Rastaquouère ( ʁas.ta.kwɛʁ ) jest zasadniczo XIX th century, postać egzotyczne szerzenie luksusu podejrzany i bez smaku.
Określenie pochodzenia hiszpańsko -amerykańskiego ( rastracuero ), było używane od 1880 roku do zakwalifikowania nowicjuszy . Składający się z hiszpańskiego czasownika (ar) rastrar („ grabić ”, „przeciągać”) i nazwy cueros („skóry, skóry”), pierwotnie odnosił się do garbarzy lub hurtowników skór i skór z Ameryki Południowej . Z obecnością w Paryżu wielu południowych Amerykanów rozprzestrzeniania tak skandaliczne fortunę zgromadził w tej działalności w XIX -tego wieku, termin bierze pod francuskim sensie pejoratywnym . W tym sensie jest następnie ponownie używany w Ameryce Łacińskiej .
Słowo rastaquouère było powszechnie skracane jako rasta . Od końca XX XX wieku ten skrót jest najczęściej stosowany do wyznaczenia Rastafarianie ruch , który nie ma etymologiczny związek.
Termin rastaquouère jest czasami synonimem sigisbée lub gigolo .
Jean-Pierre Arthur Bernard opisane w Les Deux Paryżu: reprezentacje Paryżu w drugiej połowie XIX th wieku obraz, który jest następnie otrzymał rastaquouère, odnosząc się do tego z Barbarzyńca z Grekami , mówiąc w niezrozumiałym żargonem za brak „” nauczył się francuskiego i zapomniał własnego języka. Cytując Surtaca ( Les Morales du Rastaquouère , 1886 ), parodiuje parodię rastaquouère:
„Oun môssié chciał się ślizgać, całując piękną sławę na jeziorze w Bois de Boulogne. Umarł przez to…
Morał. Nie urodziliśmy się do jazdy na łyżwach z miłością. "
Rok 1889 , wraz z Wystawą Powszechną w Paryżu , w której koncentruje się cały świat, jest szczytem ksenofobii . Rastaquouère jest napiętnowane, który nie jest już tylko z Ameryki Południowej , ale także słowiańska ( rosyjski , Wołoch , Lewantyńskim ), przy czym anglosaski ( angielski , niemiecki , belgijski ) lub całkiem po prostu Łacińskiej z Europy ( neapolitański , hiszpańskim , portugalskim ) . Zawsze jest opisywany w obraźliwy sposób: „miedziana cera, czarne włosy, oczy z ognistego żaru, koci urok, [wyolbrzymiając] modę w kroju jego ubrania, [nosząc] wdzięki i diamenty na wszystkie palce” , ale powyżej wszystko jako obcokrajowiec, „którego środki egzystencji pozostają problematyczne i który w rzeczywistości żyje ze środków doraźnych pośród zafałszowanego luksusu. "
Zaostrzona ksenofobia tego końca stulecia wymyśli nawet termin potępiający wpływ - który może być tylko szkodliwy - cudzoziemców w sztuce i obyczajach: rastaquouérisme. Do braci Goncourt napisał w swoim dzienniku w 1889 roku :
„Minarety, kopuły, moucharaby, cały fałszywy orient w tekturze, a nie pomnik przypominający naszą francuską architekturę. Czujemy, że ta wystawa będzie wystawą rastaquouérisme. "
Nienawidzenie cudzoziemca osiąga swój szczyt w tym samym roku pod piórem Antonina Prousta ( Typy Paryża ) w tym nienawistnym opisie:
„Paryż […] uwielbia egzotykę do tego stopnia, że chętnie wlewa się w Rastaquouérisme, współczesne słowo określające bardzo starożytną chorobę: od wieków jesteśmy ofiarami tego bezczelnego i surowego kabotynażu. […] W dziedzinie sztuki to włoski Rastaquouérisme zmusił nas do poświęcenia tak wspaniałych francuskich prymitywów. W Luwrze, Bolonii, ci czarujący malarze wygrzewają się we właściwych miejscach. A neogrecki, inny rodzaj szarlatanizmu, równie ohydny jak pierwszy, bardziej ohydny, bo bardziej uporczywy, nie zadowalał się zasiewaniem strasznych pomników w Mieście, otarł się o wszystkie przejawy sztuki. "
Stulecie zakończyło się romansem Dreyfusa i eksplozją „ J'accuse…!” »Opublikowane przez pisarza Émile Zola w Aurore w 1898 roku . Ze swojej strony Jean Jaurès opublikował w tym samym roku na łamach La Petite République, którego był reżyserem, cykl artykułów zebranych pod tytułem Dowody dotyczące sprawy Dreyfusa . I znajdujemy pod piórem Jaurèsa użycie terminu rastaquouère na poparcie jego wykazania nieprawdopodobieństwa i absurdalności oskarżenia.
„Że rastaquouere zabiegał o pieniądze i żył z haczykami obcych poselstw lub że malutki agent szpiegowski, chroniony swą mrokiem, mnoży w ten sposób nieostrożne kroki; że idzie z jednego poselstwa do drugiego, że kłóci się i kłóci z jednym, a potem biegnie do drugiego, z jakimikolwiek dokumentami, prosić o mieszkanie, to zrozumiałe. Ale dla oficera sztabowego, którego policja łatwo przyznaje, że naraża się na bezmyślność i biegnie od poselstwa do poselstwa w celu prowadzenia sporów o bazę i upokarzających targów, jest to nie do przyjęcia. "
Dialog, który następuje pomiędzy prowansalskim Marius Corancez i paryskiej Pierre Hautefeuille w "cała Europa" , pierwszy rozdział Une Idylle tragique przez Paul Bourget ( 1896 ) niemniej jednak ilustruje zmiany w wizji "cudzoziemca". The „ Paryżanin ”staje się„ prowincjuszem ”(rastaquouère?) W świetle Europy:
„Od Nicei po San Remo, to raj dla miłośników rakiet śnieżnych. To powszechne, brutalne, po prostu ohydne. Cudowna przyroda zhańbiona przez ludzi, oto wybrzeże… […] Czy warto wyjeżdżać z Paryża, aby tu przyjechać i odnaleźć karykaturę? […]
Rastaquouères! Rastaquouères!… Kiedy wypowiedziałeś tę klątwę, wszystko zostało powiedziane; a przez wymówienie go nie podejrzewacie, że jesteście w trakcie stawania się, wy paryżanie, prowincjałami Europy. Ale tak, ale tak… Że na rzece są poszukiwacze przygód, kto temu zaprzecza? ale także ilu wielkich panów! A ci wielcy lordowie, czy to paryżanie? Nie, ale Anglików, Rosjan, Amerykanów, a nawet Włochów, którzy mają tyle samo elegancji i dowcipu, co Ty, z temperamentem pod tą elegancją, czymś, czego nigdy nie miałeś, i radością, czymś, czego już nie masz. […] Ach! jesteś oburzony, panie purytanie, ale już się nie nudzisz ... Idź, to miejsce nie jest takie banalne, kiedy chcesz tylko otworzyć oczy. I przyznaj się: z dwóch paryżan i rastaquouère, których właśnie widzieliśmy, interesującym człowiekiem jest rastaquouère… ”
Jak dla teatru XIX -tego wieku, chwycił czasy i dlatego postać rastaquouère, podobnie jak Henri Meilhac i Ludovic Halevy ze swoim brazylijskim operetki ( 1863 ) „, która będzie prawdziwym Brazylijczyk w La Vie Parisienne ( 1866 )” ma przynajmniej humorystyczny wygląd i znacznie mniej okrutny niż ten, który nosi paryski biesiadnik , burżuazja lub arystokrata (często szlachecki imperium ), który jest, on, nadzieniem indyka, podczas gdy nasz rastaquouère zachowuje swoją obecność. Szczyt komedii sytuacyjnej osiąga niespodziewane odwrócenie ról, gdy Georges Feydeau każe generałowi Irriga powiedzieć rastaquouère du Fil à la patte ( 1894 ), zwracając uwagę Bois-d'Enghien (którego nie zna). żeby nie nazywać inaczej, w swoim bełkotaniu, niż „Bodégué”):
„Bodégué! jesteś tylko rastaquouère! "
Czasami określany skrótem rasta, jest używany w literaturze w znanym rejestrze iw pejoratywnym znaczeniu.
"Rastaquouere przyozdobiony jaskrawymi kolorami
O generale imperium, O zadziwiająca metodzie
Symulujesz dla mnie groteskowego podróżnika,
Orzeł z mównicy siedzący na sekstansie. "
Mimo, że termin ten nie jest specjalnie używana przez Meilhac i Halevy , tego samego typu rastaquouère XIX th wieku jest zilustrowany przez brazylijskich ( Akt I , scena XII ) z La Vie Parisienne , opery komicznej ( 1866 ) przez Jacques Offenbach :
| Jestem Brazylijczykiem, mam złoto, Pochodzę z Rio-Janeire Bogatszy dziś niż wcześniej, Paryż, znowu do ciebie wracam! Dwa razy już przyszedłem, W walizce miałem złoto Diamenty na mojej koszuli Jak długo to wszystko trwało? Czas mieć dwustu przyjaciół I kochać cztery lub pięć kochanek, Sześć miesięcy szarmanckiego pijaństwa, I nic więcej! O Paryż! Paryż! W sześć miesięcy ukradłeś mi wszystko, A potem, do mojej młodej Ameryki, Masz mnie, biednego i melancholijnego, Delikatnie przepakowane! Ale nie mogłem się doczekać powrotu A tam, pod moim dzikim niebem, Powtarzałem sobie z wściekłością: Kolejna fortuna albo zgiń! | Nie umarłem, wygrałem Jakoś szalone sumy, I przyszedłem po ciebie, żeby mnie okraść Wszystko, co tam ukradłem! Czego chcę od ciebie, Paryż, To, czego chcę, to twoje kobiety Ani burżuazyjne, ani wielkie damy, Ale inni… zostałem zrozumiany! Ci, których widzimy, jak się rozprzestrzeniają, Na aksamicie proscenium, Wraz z pojawieniem się królowej Duży bukiet białego bzu; Tych, których zimne, milutkie oko W jednej chwili oceń pomieszczenie, I patrzeć od straganu do straganu Następca tego gandina, Pełen szyku, ale biedny, Na dnie schroniska chowa się, I powiedział, gryząc wąsy Skąd, do diabła, bierzesz pieniądze? | Pieniądze ! Mam to ! Chodź ! Zjemy to, moje pisklęta, Potem będę miał długi. Wyciągnij obie ręce i weź! Hurra! Właśnie wylądowałem, Załóż sztuczne włosy, zapiekanki! Przynoszę do twoich białych quenotów Całkiem fortuna do jedzenia! Nadchodzi gołąb! zrywać, zrywać ... Weź moje dolary, moje banknoty , Mój zegarek, mój kapelusz, moje buty, Ale powiedz mi, że mnie kochasz! Będę się pięknie zachowywał, Ale znasz moją naturę I wezmę to, przysięgam Tak, wezmę wartość moich pieniędzy. Jestem Brazylijczykiem, mam złoto, Pochodzę z Rio-Janeire Dwadzieścia razy bogatszy niż wcześniej, Paryż, znowu do ciebie wracam! |
W Un fil à la patte ( 1894 ) Chenneviette, ojca dziecka Lucette Gauthier, który chciałby, aby jego były kochanek zapewniał synowi emeryturę, wolałby raczej patrzeć na bogatego generała Irraguę dobrym okiem. jako rastaquouère, zastępując Bois-d'Enghien w sercu (i portfelu) pięknej śpiewaczki.
Madame Beauduit i Joseph, valet de chambre wybitnego pisarza, lamentują pod piórem Octave Mirbeau ( pisarz L'Illustre , zestaw dialogów opublikowanych w Le Journal w 1897 ) na temat trudności, jakie obaj napotykają, aby wyrwać go z nawyku bycie rastafarianinem.
U Georgesa Feydeau zazdrosny Carlos Homenidès z Histangua de La Puce à l'oreille ( 1907 ) jest traktowany przez Tournel jako rastaquouère, przerażony głośnymi okrzykami ognistego Hiszpana, który chce wszystkich zabić.