Do braci Goncourt , Edmond de Goncourt (1822-1896) i Jules de Goncourt (1830-1870), dwa francuskie pisarze XIX th century sklasyfikowane w szkole przyrodnik . Wspólnie napisali powieści, takie jak Germinie Lacerteux , w1865, Powieść zainspirowana podwójnym życiu ich sługi lub Loreto i sztuce XVIII -tego wieku (1859-1875). Nienawidzą filantropii i „dobrego myślenia”, jak Saint-Simon , ojciec Duchesne , memorialists ( Chateaubriand ).
Od skromnej i niedawnej szlachty lotaryńskiej bracia Huot zawdzięczają swoją nazwę gminie Haute-Marne de Goncourt . Mali arystokraci, wciąż zakorzenieni w burżuazji, ich rodzina ze strony ojca nabyła ziemię Goncourt pod koniec Ancien Régime i wykorzystała rewolucję, aby się wzbogacić. To ich pradziadek Antoine Huot, wodnik i leśnik, nabył w Goncourt w 1786 r. Majątek skromnego domu, z którym wiąże się tytuł Lord of Goncourt.
Edmond urodził się w 1822do Nancy i Jules w1830w Paryżu ; tracą ojca i siostrę dość młodo (na cholerę ) i są ze sobą głęboko związani. Obaj prowadzili genialne studia, a Edmond rozpoczął karierę księgowego, której nienawidził. W1848tracą swoją matkę, którą czczą i są przez nią zdewastowani; Co więcej, to wydarzenie jeszcze bardziej wzmacnia więź między dwoma braćmi. Edmond powie na ten temat: „Moja matko, na łożu śmierci, włożyłaś do mnie rękę swojego ukochanego i ukochanego dziecka, polecając mi to dziecko z nie zapomnianym spojrzeniem. „ Będzie opiekował się swoim młodszym bratem niemal po ojcowsku aż do śmierci.
W roku śmierci ich matki Edmond opuścił swoje stanowisko, a dwaj bracia, połączeni w ten sposób, postanowili poświęcić się literaturze, robiąc rzeczy z drugiej ręki. Próbują wszystkiego: są kolekcjonerami i jednocześnie stają się artystami, antykwariuszami, historykami i powieściopisarzami. Mówi się nawet o nich, że bardziej interesują ich przedmioty niż mężczyźni i samo to zainteresowanie wystarczy, by obudzić w nich poczucie niezgody, bo cenią bardziej rewolucyjną biżuterię zdobioną w kolorze niebieskim, białym i czerwonym. Na piśmie nie wahają się łączyć neologizmów, aby lepiej odzwierciedlały rzeczywistość: są „anegdotami”, miłośnikami „ładnych”, a ich współudział zmusza ich nawet do określania siebie mianem „Juledmond”. W1851, pośród wielkich niepokojów politycznych, próbowali opublikować swoją pierwszą pracę na cztery ręce, W 18… , ale bez powodzenia.
Nie wahają się naciskać na dzielenie się ich dwoma egzystencjami, aby dzielić tę samą kochankę od 1858 r.: Marię, położną i twórczynię aniołów , kochankę Julesa od 1851 r. Maria ujawnia im życie i niedole kobiet z niższych klas Paryża.
Pozornie leniwi, niemniej jednak biorą duży udział w rozprzestrzenianiu się kultury paryskiej, a ich najważniejsza praca, Dziennik , jest wynikiem uważnej obserwacji ich współczesnych: opisują Balzaca , Mallarmégo i innych w najgorszy możliwy sposób. przyniosło im reputację wielkich języków żmii. Jedną z nielicznych osób, którym będą pochwalać, jest Théophile Gautier . Ta mało krytykowana gazeta sprawi, że Proust będzie żałował, że Edmond nie przejął jej wystarczająco w posiadanie po śmierci jego brata, tak bardzo widzi w niej duży potencjał. Oprócz wypraw do literackich kręgów kulturowych, bracia Goncourt przez całe życie byli także wspaniałymi kolekcjonerami przedmiotów i sztuki. Ich wspólna kolekcja, zapoczątkowana w okresie dojrzewania (ok. 1838 r.), Łączy epoki i gatunki eklektyczne. Początkowo składała się z dzieł sztuki dekoracyjnej z XVIII wieku, a następnie (w latach 60. XIX wieku) zwróciła się w stronę sztuki azjatyckiej (chińska porcelana, japońskie grafiki). Ich entuzjazm dla sztuki azjatyckiej koresponduje z japonizmem końca wieku.
Będą nadal prowadzić pół-materialne życie, przepojone dobrym zrozumieniem i przerywane małymi sukcesami literackimi, aż do przedwczesnej śmierci Julesa na kiłę, w wieku 39 lat, w 1870 roku. Według Edmonda, Jules był prawdziwym pisarzem, ale potem straty, Edmond opublikował kilka powieści i Journal des Goncourt .
Hologram Edmonda będzie zawierał dwie godne uwagi klauzule: utworzenie Académie Goncourt i rozproszenie (poprzez sprzedaż) ważnej kolekcji dzieł dwóch braci, mieszczącej się pod adresem 53 avenue Montmorency. Środki pozyskane ze sprzedaży stanowią pierwszy skarb młodej Académie Goncourt .
Ich Journal inspirowane Marcel Proust , który pastiszu je w Le Temps odnaleziony opublikowany w 1927. Prousta otrzyma również nagrodę Goncourtów dla W cieniu młodych dziewcząt w rozkwicie , w1919.
Bracia Goncourt brzydzą się rewolucją francuską iw swoich pismach zamierzają wskrzesić erę Ancien Régime : według ich biografa Pierre'a Ménarda „z czasem utożsamiają się z ocalałymi z tamtych czasów” . Pierre Ménard przedstawia ich jako „dumnych ze swojej wyższości społecznej” , „szczerze bojących się tłumu” : „Niektóre z ich stron są bardzo surowe dla ludzi. Już od młodości, tuż przed 1848 r., Zwierzyli się w swoich listach obawę, że socjalizm zatriumfuje i wybuchnie nowa rewolucja, której ofiarami nie będą już szlachta, ale burżuazja. Później, w 1871 roku, Edmond ucieszył się, kiedy zobaczył wymordowanych wszystkich komunardów . […] Ale poza burżuazyjnym lękiem przed czerwonymi, rzeczywiście przebija artystyczną nienawiść do pospolitej, ontologicznie wulgarnej, a więc wroga sztuk ” .
Redaktor dzieł braci Goncourt, Jean-Louis Cabanes opisuje je jako „do reakcjonistów specjalnego rodzaju” : " Agnostycy , nie wymagają, w odróżnieniu od większości anty-nowoczesny w XIX th century , katolicyzm, ale XVIII th century fantazji. Ich mizoginia jest mizoginią pisarzy żyjących w celibacie, takich jak Huysmans , Flaubert czy Maupassant ; lepiej zrozumie się, jeśli odniesie się do antynaturalizmu Baudelaire'a lub do pisarzy, którzy w następnych pokoleniach będą twierdzili, że są Schopenhauerianami ” .
Bracia Goncourt przejawiają antysemityzm od lat pięćdziesiątych XIX wieku, w szczególności podejmując donosy Louisa Veuillota podczas afery Mortary ; te słowa nie ulegają obsesji i współistnieją z wyrazem sympatii dla religii żydowskiej, historyk Michel Winock proponuje określenie ich jako „zwyczajne, banalne, bez ekscesów” . Od lat osiemdziesiątych XIX wieku liczba antysemickich wypowiedzi Edmonda de Goncourta wzrosła, w szczególności dzięki kontaktowi z Édouardem Drumontem, którego poznał przez Alphonse'a Daudeta iz którym się zaprzyjaźnił. Według Michela Winocka „ szczytem antysemickiej walki Edmonda de Goncourta jest adaptacja [do teatru] powieści Manette Salomon , napisanej z bratem w 1867 r.” , Której premiera odbyła się 29 lutego 1896 r. Z treści antysemickich, sztukę wita La Libre Parole de Drumont, podczas gdy reszta prasy jest surowa.
Michel Winock podsumowuje to następująco:
„Szanując według nich królewskość, papiestwo, szlachtę, stary reżim , wrogów równości i„ religii republikańskiej ”, gardząc burżuazją, Goncourt uczynił Żyda symbolem swej arystokratycznej nienawiści. Żyd nie jest istotą ludzką, ale „Żydem”, czyli uosobieniem ich wstrętu jako estety. Katolicy od dawna uczynili Żydów narodem „bogobójczym”. Socjaliści jak Fouriera , Toussenel lub Proudhona , już mylić Żyda a Bankiem, w czasie pierwszej połowy XIX e wieku . Goncourtowie dodali do tej konstrukcji nutę sztuki dla sztuki: po chrześcijaninie i robotniku powstaje kolejny aktor społeczny jako ofiara wyimaginowanego porządku antysemickiego, artysta. "
Według Jean-Louis Cabanès:
„Dla Goncourt Żyd kojarzy się z pieniędzmi. Nie chodzi o religię, ale o „rasę”, którą uważają za natrętną i dominującą. Ich antysemityzm jest rasistowskim odpowiednikiem esencjalizacji klas społecznych. Bez możliwości zastąpienia odszkodowania, dwaj bracia współczują tym, którzy nie znają „łajdactwa sukcesu”. "