Gorgony

W Gorgony (w starożytnych greckich Γοργόνες  / Gorgones lub Γοργοῖ  / Gorgoî ), w liczbie pojedynczej Gorgon lub Gorgo ( Γοργώ  / Gorgo ), są, w mitologii greckiej , złych fantastycznych stworzeń , których wzrok ma moc petryfikowałaby tych, którzy patrzą na nich.

Są to trzy siostry: Meduza (najsłynniejsza i jedyna śmiertelna), Euryale i Steno (które są nieśmiertelne). Ich starszymi siostrami i opiekunkami są Les Grées .

Starożytny mit

W Odysei , Homer mówi o Gorgony jak potwory z zaświatów . Według Hezjoda były to trzy córki morskich bóstw Forkisa i Keto  : Stheno ( Σθεννώ  / Shennṓ , „potężny” ), Euryale ( Εὐρυάλη  / Euruálē , „wielka domena” ) i najsłynniejszej, Meduzy ( Μέδουσα  / Médousa). , „Lider” ), która była śmiertelna, w przeciwieństwie do jej dwóch sióstr, które nie znały ani śmierci, ani starości.

W V -tego  wieku  pne. AD , Eurypides wspomina inną wersję z pojedynczym Gorgonem, potworem zaprojektowanym przez Gaję (Ziemię), aby pomóc jej synom, Gigantom, w walce z bogami i który został zabity przez Atenę .

W I st  century rzymskiego autora Hyginus daje inną przynależność ponownie: Gorgon byłoby po gigantycznym Typhon i Echidny , który spłodził Meduzy i siostrami. Ich dom znajdował się po drugiej stronie Oceanu Zachodniego, na górze Helicon i według innych wersji, w Libii .

Z opisów starożytnych, takich jak Owidiusz ( Metamorfozy ), Gorgony były przedstawiane jako młode kobiety o złotych skrzydłach i brązowych rękach. Wokół głów i pasów owinięto węże. Według niektórych tłumaczeń mają nawet kły dzika.

Według mitów żyli na dalekim zachodzie , za Oceanem i Hesperydami . Les Grées bronił dostępu do tego mitycznego kraju. Gorgony terroryzowały śmiertelników, a bogowie trzymali się od nich z daleka, z wyjątkiem Posejdona , który zgwałcił Meduzę. Z tego związku urodziło się dwoje dzieci, Pegaz i Chrysaor .

Ich wzrok zamroził tych, którzy widzieli ich twarze. Powszechnie uważa się je za bardzo brzydkie: Owidiusz mówi o „obrzydliwej twarzy Meduzy” .

Perseusz uzbrojony w tarczę, której wnętrze służyło za lustro, by nie zostać skamieniałym wzrokiem potwora, oraz w miecz ofiarowany przez Hermesa , był w stanie odciąć głowę Meduzy. Z krwi, która tryskała z jego szyi, wyłonili się Chrysaor i Pegasus , obaj poczęci przez Posejdona. Perseusz ofiarował Atenie głowę Meduzy , zwaną Gorgoneion ( Γοργόνειον  / Gorgóneion ), ( Biblioteka , II, 4, 2-3). Bogini zdobiła swoją tarczę, egidę , która, jak się uważa, ma moc petryfikowania wrogów.

Według niektórych wersji mitu krew pobrana z prawej strony gorgony mogła przywrócić do życia martwe ciało, podczas gdy krew pobrana z jego lewej strony stała się śmiertelną i natychmiastową trucizną.

Mówimy również aby Herakles otrzymał od Ateny lok z włosów Meduzy (które miały te same zalety co jej głowa) i podarował go Steropé , córce Cefeusza , aby chronić miasto Tegeus przed atakami.

Reprezentacje

Ceramika grecka

W malowanych scenach starożytnych greckich waz Gorgony zwykle mają wygląd pół-ludzkich, pół-potwornych hybrydowych stworzeń. Mają ludzkie ciała i noszą ludzkie ubrania, ale mają skrzydła (dwa lub nawet cztery) i potworną twarz z dużymi ustami, płowymi kłami i wężową sierścią. Niezwykle rzadka rzecz na malowanych wazonach, ich twarze są zwrócone nie z profilu, ale przed siebie i patrzą na widzów. Wystawiają języki. Biegają, gestykulują i często wymachują wężami w dłoniach. Na scenach przedstawiających mit o Perseuszu często widzimy dwa lub trzy Gorgony ścigające bohatera.

Gorgoneion

Nazywamy gorgoneion (w starogreckim  : Γοργόνειον ) przedstawienie głowy gorgony , ogólnie Meduzy , zawsze zwróconej do przodu , wyrzeźbionej lub wyrytej w kamieniu, a nawet narysowanej, często z wężami wyłaniającymi się z czaszki i z wystającym językiem między kłami. Głowa Meduzy ma tradycyjnie znaczenie profilaktyczne , co tłumaczy częste jej stosowanie jako przedrostka . To przedstawienie było często umieszczane, z różnymi kompozycjami, na drzwiach, ścianach, ceramice, monetach, sprzęcie wojskowym lub nagrobkach, aby odpędzić pecha i złe duchy lub przestraszyć wrogów. Gorgoneion jest szczególnie reprezentowany na tarczy Ateny , bogini wojny i mądrości. W tym drugim przypadku symbol zdobi element ekwipunku o podwójnej wartości, zarówno obrazu zwycięstwa nad potworem, jak i nadaje wojownikowi tożsamość i siłę zdolną do przestraszenia wroga. Tarcza jest dobrym przykładem wariacji graficznych tej postaci.

Inne starożytne zastosowania tego terminu

Terminu „Gorgony” używano czasami do określenia wojowników Libii, czasami do bajecznych zwierząt, których wzrok skamieniał ludzi. Pliniusz Starszy opisał je jako dzikie dziewczyny pokryte włosami i kudłaty mop, co dało początek mitowi o włosach węży .

Potomność w sztuce po starożytności

Literatura

Motyw Gorgon bywa używany alegorycznie. W swojej powieści Opowieść o dwóch miastach z 1859 r. brytyjski pisarz Charles Dickens porównuje francuską arystokrację wykorzystującą jego kraj do Gorgony i rozwija tę metaforę podczas całego rozdziału zatytułowanego „Głowa Gorgony” (chodzi o rozdział 9 książki księga II).

Literatura fantastyczna XIX th  century czasami czerpie inspiracje z mitu Gorgony, jak i science fiction z końca XIX -tego  wieku . W 1933 roku amerykańska pisarka Catherine L. Moore opublikowała opowiadanie Shambleau , które w dużej mierze było inspirowane mitem Gorgony. Amerykański autor science fiction Robert Silverberg opublikował w 1954 opowiadanie science fiction na temat Gorgons: Operation Medusa . Belgijski pisarz Jean Ray opublikowany w 1943 roku na fantastyczną powieść , Malpertuis , wyposażony dom, który odkrywamy stopniowo nawiedzonym przez upadłych bogów greckich i niektórych stworzeń z mitologii greckiej, w tym jeden z Gorgony, Euryale, który zachował swoją moc.

W XX th i XXI th  stulecia, fantazji zwraca regularnie w starożytnych mitologiach, powodując liczne występy na Gorgony. Amerykański pisarz Rick Riordan opublikował w 2000 roku cykl powieści fantasy, przedstawiający życie bogów, bohaterów i stworzeń mitologii greckiej, które do dziś istnieją w Stanach Zjednoczonych. Wystawił Meduzę w tomie pierwszym, Złodziej piorunów , a potem jego siostry Steno i Euryale w tomach kolejnych, Bohaterów Olimpu , Syna Neptuna . We Francji Fabien Clavel mierzy się z Gorgonami, bohaterem dwóch jego powieści fantasy dla dzieci : The Last Odyssey (2007) i Les Gorgonautes (2009), z których druga zdobyła nagrodę Imaginales w roku wydania.

Malarstwo i rzeźba

Reprezentacje Gorgoneion (głowy Gorgony) są nadal malowane lub rzeźbione długo po ich wynalezieniu w Grecji: znajdujemy je po schyłku starożytności w malarstwie klasycznym. W latach 1597–1598 włoski malarz Caravaggio namalował Meduzę przedstawiającą odciętą głowę Gorgona w sposób podobny do starożytnego greckiego Gorgoneion, dodatkowo podkreślając jego grozę.

Kino

W kinie, gdy Gorgony pojawiają się peplums opowiadających historię Perseusza , w szczególności amerykański film Starcie Tytanów przez Desmonda Davisa w 1981 roku, a jego 2010 Remake przez Louis Leterrier , filmy, w których tylko najbardziej znany z trzech pojawi. Gorgony, Meduza , który oprócz włosów węży jest obdarzony wężowatym ciałem.

Wizerunek Gorgony pojawia się także w filmie The Great Menace , którego angielski tytuł, The Medusa Touch , bezpośrednio przywołuje najsłynniejszą z trzech sióstr.

The Gorgon , brytyjski film fantasy Terence'a Fishera wydany w 1964 roku, rozwija inną wersję legendy inspirowaną opowieściami o wilkołakach , ponieważ Gorgona przybiera swój potworny wygląd tylko sporadycznie, podczas pełni księżyca, pod wpływem klątwy.

Gorgony pojawiają się również w filmach fantasy inspirowanych bezpośrednio mitologią grecką. Percy Jackson: The Lightning Thief , amerykański film Chrisa Columbusa wydany w 2010 roku i będący adaptacją powieści Ricka Riordana , przedstawia bogów i stworzenia z mitologii, które nadal istnieją w Stanach Zjednoczonych do czasów współczesnych. Percy Jackson konfrontuje się w szczególności z Meduzą, najsłynniejszą z Gorgon.

Gry wideo

Komiksy, komiksy i manga

Galeria obrazów

Uwagi i referencje

  1. Homer , Odyssey [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ] , XI, 633.
  2. Hezjod , Teogonia [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ] , 274.
  3. (en) Antropologia świata indoeuropejskiego i kultury materialnej ,2006, s.  291.
  4. Eurypides , Ion, 985-1017.
  5. Yves Bonnefoy , Słownik mitologii , Paryż, Flammarion,1999, 1011  s. , s.  903–904
  6. Owidiusz, Metamorfozy , IV, 790-802.
  7. Owidiusz , IV, 655.
  8. Grimal 1999 , s.  168.
  9. Françoise Frontisi-Ducroux , Od maski do twarzy: Aspekty tożsamości w starożytnej Grecji , Paryż, Flammarion, coll.  "Pola",2012, 339  s. ( ISBN  978-2-08-128869-0 , czytaj online ).
  10. François Lissarrague , „  Czas tarcz  ”, Recenzje zdjęć. Historii, antropologii i teorii sztuki , n O  Special Edition 11 st czerwiec 2008( ISSN  1778-3801 , czytaj online , konsultacja 23 lutego 2019 r. )
  11. (z) Hanna Philipp i Hermann Born , Archaische Silhouettenbleche und Schildzeichen w Olimpii , Berlin, Nowy Jork, W. De Gruyter,2004, 442  s. ( ISBN  978-3-11-017865-4 , czytaj online ) , s. 237-244.
  12. Valérie Naas , „  Czy Pliniusz Starszy wierzył w jego mity?  ” Pallas , n O  78,2008, s.  133-151 ( czytaj online , dostęp 30 stycznia 2018 )

Zobacz również

Źródła starożytne

Bibliografia

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne