Ewangelia według Mateusza | ||||||||
![]() Początek Ewangelii Mateusza, Codex Harleianus 9, 447 małe (Gregory-Aland), XV th century , British Library . | ||||||||
Autor tradycyjny | Uznanie za apostoła Mateusza (sporne) | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Datowanie historyczne | po 70 i przed 90. | |||||||
Liczba rozdziałów | 28 | |||||||
Christian Canon | Ewangelie | |||||||
| ||||||||
Ewangelia Matthew (Τὸ κατὰ Ματθαῖον εὐαγγέλιον, Kata Matthaion euaggelion ) jest pierwszą z czterech kanonicznych ewangeliach zawarte w Nowym Testamencie . Jest to również pierwsza księga Nowego Testamentu, ponieważ współczesna historiografia definiuje ją jako następującą po Listach Pawła (napisanych między 50 a 65 rokiem) i Ewangelii według Marka (napisanej około 65-75).
Książkę tę przypisywano przez wiele stuleci apostołowi Mateuszowi , poborcy podatkowemu, który został uczniem Jezusa z Nazaretu . Atrybucję tę podważają obecne badania, które szacują, że tekst powstał z dwóch głównych źródeł: Ewangelii według Marka i zbioru słów Jezusa, nazwanego przez uczonych źródłem Q.
Ta ewangelia jest ogólnie uważana za dzieło głównego autora, z modyfikacjami wprowadzonymi przez jednego lub więcej kolejnych redaktorów. W każdym razie „ojcostwo apostoła Mateusza na ogół nie jest dziś akceptowane”, jak podkreśla Élian Cuvillier .
Oryginalne środowisko, w którym powstał ten tekst, jest żydowskie ; „opowiada się za pełnym zastosowaniem Tory , naśladując mistrza [Jezusa], który nie przyszedł, aby ją znieść, ale wypełnić” ( Mt 5,17 ). „Autor uważa się za Żyda, który posiada prawdziwą interpretację Tory, wierny woli Bożej objawionej przez Jezusa, którego ogłasza Mesjaszem i Synem Bożym”.
JęzykFakt, że Ewangelia według Mateusza jest napisana po grecku, podobnie jak reszta Nowego Testamentu, nie przeszkodziło niektórym egzegetom zastanawiać się nad możliwym istnieniem oryginalnej wersji „semickiej”, to znaczy tekstu wstępnego napisanego w Hebrajski lub aramejski, a następnie przetłumaczony na grecki. Teoria ta, obecnie opuszczony przez większość badaczy, była oparta na oświadczeniu Euzebiusza z Cezarei , w IV -go wieku. Używając jako jedynego źródła tekstu Papiasza napisanego około 120 roku, Euzebiusz napisał: „Dlatego Mateusz zbiera w języku hebrajskim logię [Jezusa] i każdy z nich zinterpretował je tak, jak potrafił ((ατθαῖος μὲν οὖν ἑβραΐδι διαλέκτῳ τὰ λόγιι αυονε, ἡρμήνευσεν δ 'αὐτὰ ὡς ἧν δυνατὸς ἕκαστος). "
Jednak obecne badania szacują, że od samego początku tekst był napisany w języku greckim, chociaż fragmenty zaczerpnięto z tekstów hebrajskich lub aramejskich .
Specjaliści odrzucają deklaracje Papiasza , Orygenesa , Klemensa z Aleksandrii , Hieronima czy Epifanesa , zgodnie z którymi „nazarejczycy znali tylko jednego Mateusza w języku hebrajskim”: w istocie obecny tekst Ewangelii nie sugeruje, że jest to tłumaczenie. Kurt Aland , Barbara Aland , podobnie jak Bart D. Ehrman , wskazują, że konsensus historyków eliminuje hipotezę o redagowaniu w języku hebrajskim lub aramejskim. Ta hipoteza ewangelii pierwotnie napisanej po hebrajsku lub aramejsku wydaje się tym bardziej niebezpieczna, że nie ma śladu wersji „semickiej”.
Uwzględnia się kilka kryteriów, w szczególności sposób, w jaki redaktor przedstawia proroctwo Jezusa dotyczące zburzenia Świątyni (Mt 24), które nastąpi w roku 70. Dla większości specjalistów data powstania tej ewangelii znajduje się po 70 i przed 80-85 (lub nawet 100 według Raymonda Edwarda Browna ). Precyzyjny „widełki” chronologiczne, równie akceptowane przez badaczy, proponuje daty odcięcia od 68 do 95 dla wszystkich czterech ewangelii kanonicznych, z których pierwsza dotyczy Marka.
Wczesne datowanie Ewangelii według Mateusza jest tym mniej prawdopodobne, że pismo zdaje się opierać na Marku , a zatem jest późniejsze. Z drugiej strony spalenie morderczego miasta (Mt 22,7) pokazuje, że redaktor wiedział, jak żołnierze Tytusa zniszczyli Jerozolimę. Wreszcie sposób przedstawienia judaizmu koresponduje z momentem, w którym chrześcijaństwo przestało być specyficzną ścieżką w judaizmie, w skrócie około lat 80. XX wieku ze spotkaniem synodu żydowskiego w Jamnii, kiedy judaizm rabiniczny definitywnie zerwał z rodzącym się chrześcijaństwem.
Wiele odniesień do proroctw Biblii hebrajskiej , w genealogii Jezusa , jak traktuje problem ustawy, wskazują, w każdym przypadku, w pobliżu autora i jego świata z Judaizmem z I st wieku.
Wysunięto wiele hipotez na temat tego, gdzie napisano tę ewangelię i przez długi czas wybrano Palestynę . Jest to teraz hipoteza, że pismo z Antiochii ma zalety współczesnej egzegezy, do tego stopnia, że czasami nazywa się je „Ewangelią Antiochii”.
Od dawna uważana za najstarszą z Ewangelii, z której Marek byłby natchniony poprzez „podsumowanie” jej, Ewangelia według Mateusza jest teraz przedstawiana jako druga ewangelia według teorii dwóch źródeł . Zgodnie z tą teorią i jej pochodnymi, Ewangelia Marka wyprzedziłaby go o kilka lat i byłaby jednym z jego źródeł, obok tego, co specjaliści nazywają źródłem Q, a które „pochodzi z lat pięćdziesiątych”.
Spośród 1068 wersetów Ewangelii Mateusza znajdujemy 600 u Marka, 325 wspólne dla Łukasza, ale nieobecne u Marka, i wreszcie 233, które są specyficzne dla niego, podczas gdy z 1149 wersetów Łukasza znajdujemy 350 u Marka, 560 które są dla niego specyficzne, pozostałe 235 są oczywiście wspólne dla Mateusza i nieobecne u Marka.
Definiujemy źródło Q jako 325 wersetów, które oprócz Marka mają wspólne Ewangelie Mateusza i Łukasza. Źródło Q można odtworzyć. Nie jest pewne, że autor Ewangelii według Mateusza i Ewangelii według Łukasza przekazał to in extenso . Znajdujące się tam zdania nie są podane w tej samej kolejności przez Mateusza i Łukasza. Cytaty z tego dokumentu zamieszczone w tych dwóch Ewangeliach nie są najczęściej podawane dosłownie, ale w formie opisowej.
Jeśli chodzi o rekonstrukcję tego dokumentu, najprawdopodobniej sprowadza się to do przyznania, że Łukasz szanował porządek i treść źródła Q lepiej niż Mateusz i przedstawił je taką, jaka jest w jego ewangelii, w dwóch głównych obszarach: Łk 6,20 --- 8.3 i Lc 9,51 --- 18,14, do których możemy dodać Łk 22.30.
Wydaje się, że Mt 3,7-10,12; 4,2-11a = Łk 3,7-9,17; 4.2b-13 to także odrębny dokument, który z braku dowodu przeciwnego możemy przyswoić do źródła Q.
Mateusz ponownie wykorzystał prawie całą Ewangelię według Marka. Uczynił z tego nawet ramy własnej pracy, jak Luc. Jednak w przeciwieństwie do tego ostatniego znacznie mniej szanował sekwencję Marca, zwłaszcza na początku, pokazując tym samym, że nie ma on, przede wszystkim, problemów chronologicznych czy biograficznych.
Możemy policzyć co najmniej 22 perykop Marka, którą przeniósł Mateusz, w tym 10 ważnych:
Sprawia, że przechodzą znaczne postępy, umieszczając na przykład uzdrowienie teściowej Szymona-Piotra po nauczaniu na górze lub wyborze Dwunastu, podczas gdy Marek i Łukasz umieszczają to wcześniej; lub przez umieszczenie uzdrowienia paralityka i wezwanie Mateusza-Lewiego po uspokojonej burzy, podczas gdy Marek i Łukasz wspominają o tym wcześniej.
Ale w tych przesuniętych perykopach Mateusz zachowuje (pomimo pewnych dodatków lub pewnych skreśleń) pierwotny porządek Marka, który znajdujemy w zasadzie u Łukasza.
Uzupełnienia lub pominięcia Marka, Mateusza lub Łukasza, są dokonywane niezależnie.
Aby wyjaśnić pewne pomniejsze porozumienia Mt i Lc, przeciwko Mc, niektórzy niemieccy egzegeci wyobrażali sobie istnienie wcześniejszego stanu Mc, Urmarkus , nieco innego niż ten, który znamy, którego Mt i Lc używaliby wspólnie. Ten Urmarkus byłby niczym innym jak prywatną wersją Mc, którą jego autor poprawiłby następnie przed publikacją.
Egzegeci często zwracali uwagę na zbieżność stwierdzeń biograficznych lub teologicznych, ukrytych, które są zawarte w tych dwóch relacjach. Tak więc według Josepha Fitzmyera :
Mateusz i Łukasz, którzy pracowali niezależnie od siebie, przyjęli i podążali za świadectwem Marka, który był starszy i dlatego był źródłem pierwszego wyboru.
Redaktor Mt, z tymi elementami i tymi ograniczeniami, stworzył oryginalne i inne dzieło Lc i Mc. To nie znosi prawa i utrzymuje ją w czasach, gdy Mark będzie tendencję do jej zniesienia (Mt 15,1 do 20 contra Mc 7,1 do 30), co sugeruje, swoje korzenie w judaizmie. Jednak misja do pogan nie jest nieobecna, jak w rozdziale 28, gdzie zostaje ostatecznie całkowicie otwarta po ukrzyżowaniu. Wcześniej Jezus zakazał uczniom zajmowania się poganami i jak najmniejszej troski o nich (Mt 10, 5-6 i Mt 15,24).
Każde z przemówień poprzedzone jest częścią narracyjną, w której opisano część publicznej posługi Jezusa Chrystusa. Każde z tych przemówień kończy się stereotypowym zdaniem: „I stało się, kiedy Jezus skończył wszystkie te przemówienia…” lub zamykają: (7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1).
Całość Ewangelii ujęta jest w ramy opowieści o dzieciństwie Mesjasza, a także o męce, zmartwychwstaniu i wysłaniu na misję. W Ewangelii widzimy również stopniowanie w dwóch częściach: narodziny i posługa w Galilei (od 1 do 18) oraz posługa w Judei, która kończy się śmiercią i zmartwychwstaniem (19 do 28), wzór wspólny dla trzech synoptycznych .
Oprócz pierwszego dyskursu (dyskurs ewangeliczny lub Kazanie na górze ), cztery z tych dyskursów istnieją już w Marku, ale Mateusz znacznie je wzmocnił, czerpiąc ze źródła Q lub swoich osobistych źródeł.
W samych przemówieniach można wyróżnić pięć części.
I. Mowa ewangeliczna: 5,1 - 7,27
II. Przemówienie apostolskie: 10
III. Mowa paraboliczna:
IV. Mowa kościelna:
V. Dyskurs eschatologiczny: 24 - 25
Zwróć uwagę na związek między pierwszym dyskursem (głoszenie Królestwa) a piątym (pochodzącym z Królestwa), między drugim (przemówienie misyjne) a czwartym (życie wspólnotowe w Kościele). Trzeci dyskurs stanowi zatem centrum kompozycji.
Wydaje się, że ta ewangelia skierowana jest przede wszystkim do Żydów i rabinów synagogi, aby pokazać im za pomocą Pisma Świętego, Biblii hebrajskiej , że Jezus jest naprawdę Synem Bożym i Emmanuelem, synem Dawida, Jestem spadkobiercą wszystkich królów Izraela i mesjasza, na którego liczyli. Od wejścia Jezus jest przedstawiony jako Zbawiciel (por. Mt 1, 21 ), Emmanuel (1, 23), król (2, 2), Mesjasz (2, 4), Syn Boży (2, 15). wszystkich proroctw.
Tytuł Syna Bożego pojawia się w ważnych momentach zwrotnych w historii, od dzieciństwa, podczas chrztu, spowiedzi Piotra, przemienienia , procesu Jezusa i ukrzyżowania . Imię syna Dawida, które jest z nim związane i powtarza się w dziesięciu przypadkach, wskazuje, że Jezus jest nowym Salomonem: rzeczywiście Jezus wyraża się jako wcielona Mądrość. Na mocy tytułu Syna Człowieczego, który przepływa przez ewangelię i który pochodzi bezpośrednio od proroka Daniela i Księgi Henocha , Jezus widzi siebie obdarzonego wszelką boską władzą nad Królestwem Bożym , zarówno w niebie, jak i na ziemi.
Redaktor, pisząc dla społeczności chrześcijan wywodzących się z judaizmu, stara się przede wszystkim ukazać w osobie i dziele Jezusa wypełnienie się Pisma Świętego. Potwierdza on w tekstach biblijnych: jego ród Dawidowy (1,1-17), narodziny dziewicy (1,23), wypełnienie wyroczni z Iz 7,14 , jego narodziny w Betlejem (2,6) w związku z wyrocznią Mi 5,2 , jego pobytem w Egipcie (2,15), opisanym w Oz 11,1 , masakrą dzieci z Betlejem i łzami ich matek (2,16-18) według wyroczni z Jr 31,15 , jego ustanowienie w Kafarnaum (4,14-16), jego mesjańskie wejścia w Jerozolimie (21,5.16). Robi to dla swojego dzieła cudownych uzdrowień (11,4-5) i dla swojego nauczania (5,17). Równie dobrze podkreśla, że pozorna porażka misji Jezusa została ogłoszona przez Pismo Święte i że poniżenie Syna Człowieczego wypełnia proroctwo cierpiącego Sługi Izajasza (12,17-21).
Ewangelia jest zatem przedstawiana nie jako prosta biografia Jezusa, ale jako skonstruowana i udokumentowana teza skierowana do hellenistycznych Żydów, wierzących, aby umocnić ich w wierze, niewierzących lub przeciwników, aby je obalić.
Redaktor zwrócił uwagę na genealogię Chrystusa (Mt 1: 1-17), przypisując jej duże znaczenie apologetyczne. Sama ta genealogia podsumowuje całą Biblię hebrajską i łączy ją z Nowym Przymierzem. Od IV -go wieku, kiedy Nowy Testament został utworzony, otwiera lekturę tej książki.
Genealogia podana przez Mt różni się od genealogii Łk (Łk 3: 23-38). Wspólna kwestia sprowadza się do tego, że w obu przypadkach synostwo Jezusa przechodzi przez Józefa (Mt 1:16; Łk 3:23). Jednak różnice są znaczące. Z jednej strony wznoszenie się Łk (powrót od Jezusa do Adama i Boga), podczas gdy góra Mt zstępuje (od Abrahama do Jezusa). Z drugiej strony cytowane tam nazwiska nie są identyczne. W przeciwieństwie do Łk, który zawiera elementy egzogeniczne, genealogia według Mt jest „ściśle żydowska”. Innymi słowy, Jezus jest z Lc „synem Adama, to znaczy synem ludzkości, podczas gdy Mateusz nazywa go synem Abrahama, dzieckiem Izraela”.
Wydawca zamierza udowodnić Żydom, że Jezus jest rzeczywiście prawowitym potomkiem Dawida, Salomona i wszystkich królów Judy, następcą tronu, a co za tym idzie, obiecanego Mesjasza . Co więcej, pod tym oficjalnym tytułem „Króla Żydów” (Mt 27,37) Jezus zostanie ukrzyżowany. W tym czasie archiwa narodu żydowskiego nie zostały jeszcze zniszczone (zostaną zniszczone później, w czasie buntów żydowskich i zdobycia Jerozolimy przez Rzymian). Genealogia (zwłaszcza genealogia królewska) musiała być dokładna i weryfikowalna, w przeciwnym razie obróciłaby się ze szkodą dla sprawy, której rzekomo służyła.
Ewangelia według Mateusza zawiera Kazanie na Górze . Być może najbardziej znaną częścią są Błogosławieństwa , które znajdują się na początku sekcji. Zawiera również modlitwę Ojcze nasz i nakazy przeciwko prawu odwetu: „Nie opierajcie się temu, kto chce was skrzywdzić” i „jeśli ktoś uderzy cię w prawy policzek, ofiaruj mu też drugi”, a także wersja Jezusa Złotej Reguły sformułowana kilkadziesiąt lat wcześniej przez Hillela .
W relacji o męce i zmartwychwstaniu Chrystusa, w chwili wysłania z misją, redaktor, podobnie jak w pozostałych trzech ewangeliach, bardzo wiernie naśladuje wzór Marka, aż do autentycznego końca tej ewangelii, którą w Mc 16.8. Podobnie jak inni, przepisuje go na swój własny sposób, nie zmieniając jego istoty.
Wydawca, podobnie jak Łukasz, podejmuje w szczególności chronologię Marka, który namaszczenia dokonuje się w Betanii na dwa dni przed Paschą (Mt 26,2), celebrując Komunię Świętą tego samego wieczoru Paschy (26,17), oraz który sprawia, że Jezus pozostaje na krzyżu przez co najmniej sześć godzin w piątek po ukrzyżowaniu o dziewiątej rano (Mt 27,45).
Dodaje tylko kilka odcinków:
Po zmartwychwstaniu redaktor, w przeciwieństwie do Łukasza i finału, dodał do ewangelii Marka (Mk 16,9-20), która podejmuje Łukasza i być może Jana, po pierwszym ukazaniu się Chrystusa kobietom (Mt 28,9-10) odkłada ukazanie się Chrystusa apostołom i wysłanie z misją do Galilei (Mt 28,16-20), gdzie anioł (Mt 28,7) i sam Jezus (Mt 28, 10) umówili się z uczniami . Podobnie ewangelista Jan złoży objawienie Chrystusa swoim uczniom w Galilei nad brzegiem Jeziora Tyberiadzkiego (J 21).
Śledząc bardzo uważnie sekwencję Mc, Mt wzbogacił ją o nowe odcinki, jednak w niektórych miejscach skracając narrację Mc. Wydaje się, że odniósł on korzyść z właściwej tradycji, odmiennej od tradycji Łk, ponieważ nie wskazuje na pojawienie się Jezusa przed Herodem (Łk 23,8-12).
Daniel Marguerat zadaje pytanie o anty - judaizm tej ewangelii, a Norman Beck w swojej książce Dojrzałe chrześcijaństwo uważa werset (27,25) za niedopuszczalny (ponieważ jest antyżydowski) i proponuje usunięcie tego fragmentu z Biblii, aby umieść to w stopce.