturalizacji. Należy zaznaczyć, że autor tej słynnej „fatoua”, wezwany do Ministerstwa Sprawiedliwości w celu wyjaśnienia, wskazał, że jego konsultacja prawna miała charakter wyłącznie indywidualny i dotyczyła tylko konkretnego przypadku, jakim był pijak będący złym człowiekiem. Przedmiot. Ale to odosobnienie nie mogło niczego naprawić. Trzymałem się tylko klątwy rzucanej na naturalizowanych Francuzów i zakazu grzebania ich na muzułmańskich cmentarzach. Więc ja prowadziłem kampanię w tym kierunku. Nie było już dla mnie mowy o dopuszczeniu pochówku na cmentarzu muzułmańskim naturalizowanego Francuza.

Pamiętam, że pewnego dnia będąc w Kef i musiałem wnieść sprawę do sądu, pośpiesznie wybrałem się do Tunisu, aby poprowadzić demonstrację przeciwko pochowaniu naturalizowanego Francuza na cmentarzu w stolicy.

Ludzie byli bardzo świadomi problemu. Skorzystałem z okazji, aby go zmobilizować. Do krwawych starć doszło po interwencji policji, mającej na celu nakazanie pochówku na muzułmańskim cmentarzu naturalizowanego Francuza. Jednak zdarzenie wywołało skandal i miało zbawienny wpływ na stan psychiczny ludności. Moim zdaniem to wystarczyło, aby ostatecznie zakończyć politykę naturalizacji. Rzeczywiście czuliśmy się mocno zażenowani, że jesteśmy przedmiotem skandalu, a to tym bardziej, że władze protektoratu posunęły środki ostrożności do tego stopnia, że ​​groby naturalizowanych osób były dla nich w nocy oświetlone światłem reflektorów. profanacja. W związku z tym incydenty na ten temat mnożyły się w całej Tunezji, z północy na południe, ze wschodu na zachód.

Aby położyć kres tej agitacji, która miała tendencję do upowszechniania się, zdecydowano się na rozwiązanie kompromisowe polegające z jednej strony na zniesieniu gazety i zakazie wydawania Destour, z drugiej zaś na zastrzeżeniu specjalna enklawa na cmentarzach muzułmańskich do grzebania naturalizowanych Francuzów. Nie mogłem liczyć na lepsze. W rzeczywistości perspektywa sprowadzenia naturalizowanych ludzi do „getta” miała na zawsze wyleczyć tunezyjskie rodziny z porzucenia ich narodowości. Było to tym bardziej uzasadnione, że naturalizowani ludzie rekrutowali się spośród tradycjonalistycznej burżuazji, bardzo przywiązanej do swojej wiary i bardzo pragnącej pochować swoich zmarłych na przywilejach rodzinnych, jakie miała na cmentarzach. Szef francuskiej grupy naturalizowanej był osobowością należącą do wyższej klasy średniej Tunisu. Jej ojciec zajmował wysokie stanowiska religijne. To był mistrz Abdelkader Kebaili. Chance chciał, żeby jego żona umarła. Cokolwiek mnie to kosztowało, prowadziłem kampanię przeciwko jego pogrzebowi na cmentarzu muzułmańskim. Broniłem zasady i sprawy mojego kraju. "

Wersja Habiba Bourguiby Jr.

W książce wywiadów przeprowadzonych między 2002 a 2006 , Habib Bourguiba Jr. - który miał cztery lata w czasie - wykonuje swoją wersję postępowania:

„Bourguibie udało się przeciwdziałać tendencji niektórych Tunezyjczyków do francuskiego poddawania się w celu uzyskania „ dodatku za rozłąkę ” , który następnie stał się „ trzecią kolonialną ” . Dla historii należy pamiętać, że to właśnie po Wielkiej Wojnie i aby wypełnić lukę demograficzną i zastąpić pokolenia, które padły ofiarą konfliktu, została wprowadzona i szeroko dostępna polityka zachęcania do nabywania obywatelstwa francuskiego; do tego stopnia, że ​​świeżo naturalizowani zostali zakwalifikowani jako „Francuzi za zero franków sześćdziesiąt” , cena papierowego stempla sprzedawanego w sklepach tytoniowych i użyty do napisania wniosku o naturalizację, wniosek nie zwalniający od francuskich błędów! […] Dla Tunezyjczyków już w latach dwudziestych XX wieku pojawiła się tendencja do naturalizacji języka francuskiego. Dlatego kampania przeciwko naturalizacji zostały przeprowadzone i to właśnie śmierć M me Abdelkader Kebaïli w 1931 roku , nastąpiła krystalizacja. Argument, z pewnością demagogiczny, rozwinięty przez charaicką fatwę , polegał na asymilacji tych naturalizowanych ludzi z apostatami, którzy wyrzekli się religii islamskiej, ponieważ odtąd podlegali francuskiemu prawu cywilnemu ze względu na ich stan cywilny, prawa do dziedziczenia i całą resztę. . Było „pęknięcie” i krew i wtedy zdecydowano, że naturalizowani ludzie zostaną pochowani na cmentarzach muzułmańskich, ale będą mieli zarezerwowany plac. W ten sposób ruch naturalizacyjny został zatrzymany.

Dlatego mój ojciec był przeciwny naturalizacji, akceptując, poprzez swego rodzaju „demagogię” - ale był to jedyny sposób, aby położyć kres temu ruchowi naturalizacji - zakaz grzebania naturalizowanych osób, uważanych wówczas za apostatów, w muzułmanach. cmentarze. Z pewnością nie było to we wszystkich punktach zgodne z dogmatami religijnymi i niektórzy ulemowie byli przez nią urażeni, ale religia posłużyła w tym przypadku jako środek do walki, której ostateczność była ściśle cywilna; chronić podmiot tunezyjski, podmiot kruchy, w trakcie formowania się lub przynajmniej „stabilizacji” . Podobnie, w tym samym czasie Bourguiba, który walczył z naturalizacją, ponieważ stwarzała również ryzyko uspokojenia zapału nacjonalistycznego, sprzeciwiał się systematycznemu francyzowaniu, a także popierał utrzymanie zasłony w celu zachowania obywatelstwa tunezyjskiego. Z pewnością miało to na celu wyzwolenie kobiet, ale innymi środkami, takimi jak nauczanie lub edukacja. "

Ewolucja ustawodawstwa