Filipińska rewolucja

Filipińska rewolucja Opis tego obrazu, również skomentowany poniżej Mapa na Filipinach na koniec XIX -go  wieku. Ogólne informacje
Przestarzały 1896-1898
Miejsce Filipiny
Wynik Zwycięstwo i niepodległość Filipin od Hiszpanii
Wojujący
Katipunan Stany Zjednoczone
 Imperium Hiszpańskie Hiszpańskie Indie Wschodnie
Dowódcy
Andrés Bonifacio Emilio Aguinaldo George Dewey

 Ramón Blanco y Erenas Camilo García de Polavieja Fernando Primo de Rivera y Sobremonte Basilio Augustín Fermín Jáudenes

Wojna hiszpańsko - amerykańska

Philippine Revolution , która miała miejsce od 1896 do 1898 roku , jest ważnym epizodem w historii Filipin , a także w historii kolonialnej Hiszpanii i wojny amerykańsko-hiszpańskiej . Prowadzi, po ponad trzech wiekach hiszpańskiej kolonizacji, do niepodległości Filipin i proklamacji Pierwszej Republiki .

W XIX th  century, hiszpański moc słabnie i jego imperium kolonialnego, gdy gigantyczna, jest już znacznie zmniejszone. W tym samym czasie w kolonii na Filipinach stopniowo ukształtował się ruch rewolucyjny, najpierw w kręgach intelektualnych, a następnie wśród ludności, i zaowocował powstaniem Katipunan , podziemnej organizacji rewolucyjnej. Zbrojna rewolucja wybuchła w 1896 roku, a następnie ugrzęzła z powodu doskonałych zasobów wojskowych Hiszpanii. Chociaż rok 1897 początkowo wydawał się oznaczać fiasko rewolucji wraz z podpisaniem traktatu w Biak-na-Bato, który oficjalnie zakończył działania wojenne, Stany Zjednoczone rozpoczęły wojnę z Hiszpanią i poparły rewolty na Filipinach i na Kubie . Hiszpania została pokonana w Manili w 1898 roku przez Stany Zjednoczone, następnie powstańcy filipińscy odzyskali kontrolę nad całym archipelagiem. Niepodległość ogłasza Emilio Aguinaldo on12 czerwca 1898 r..

Rewolucja oznacza wyraźny przełom w historii Filipin. Prowadzi to do utworzenia zgromadzenia ustawodawczego i ustanowienia reżimu demokratycznego . Po raz pierwszy kraj jest zarówno zjednoczony, z wyjątkiem kilku obszarów na południu, jak i niezależny. Jednak Republika będzie istnieć tylko przez krótki czas: Hiszpania ceduje Filipiny Stanom Zjednoczonym na mocy traktatu paryskiego wgrudzień 1898, co doprowadziło do wojny amerykańsko-filipińskiej i kolonizacji przez Stany Zjednoczone.

Rewolucja jest dziś postrzegana jako założyciel narodu filipińskiego. Obchodzony przez Święto Narodowe w dniu12. czerwca, dał krajowi ważne dziedzictwo kulturowe i polityczne, w tym flagę narodową .

Kontekst historyczny

Hiszpańska kolonizacja Filipin

Wczesne rozliczenie Filipiny datowanego XVI -tego  wieku, Ferdynand Magellan był pierwszym Europejczykiem, który odkryć archipelag w 1521 roku , twierdzi, że w imieniu króla Hiszpanii , gdzie pozostawia oprócz życia. Hiszpania osiedliła się na stałe od 1565 roku , kiedy to podbój rozpoczął Miguel López de Legazpi , pierwszy gubernator kolonii. W szczytowym okresie latynoskiego imperium kolonialnego Filipiny były częścią Hiszpańskich Indii Wschodnich , w tym Guam , a ich stolicą jest Manila . W ciągu ponad trzystu lat kolonizacji Hiszpania jednoczy większość archipelagu i dogłębnie przekształca swoich mieszkańców. W szczególności ewangelizacja jest nieodłączna od kolonizacji, do tego stopnia, że katolicyzm rozprzestrzenia się bardzo szeroko na archipelagu, z wyjątkiem muzułmańskich obszarów na Mindanao i Sulu , w szczególności dzięki zakonom misyjnym – augustianom , dominikanom , franciszkanom i jezuitom .

Kolonią na Filipinach rządzi generalny gubernator w imieniu króla. Władza polityczna jest zarezerwowana dla kontyngentu hiszpańskiego, stosunkowo skromnego i obecnego zwłaszcza w Manili oraz w niektórych dużych miastach lub twierdzach. W prowincjach, w których kolonistów jest niewielu, a nawet ich nie ma, to zasadniczo Kościół i misjonarze zapewniają łączność między lokalną ludnością a władzą, a tym samym utrzymanie porządku kolonialnego. Nie ma rozdziału Kościoła i państwa, rola zakonów wykraczających daleko poza religię, zapewniając np. edukację, opiekę, sprawiedliwość.

Aż do XVIII -tego  wieku, gospodarka kolonii jest słaby, głównie Hiszpanie jedynie używać Manila jako posterunku wojskowego oraz przekaźnik na szlaku handlowym z Azji. Ludność zaspokaja swoje potrzeby głównie poprzez lokalną gospodarkę zorganizowaną wokół wsi, z niewielkim handlem w obrębie archipelagu.

Utrata wpływów z Hiszpanii

Kulminacją hiszpańskiej elektrowni plecami do XIV TH i XVI -tego  wieku: to wtedy potęgą w Europie i ma największe imperium kolonialne w świecie. Ale u zarania rewolucji filipińskiej władza hiszpańska w dużej mierze upadła. Od XVI th  century, wpływ królestwa w dół z powodu trudności ekonomicznych w koloniach, obalenie Habsburgów , a rywalizacja z Wielkiej Brytanii . XIX th  wiek był okresem niestabilności politycznej i upadku gospodarczego, naznaczonym licznymi problemami w tym zajęciu Królestwa przez wojska napoleońskie od 1808 do 1813 roku, po powstaniu w 1820 roku , na francuskiej wyprawy do Hiszpanii , którzy przywrócone absolutyzm w 1823 cywilnej wojna 1833 i 1839 , rewolucja 1868 , proklamacja Pierwszej Republiki w 1873 i wreszcie restauracja Burbonów w 1874.

Inną uderzającą oznaką upadku Hiszpanii jest utrata prawie wszystkich amerykańskich kolonii w latach 1810-1825 w wojnach o niepodległość w Ameryce Południowej , które oznaczały upadek imperium kolonialnego. Przyczyny są różne: rozpad monarchii, upowszechnienie idei oświeceniowych , przykłady rewolucji francuskiej i amerykańskiej , dążenie do autonomii lokalnych elit, trudności w reformowaniu, czy przywrócenie absolutyzmu za króla Ferdynanda VII . W odpowiedzi Hiszpania stara się zmodernizować swoje pozostałe kolonie ( Kuba , Portoryko , Filipiny), szczególnie w kwestiach wojskowych, handlowych i fiskalnych.

Tak więc, na koniec XIX -go  wieku, Hiszpania jest jedynie drugorzędną siłą w Europie, a jej trudności jest wiele.

Przyczyny rewolucji

Niesprawiedliwość modelu kolonialnego

Ponieważ administracja wysp filipińskich niewiele się zmieniła XVII -tego  wieku. Koloniści i zakony religijne kontrolują się prawie wszystkimi władzami, ogólnie uważając się za wewnętrznie lepszych od „tubylców”, którzy w konsekwencji cierpią z powodu dużej dyskryminacji. Ta stagnacja organizacji kolonialnej nie pozostaje bez wielu problemów, w szczególności silnego niezadowolenia z niesprawiedliwości, nadmiernego centralizmu administracji, korupcji i wygórowanej władzy zakonów misyjnych. Chroniczna słabość liczebna Hiszpanów obecnych na archipelagu jest niepokojąca także w Madrycie, ponieważ skutkuje niskimi inwestycjami gospodarczymi i ograniczoną latynoską poza establishmentem katolicyzmu . W 1896 roku na Filipinach mieszkało tylko dwadzieścia tysięcy Hiszpanów lub potomków, co daje całkowitą gotową populację siedmiu do ośmiu milionów ludzi. W latach 80. XIX wieku pojawiły się bardziej intensywne projekty osadnicze, które jednak zakończyły się niepowodzeniem. Brak środków militarnych naraża także kolonię na piractwo.

Po rewolucji hiszpańskiej w 1868 r. pojawiła się możliwość reformy porządku kolonialnego pod wpływem nowego liberalnego gubernatora generalnego: Carlosa María de la Torre y Navacerrada . Zgodnie z nową hiszpańską konstytucją de la Torre próbuje zreformować zarządzanie kolonią poprzez zniesienie cenzury prasowej, promowanie wolności słowa i zgromadzeń oraz reformę edukacji. Dzięki temu szybko zyskuje popularność wśród wykształconej klasy dużych miast. Ten efemeryczny ruch liberalny zakończył się w 1871 r., gdy De la Torre został zastąpiony przez konserwatystę Rafaela Izquierdo y Gutiérreza. Opór wobec reform liberalnych był silny wśród hiszpańskich notabli i zakonów. Kolejność, w miejscu, ponieważ w XVII -tego  wieku, wysoce dyskryminujące dla Filipińczyków, zostanie przywrócony, a klimat nieufności rozwija między administracją i reformatorów.

Władze hiszpańskie i zakony są zatem w kierunku końca XIX th  wieku, nie ulega istotnej zmianie w ustalonej kolejności, co może prowadzić tylko do wrogości paliwa w kierunku władzy kolonialnej.

Transformacja gospodarcza i społeczna w kolonii

Aż do XIX -tego  wieku, Hiszpanie dają małą wagę do rozwoju gospodarczego kolonii, ich celem jest raczej kontrola portu Manila który zajmuje poczesne miejsce na szlaku handlowym z Chin . Madryt niemniej jednak zdał sobie sprawę ze znaczenia rozwoju kolonii na koniec XVIII -go  wieku i początku XIX th  century: po pierwsze, rewolucja przemysłowa wschodzących w Europie powoduje silny wzrost popytu na surowce, a zatem Handlu; z drugiej strony utrata hiszpańskich kolonii w Ameryce zmusza Koronę do poszukiwania innych źródeł bogactwa. Od lat 20. i 30. XIX wieku Hiszpania stopniowo rozluźniała monopol na filipińską gospodarkę i otwierała swoje porty na handel światowy . Skutkuje to okres ekspansji gospodarczej w ciągu XIX th  century, zdominowany przez rozwój rolnictwa komercyjnego ( tytoń , włókna manili , cukier ), który cieszy się nie tylko w Manili, ale także na prowincji, gdzie wyląduje ekspoprt są mnożące.

Ta ekspansja gospodarcza sprzyja powstawaniu nowej burżuazji filipińskiej złożonej z kupców i właścicieli ziemskich, w obrębie której rozprzestrzenia się dążenie do zmiany modelu kolonialnego. Mimo bogactwa ci ostatni mają niewielką władzę polityczną, a prestiżowe stanowiska zarezerwowane są dla Hiszpanów. Protest te niesprawiedliwości pojawia się zwłaszcza w drugiej połowie XIX th  wieku wśród młodych wykształconych burżuazyjnej, ilustrados , podróży i badań w Europie i być na bieżąco z zmieniającym się świecie. Poznają ideały Oświecenia, a także liberalne prądy Europy, co skłania ich do kwestionowania ustalonego porządku domagającego się większej równości. To skłania go do pisania esejów lub artykułów prasowych na temat sytuacji na Filipinach i konieczności reformy, aby zlikwidować dyskryminację wszędzie tam, gdzie istnieje, zyskując renomę nawet w europejskich kręgach intelektualnych. Oczywiście ilustrados aspirują także do przejęcia całości lub części władzy politycznej.

Handel z Filipinami jest w dużej mierze zdominowany przez Brytyjczyków , daleko przed Hiszpanią, która ma drugorzędną pozycję w handlu światowym, co daje im pewien wpływ np. w sektorze bankowym. Hiszpanie decydują się w odpowiedzi na nałożenie ceł , aby czerpać korzyści z handlu z Anglikami. Czyniąc to, nieco bardziej zrażają filipińską burżuazję, która po części postrzega Hiszpanię jako hamulec rozwoju gospodarczego.

Protest chłopski i ludowy katolicyzm

Dla chłopów, stanowiących większość mas ludowych, ekspansja gospodarcza pociąga za sobą reorganizację ich ziemi i degradację warunków życia. Rzeczywiście, rozwój komercyjnego rolnictwa zwiększa koncentrację najlepszych ziem w rękach elit, czy to Hiszpanów, zakonów religijnych czy burżuazji; w szczególności istnieją rozległe hacjendy (posiadłości rolnicze), które są bogactwem ich właściciela. W rezultacie cena ziemi uprawnej rośnie dramatycznie, zmuszając chłopów do przeprowadzki na mniej atrakcyjne tereny lub do wydzierżawienia ziemi z premią, gdy nie są po prostu wywłaszczani z ich własności z powodu niesprawiedliwych nowych przepisów. Komercyjne rolnictwo utrudnia pracę chłopów w hacjendach , a miejscami powoduje głód i epidemie. W rezultacie, bunty chłopskie wcześniej sporadyczne i lokalne, są intensyfikacji XIX th  century, jak bandytyzmu, szerzący się szczególnie przeciwko bogatych właścicieli. Protest chłopski bynajmniej nie jest jednolity ani zorganizowany, ale wyraża się przede wszystkim przeciwko Hiszpanom, którzy najwyraźniej uosabiają władzę.

Bardzo znaczny wzrost powierzchni gruntów rolnych przeznaczonych na handel światowy prowadzi do zmniejszenia produkcji na potrzeby lokalnej konsumpcji, a także koncentracji ludności na najbardziej produktywnych obszarach. W rezultacie kolonia, która wcześniej była samowystarczalna , musi teraz importować ryż , główny produkt konsumpcyjny mieszkańców. Ponadto, ze względu na cła nałożone przez Hiszpanię, ceny podstawowych produktów, takich jak ryż czy tekstylia, rosną, co bezpośrednio wpływa na ludność.

Dla mas ludowych rewolta nie jest motywowana wyłącznie względami ekonomicznymi. Podczas gdy klasy wykształcone czerpią swoje ideały z oświecenia i liberalizmu, reszta populacji czerpie więcej inspiracji z katolicyzmu i kultury tradycyjnej. Z jednej strony samo przesłanie Ewangelii służy usprawiedliwieniu buntu, na przykład poprzez paralelę z Hebrajczykami pragnącymi wyzwolić się spod dominacji Rzymian. Poszukiwanie religijnego zbawienia poprzez rewolucję jest również szeroko rozpowszechnioną ideą. Z drugiej strony, nauki chrześcijańskie są częściowo reinterpretowane w świetle lokalnych wartości, aby stworzyć „chrześcijaństwo ludowe”, które odgrywa rolę w rozpowszechnianiu idei buntu. Na przykład pasion (popularna narracja męki Chrystusa ) opowiada się za wartościami ważnymi dla mas, takimi jak braterstwo czy emancypacja. Santo Niño, lokalna postać Dzieciątka Jezus, jest postrzegana jako metafora niezależności. Istnieją inne, bardziej lokalne legendy, takie jak Bernardo Carpio, symbolizujący sprzeciw wobec ucisku. Te historie chrześcijańskich i lokalne legendy krążą nawet lepiej wśród ludności w XIX th  wieku, że kapitalistyczna transformacja większej mobilności siły kolonialnej gospodarki. W tym kontekście mnożą się popularne ugrupowania religijne popierające protesty chłopskie, takie jak Santa Iglesia czy Guardia de Honor de Maria, które na krótko przed rewolucją liczyły kilka tysięcy członków.

Duchowni świeccy

Spór jest również silny wśród duchowieństwa świeckiego , dostęp do kapłaństwa pozostaje ograniczony dla Filipińczyków, na ogół przypisywanych podrzędnej roli wikariusza , podczas gdy najważniejsze urzędy zarezerwowane są dla Hiszpanów. Świeccy księża-reformatorzy, tacy jak José Burgos, ostro krytykują dyskryminację, której są ofiarami; jednak zakony sprzeciwiają się jakiemukolwiek ograniczeniu ich prerogatyw, podczas gdy Madryt obawiał się, że wzrost znaczenia świeckiego duchowieństwa może zmniejszyć jego wpływ na kolonię, jak to miało miejsce w Ameryce Południowej.

Głównymi celami kontestacji są zakony misjonarzy religijnych, ze względu na ich wygórowaną władzę w kolonii – jak wspomniano powyżej, w praktyce zapewniają utrzymanie ładu kolonialnego w regionach. . W ilustrados i świeckie duchowieństwo krytykować nadmiar mocy hiszpańskich misjonarzy, jak również ich uścisku na edukację i ich nagromadzenie dużych gospodarstw rolnych, spór, który łączy również popularne mas, ponieważ warunki pracy w dziedzinach kościelnych są surowe.

Wojny Morosa

Zachodnia część wyspy Mindanao oraz archipelag Sulu są zamieszkane przez Moros , ludność muzułmańską, nad którą Hiszpanie nigdy nie mieli skutecznej kontroli. W efekcie koloniści prowadzili w historii kolonii wiele wypraw wojennych na te tereny, zwanych potocznie wojnami Moros . Te wojny zmonopolizowały część hiszpańskich zasobów, których mogło brakować do utrzymania kontroli nad prowincjami przed rewolucją. Ponadto pomogli wzmocnić ludowy protest, ponieważ osadnicy uciekli się do przymusowej rekrutacji Filipińczyków i wykorzystali na ten cel część podatków. Wreszcie, te drogie ekspedycje są w dużej mierze nieskuteczne, Hiszpanie nigdy nie zdołali definitywnie kontrolować populacji muzułmańskich, ani hamować ich epizodycznych buntów i aktów piractwa, które szczególnie dotykają Visayas , co w końcu ujawnia chroniczny brak środków po stronie hiszpańskiej dla pełna kontrola nad archipelagiem.

Perspektywy osadników

Osadnicy nie są nieświadomi napięć, jakie panują na archipelagu, o czym świadczą oficjalne dokumenty, korespondencja i prasa. Uważają, że główne czynniki, które mogą doprowadzić do powstania, leżą w różnych kanałach rozpowszechniania idei liberalnych i modernistycznych, czy to poprzez ilustrados , loże masońskie , jezuitów i dominikanów . Inny punkt widzenia skłania się do postrzegania Filipińczyków jako niewykształconych lub cywilizowanych, a zatem skłonnych raczej kierować się własnymi instynktami niż pielęgnować porządek cywilny.

Kroki prowadzące do rewolucji

Bunt Cavite

ten 20 stycznia 1872 rz buntem w arsenałach, podczas którego filipińscy robotnicy i marynarze zabili kilku hiszpańskich oficerów. Wydaje się, że motywem ich gestu były pogłoski o utracie pewnych przywilejów związanych z zaangażowaniem w wojsku. Hiszpański rząd, który niesłusznie postrzega to jako powstanie motywowane liberalnymi ideami z Europy, reaguje brutalnie , skazując na śmierć trzech księży-reformatorów: José Burgosa , Mariano Gomeza i Jacinto Zamorę oraz skazując ich na wygnanie wielu filipińskich intelektualistów. Te wydarzenia stanowią początek rewolucji.

Propaganda: rozpowszechnianie idei reformatorskich

Wygnanie wielu intelektualistów w 1872 r. po buncie Cavite jeszcze bardziej sprzyja powstawaniu i rozpowszechnianiu idei reformatorskich wśród ilustrado , zwłaszcza w okresie od 1872 do 1892 roku . Symbolizujący to zjawisko, ilustrados studenci lub wygnańcy w Europie założyli około 1880 r. Ruch Propagandy lub Propagandę , który początkowo miał na celu domaganie się większej równości i wolności dla Filipińczyków. Propagandyści na przykład chcą reprezentacji Filipin w hiszpańskim parlamencie, ograniczenia władzy zakonów, położenia kresu wszelkiej dyskryminacji, sekularyzacji szkół, a nawet wolności słowa i zgromadzeń. Poza tym, że władza zakonów religijnych jest pod wieloma względami wygórowana, propagandyści również przyłączają się do żądań kleru filipińskiego i wzywają do rzeczywistego rozdziału Kościoła od państwa. Pozostają jednak, przynajmniej z pozoru, przywiązani do Hiszpanii i katolicyzmu, nie opowiadając się za powstaniem , ale raczej pokojowymi reformami dokonywanymi przez klasy wykształcone. Propagandyści uważają, że te reformy są konieczne właśnie po to, by zapobiec zbrojnej rewolcie, która, jak przewidują, jest nieunikniona, jeśli hiszpański autorytaryzm nie zostanie zniesiony. Ich stanowisko w sprawie niepodległości jest bardziej niejednoznaczne, pewne, biorąc pod uwagę to w dłuższej perspektywie, co oczywiście nie ma zadowolić hiszpańskich elit, nawet jeśli tu znowu sprzyja legalistyczny i pokojowy proces.

Główni propagandyści to José Rizal , Marcelo H. del Pilar i Graciano López Jaena . Rizal to przede wszystkim intelektualista, pisarz i lekarz z zamożnej rodziny Mestizo . Przybywając do Europy w 1882 r., aby ukończyć studia, stał się znany wśród społeczności filipińskich na kontynencie dzięki swoim talentom jako mówca. Zagorzały obrońca równości Hiszpanów i Filipińczyków opublikował dwa eseje, które były ważne dla powstania poczucia narodowego: Noli Me Tangere w 1886 i El Filibusterismo w 1891. Opisał nadużycia hiszpańskich kolonistów, w szczególności niektórych zakonów , które również zabraniają rozpowszechniania tych dzieł na archipelagu. Rizal pisze także Historię Filipin w 1887 roku ( Sucesos de las Islas Filipinas ), która otwarcie promuje przedkolonialne dziedzictwo archipelagu i pewną dumę narodową. Graciano Lopez Jaena również wyjechał do Hiszpanii w 1879 roku, aby ukończyć studia medyczne. Tam, wraz z innymi studentami, założył w 1889 roku La Solidaridad , liberalną gazetę, która otwarcie krytykuje istniejący model kolonialny, zakony religijne i niesprawiedliwości, jakich doświadczają Filipińczycy. Marcelo del Pilar opublikował liczne pisma przeciwko Kościołowi i kolonistom, w tym esej zatytułowany La frailocracia filipina w 1889 r., który opowiada się za większym rozdziałem Kościoła od państwa i podkreśla nieskuteczność zakonów w sprawach politycznych i gospodarczych. Wyemigrował do Europy w obawie przed represjami za swoje broszury, tam kupił La Solidaridad . Pisma Propagandystów, jak również La Solidaridad, krążą wśród hiszpańskojęzycznej burżuazji na Filipinach, czasami potajemnie, by uniknąć kontroli zakonów.

w Czerwiec 1892Rizal powrócił na Filipiny, po części z powodu groźby odwetu ze strony dominikanów wobec jego rodziny, ale także dlatego, że był przekonany, że ruch reformatorski nie może być już skutecznie realizowany z zagranicy. Kilkakrotnie spotykał się z gubernatorem generalnym Eulogio Despujol, by bronić sprawy reformistów, spotkał się z wieloma zwolennikami, aw lipcu założył Ligę Filipińską ( Liga Filipina ), ruch reformatorski i pokojowy.

Katipunan: ku powstaniu

Reformiści i intelektualiści, propagandyści i Liga Filipińska sprzyjają pojawieniu się poczucia niepodległości, nawet narodowej, ale szybko stają w obliczu władzy kolonialnej na ziemi. Hiszpanie, którzy nie są świadomi rozwoju antyhiszpańskich idei, rzeczywiście podążają za Rizalem i każdym, kto się do niego zbliży po jego powrocie na Filipiny. Szybko podjęli decyzję o wygnaniu Rizala na Mindanao w lipcu 1892 r. , napadli na majątek kilku jego zwolenników lub przyjaciół i rozwiązali Ligę Filipińską w 1893 r . Jednak w tym momencie osadnicy nie znajdują żadnej wskazówki wskazującej na nieuchronność, a nawet przygotowanie powstania.

Te represje prowadzą do radykalizacji części Filipińczyków, którzy nie widzą innego wyjścia niż czysta i prosta niepodległość. Andres Bonifacio , człowiek skromnego pochodzenia, który był członkiem Ligi Filipińskiej , organizuje ten ruch, tworząc Katipunan (w długiej formie, Kataas-Taasan, Ważny Katipunang of Bayan ), tajną organizację, której celem nie jest uzyskanie prostej reformy administracji kolonialnej, ale rzeczywiście niepodległość. Katipunan jest inspirowany do organizacji przez loże masońskie , których częścią jest kilku Propagandystów, na przykład poprzez kooptację, hierarchiczne szeregi i tajemnicę. Ruch ten znany jest zwłaszcza z wydawania podziemnej gazety Kalaayan .

U zarania rewolucji około 30 000 Filipińczyków było członkami organizacji, w większości należących do średnich lub ludowych klas prowincji wokół Manili, co kontrastuje z propagandystami, których definiuje głównie wysoki poziom wykształcenia. Co więcej, burżuazja gardzi ruchem raczej z powodu jego ludowej natury i antyliberalnego stanowiska w ekonomii. Rozszerzenie Katipunanu oznacza ważny postęp na drodze do rewolucji, ponieważ za legalistycznym reformizmem Propagandystów idzie teraz prawdziwe dążenie do niepodległości za wszelką cenę, otwarcie rozważana jest przemoc. Wskazuje również na istnienie poczucia buntu, które wykracza poza zawężony krąg intelektualistów, by dotrzeć do szerszej populacji.

Przebieg rewolucji

1896: Początek powstania

Pierwsze starcia

W czerwcu 1896 r. Katipunanie nawiązali kontakt z Japonią w celu zdobycia broni i amunicji w celu przygotowania się do ewentualnego powstania. Zbrojna rewolta nie jest jednak jednogłośna, więc Hiszpanie są informowani o sytuacji przez filipińskich informatorów. Rząd generalny znajduje dowody na nieuchronne niebezpieczeństwo, napadając na biura gazety Diario de Manila  (es) i reaguje różnymi aresztowaniami, a także mobilizując swoje wojska w Manili. Zmuszeni do reakcji szybciej niż oczekiwano, Katipunan spotkał się dalej22 sierpnia 1896 r. i decyduje o rozpoczęciu rewolucji dla 29 sierpniaz nieudanym atakiem na San Juan del Monte , nawet jeśli kilka dni wcześniej wybuchły starcia.

Ogólnie rzecz biorąc, Katipunan w 1896 r. był podzielony, słabo przygotowany i słabo wyposażony; nie ma jednolitego dowództwa, a rebelianci na ogół walczą w swoich prowincjach. Walczą głównie nożami, prawie nie mając broni. Grupa Bonifacio zostaje kilkakrotnie pokonana w okolicach Manili, podobnie jak Mariano Llanera na północy w Bulacan i Nueva Ecija . Jedyne zwycięstwa odniesiono w Cavite na południe od Manili pod dowództwem Mariano Alvareza , Baldomero Aguinaldo i Emilio Aguinaldo , dzięki czemu cała prowincja została przejęta w listopadzie po miażdżącej klęsce Hiszpanów pod Binayayan . Pozwala to na pierwsze doświadczenie niezależności na poziomie lokalnym.

W odpowiedzi na bunt generał gubernator Ramón Blanco wezwał do posiłków w Madrycie i umieścił osiem prowincji w środkowej części Luzonu, zdobytych przez zamieszki i objętych stanem wojennym, w szczególności przeprowadzając tam liczne aresztowania. Pięć tysięcy żołnierzy przybywa z Madrytu jako posiłki wPaździernik 1896. W tym samym czasie Blanco postanawia udzielić amnestii powstańcom, którzy poddają się, co pozwala również Hiszpanom na zebranie wielu informacji. To podejście jest postrzegane przez niektórych osadników jako zbyt pobłażliwe, dlatego Madryt nazywa ingrudzień 1896nowy, bardziej stanowczy Gubernator Generalny w osobie Camilo García de Polavieja .

Egzekucja José Rizal

Na początku rewolucji José Rizal wciąż przebywał na wygnaniu w Mindanao, gdzie nadal wierzył w możliwość reformy kolonii prowadzonej ramię w ramię przez Filipińczyków i Hiszpanów. Chociaż w swoich pismach przewiduje niezależność, dąży do legalistycznego i skoordynowanego procesu, a nie do użycia broni. Dlatego nie próbuje uciec, a nawet zaciąga się do hiszpańskiej armii jako lekarz wojenny, proponując wysłanie na Kubę, gdzie bunt szaleje od 1895 roku. Jego wyjazd na Kubę odpowiada mniej więcej wybuchowi rewolucji, został ostatecznie sprowadzony na archipelag i osadzony w więzieniu. W udawanym procesie prowadzonym przez konserwatywnych osadników Rizal zostaje skazany na śmierć i stracony w dniu30 grudnia 1896 r..

Chociaż Katipunan wykorzystał postać Rizala do propagowania swoich pomysłów, posuwając się nawet do mianowania go honorowym prezydentem bez jego zgody, nic nie wskazuje na jakikolwiek udział z jego strony w zbrojnym powstaniu, który jest wygnany daleko. Mindanao i odmówił dołączenia do Katipunan. Jego egzekucja, prawdopodobnie ze względu na stanowczość De Polavieja, a także jego antykolonialne pisma, które przysporzyły mu wrogości wielu Hiszpanów, uważana jest przez historyków za błąd polityczny. Rzeczywiście, dzięki wpływowi jego pism i charyzmy, Rizal jawi się jako symbol ruchu niepodległościowego w oczach części narodu, a po śmierci natychmiast staje się męczennikiem, bohaterem narodowym, który nadal jest tak sławiony. Jego wykonanie nie ma zatem innych skutków niż wzniecenie rewolucji, pozbawiając Hiszpanów umiarkowanego głosu w opozycji, Rizal nigdy nie wzywał otwarcie do działań zbrojnych.

1897: Podziały w powstaniu i rokowaniach pokojowych peace

Na początku 1897 roku w Katipunan powstał spór przeciwko Bonifacio, któremu przewodził Emilio Aguinaldo , znany z Cavite. Przyczyny podawane przez historyków są liczne: rywalizacja między różnymi frakcjami Katipunanu, klęski militarne Bonifacio, różnice w organizacji ruchu, opozycje regionalne (Bonifacio pochodzi z Manili i Aguinaldo de Cavite), konflikt klasowy (Bonifacio pochodzi ze skromnego pochodzenia , Aguinaldo burżuazyjny) lub po prostu ambicja Aguinalda. wMarzec 1897rada rewolucyjna zebrała się w Tejeros, aby rozstrzygnąć kwestię rządu rewolucyjnego. Głosowanie promuje Aguinaldo na czele organizacji. Bonifacio i jego zwolennicy nie akceptują tego wyniku i ustanawiają alternatywny rząd rewolucyjny. Między obiema frakcjami wybuchła przemoc, aż do aresztowania Bonifacio, który został stracony10 maja 1897 r., pozostawiając Katipunan w rękach Aguinaldo. Ten ostatni stara się poprawić strukturę ruchu, centralizując jego dowództwo i ustanawiając hierarchię wojskową.

Po stronie hiszpańskiej na przełomie 1896 i 1897 przybyło 30 000 żołnierzy w celu odzyskania prowincji Cavite. Korzystając zarówno z tych wzmocnień, jak i z dywizji w Katipunan, Hiszpanie rozpoczęli odbudowę Cavite w lutym i stopniowo odzyskali kontrolę dzięki decydującemu zwycięstwu w Perez Dasmariñas wMarzec 1897. Kontynuują swoje wysiłki w centralnej części Luzonu, ponownie wygrywając w Montalban w sierpniu i zmuszając powstańców do odwrotu w prowincjach Bulacan i Nueva Ecija , zwłaszcza w górzystym regionie Biak-na-bato, gdzie trwa wojna partyzancka. Na całym świecie w 1897 r. większość bitew obróciła się na korzyść kolonistów, ale hiszpański kontyngent nie był wystarczający, aby całkowicie zredukować partyzantów.

w Kwiecień 1897mianowany zostaje nowy gubernator generalny Miguel Primo de Rivera . Około sierpnia-wrzesień 1897, potrzeba rozmów stała się oczywista dla obu obozów i w grudniu osiągnięto porozumienie z paktem Biak-na-Bato . Umowa przewiduje wygnanie przywódców Katipunan, w tym wyjeżdżającego do Hongkongu Aguinaldo, amnestię dla powstańców, przekazanie ich broni i wypłatę Aguinaldo 800 tys. pesos. Oba obozy mają wiele powodów do negocjacji. Po stronie hiszpańskiej wydaje się jasne, że zakończenie buntu wymagałoby znacznie większego zaangażowania ze strony Madrytu, ponieważ hiszpańskie wojska są zbyt małe, aby kontrolować cały archipelag i nie są przystosowane do taktyki partyzanckiej. Ponadto powrót spokoju na Filipinach umożliwiłby nam skupienie się na kryzysie kubańskim. Po stronie Katipunan stagnacja sytuacji na ziemi i klęski z 1897 r., zwłaszcza pod Cavite, sprawiły, że nadzieja na zniszczenie armii hiszpańskiej była wątła; ponadto egzekucja na Bonifacio zdemoralizowała wielu kombatantów. Jednak pakt Biak-na-Bato wydaje się korzystny dla Hiszpanów: rebelia jest w dużej mierze zatrzymana i odcięta od swoich przywódców i większości środków. Sytuacja w prowincjach jest niepewna, ale duże miasta i infrastruktura gospodarcza są wtedy pod kontrolą Hiszpanii.

1898: Stany Zjednoczone przystępują do wojny i rewolucja się kończy

Wojna hiszpańsko-amerykańska i Deklaracja Niepodległości

Jeśli niektórzy rewolucjoniści nie zaakceptują paktu Biak-na-Bato i będą kontynuować zbrojną wojnę partyzancką, los rewolucji przybiera decydujący obrót wraz z zaangażowaniem w konflikt Stanów Zjednoczonych Ameryki . Zaniepokojeni trwającym od 1895 r. powstaniem na Kubie przeciwko hiszpańskim kolonistom, w szczególności handlowym, Amerykanie oficjalnie wypowiadają wojnę Hiszpanii25 kwietnia 1895 r. To początek wojny hiszpańsko-amerykańskiej . W tym kontekście, sekretarz marynarki wojennej , Theodore Roosevelt , nakazał Commodore George Dewey zmniejszyć flotę hiszpańską w Azji z siedzibą w Manili, w celu ochrony przed ewentualnym atakiem na wybrzeżu Pacyfiku. Wynikający bitwa1 st May +1.898w Zatoce Manilskiej to dotkliwa porażka hiszpańskiej marynarki wojennej. Zniszczony i źle przygotowany, stawia niewielki opór nowoczesnym amerykańskim budynkom. Stany Zjednoczone są również szeroko świadome siły i przygotowań – a raczej braku przygotowań – swojego przeciwnika za pośrednictwem powstańców filipińskich. ten2 majaDewey wylądował w Cavite, aby zniszczyć arsenał i wylądować baterie.

Aguinaldo, który był w kontakcie z Amerykanami, wraca na ich prośbę na archipelagu dnia 19 maja 1898 r.wznowić zbrojną rewolucję. Wrócił z 2000 karabinów zakupionych w Hongkongu i kupił kolejne 2000 w czerwcu; Jest też broń filipińskich dezerterów, którzy walczyli w armii hiszpańskiej. Sytuacja się teraz zmieniła, ludzie Aguinalda są lepiej uzbrojeni, bardziej doświadczeni i lepiej nadzorowani przez swoich przywódców. Osiągają pierwsze zwycięstwo w bitwie pod Alapan w dniu28 maja i odzyskaj prowincję Cavite dnia 31 maja. W ciągu miesiąca kontrolowali większość Luzonu, a około dwanaście tysięcy Filipińczyków oblegało oddziały hiszpańskie - około 20 000 ludzi - okopanych w Manili. W sierpniu podbite zostaje północne Luzon ( Ilocos ). Sytuacja kolonistów jest wtedy krytyczna, ponieważ nie ma możliwości wzmocnienia, wojna na Kubie monopolizuje zasoby Królestwa.

Aguinaldo nie marnował czasu na proklamowanie nowego rządu rewolucyjnego, który ogłosił niepodległość Filipin w dniu12 czerwca 1898 r., na wzór amerykańskiej deklaracji niepodległości. Trzy wieki hiszpańskiej obecności na archipelagu wydają się dobiegać końca.

Zdobycie Manili

Po zwycięstwie Deweya w Zatoce Manilskiej administracja USA zastanawia się nad resztą, ale już dystansuje się od Aguinaldo, odmawiając oficjalnego poparcia deklaracji niepodległości. Stany Zjednoczone muszą też radzić sobie z innymi potęgami kolonialnymi, które mają interesy w regionie, zwłaszcza z Niemcami, które wysyłają flotę ośmiu statków na Filipiny, aby przygotować się na każdą okazję do podboju. Na archipelag wysłano nowe wojska, zwiększając amerykański kontyngent do około 10 000 ludzi.

Sytuacja w Manili przybiera nieoczekiwany obrót . Rzeczywiście, Dewey potajemnie negocjuje poddanie miasta z nowym gubernatorem General Fermín Jáudenes, poprzez Anglii i Belgii. Dla Amerykanów posiadających kapitał jest priorytetowym celem wojskowym, podczas gdy dla Hiszpanów, przekonany o swojej nieuchronnej klęski, to przede wszystko to kwestia niepoddania się powstańcom filipińskim z obawy przed represjami lub masakrą. ten13 sierpnia 1898 r.Osiąga się porozumienie i po udanej walce Hiszpanie poddają się, aby zachować honor. Stany Zjednoczone w zamian zajęły miasto i formalnie zabroniły wejścia wojsk Aguinaldo, ku ich frustracji. Stosunki między Amerykanami a Filipińczykami nadal się pogarszają, bo ci ostatni obawiają się, że obecność USA przeminie.

Przedłużenie rewolucji na archipelagu

Do tej pory sprowadzała się głównie do Luzon , dużej wyspy na północy Filipin, na której znajduje się Manila, rewolucja rozprzestrzeniła się w 1898 roku na centralną część archipelagu Visayas , a także na wyspę Mindanao na południu.

Visayas

Bunt nadchodzi z 3 kwietnia 1898 rw Cebu, gdzie doszło do starcia Filipińczyków dowodzonych przez Pantaleona Villegasa (zwanego też Leonem Kilatem) z żołnierzami hiszpańskimi, którzy zmuszeni są do wycofania się do fortu San Pedro, gdzie oblega ich około pięciu tysięcy powstańców. ten7 kwietnia, hiszpańskie posiłki przybywają drogą morską i szybko odzyskują kontrolę nad miastem, kosztem wielu zgonów po stronie powstańców. Na Panay kłopoty zaczynają się zaSierpień 1898.

Po upadku Manili 13 sierpnia 1898 r, rząd kolonialny schroni się w Iloilo na wyspie Panay. Spotkanie zaplanowane na15 listopadaw celu uzyskania jak najszerszego wsparcia ze strony ludności, a przedstawiciele są wzywani ze wszystkich części Visayas. Jednak w rzeczywistości daje to lokalnym elitom dużo miejsca na swobodne spotkania, aby potajemnie dyskutować o buncie. Rewolucyjny rząd z Visayan powstała w Santa Barbara ( Iloilo ) na17 listopada 1898 r., pod przewodnictwem Roque Lopeza. W grudniu Cebu i Iloilo, dwa główne miasta Visayas, zostały oblężone przez rewolucjonistów i poddały się 24 i 2425 grudnia.

Na wyspie Negros sytuacja pozostawała spokojna do 1898 roku, nawet jeśli lokalni intelektualiści dyskutowali i byli gotowi do buntu, tacy jak Juan Araneta , Aniceto Lacson czy Diego de la Viña . Plotka o rozprzestrzenianiu się rewolucji w Visayas popycha ich do działania. 5 i6 listopada, Juan Araneta, który dowodzi rewolucją w zachodniej części Negros, zdobywa Bacolod , stolicę zachodnich Negros. We wschodniej części Diego de la Viña natychmiast nawiązuje kontakt z Araneta, która mianuje go dowódcą rewolucji na wschodzie z błogosławieństwem Katipunana. Zebrał jak najwięcej ludzi i broni i pomaszerował na Dumaguete , stolicę prowincji, gdzie okopali się Hiszpanie. Ci ostatni jednak, zdając sobie sprawę z dużej liczby powstańców, 22 i 22 uciekli z miasta drogą morską23 listopada. W przeciwieństwie do reszty archipelagu rewolucją przewodzą więc ilustrados w Negros. Na wyspie powstaje samorząd w postaci Republiki Murzynów i zbiera się zgromadzenie ustawodawcze.

W Leyte i Samar rewolucją nie przewodzą lokalni przywódcy, ale bezpośrednio Katipunan. Hiszpanie ewakuują Samar wgrudzień 1898 bez prawdziwej walki, pozostawiając rękę rządowi rewolucyjnemu.

Mindanao

Na Mindanao , głównej wyspie południowej, oddalenie na ogół prowadzi do względnej obojętności na wydarzenia w stolicy. Jedynym godnym uwagi wydarzeniem było to, że miesiąc po rozpoczęciu rewolucji w 1896 roku około trzystu więźniów zbuntowało się w Iligan , zabiło swoich strażników i schroniło się w górach, najwyraźniej przeprowadzając akcje partyzanckie. Jednak niewiele jest informacji na temat faktów i działań tych uciekinierów, a ogólnie ludność prawie nie jest dotknięta zamieszkami na północy w 1896 i 1897 roku. W 1898 roku, po klęsce Hiszpanii w Manili, Prudencio Garcia , zamożny Filipińczyk- Hiszpański Metys chwyta szefa samorządu w Baganga na południu, z pomocą partyzantów. Wydaje się, że z powodu powstania na północy osadnicy podwyższają podatki na rok 1898, co motywuje do skoncentrowania się miejscowej ludności w Garcii. Zamach Garcii nie spotkał się z opozycją hiszpańską, ponieważ od początku powstania w 1896 r. osadnicy przenieśli już większość swoich wojsk z Mindanao do Luzon.

w Styczeń 1899, dwaj bracia z Mindanao wygnani w Luzon, Simon i Wenceslao González , przybywają do Surigao najwyraźniej z misją rządzenia wyspą w imieniu rządu Aguinaldo. Obejmują tam dowództwo wojskowe, konfiskują majątek duchowieństwa i aresztują kilku księży. Wygląda na to, że poprzez swój autorytaryzm i prześladowanie księży szybko alienują ludność, a Garcia zostaje wezwany do mediacji w tej sytuacji. Żołnierze i notable zbierają się do niego, González zostaje następnie aresztowany wMarzec 1899i stracony w kwietniu. Dlatego Garcia przejmuje szefa rewolucyjnego rządu w północno-wschodniej części Mindanao, ale na południowym wschodzie hiszpańskie wycofanie się wStyczeń 1899Najpierw pogrąża miasto Davao w anarchii, zanim jezuita Saturnino Urios zdoła przywrócić porządek. Jednak ze względu na panującą niepewność jezuici opuścili Davao dalej9 marca 1899, następnie w kwietniu wyspę opuścili ostatni Hiszpanie.

Zachodnia część Mindanao, podobnie jak Archipelag Sulu , jest zamieszkana przez ludność muzułmańską, a hiszpańskie panowanie nad tą częścią jest bardziej teoretyczne niż praktyczne. Hiszpanie na dobre opuszczają swoje ostatnie twierdze w Sulu18 maja 1899. Powstańcy filipińscy bezskutecznie próbują nawiązać kontakt z przywódcami muzułmańskimi.

Epilog: Pierwsza Republika i wojna amerykańsko-filipińska

Po utracie Manili i ogłoszeniu niepodległości sytuacja zmienia się obecnie głównie na polu politycznym. Po stronie filipińskiej Aguinaldo łączy z15 września 1898 r.kongres w Malolos , nie daleko na północ od Manili, aby zapewnić Filipiny z konstytucją i nowoczesnych instytucji. Kongres inspirowany jest konstytucjami europejskimi i południowoamerykańskimi, a także pismami filipińskiego Apolinario Mabiniego , jednego z głównych myślicieli rewolucji w Katipunanie. Zatwierdzono dnia29 listopadaKonstytucja jest promulgowana w dniu 21 stycznia 1899, globalnie przyjmując europejskie koncepcje demokratyczne, a Aguinaldo zostaje prezydentem Pierwszej Republiki Filipin . Kongres zakłada także szkoły i akademie, tworzy budżet i nową walutę oraz regularną armię. Ta republika nie jest uznana wszędzie na archipelagu, nie została uznana przez muzułmanów z Mindanao i Sulu i jest skonfrontowana z ruchami o bardziej federalnej inspiracji w Visayas do Panay i Negros.

Po stronie amerykańskiej wojna z Hiszpanią obraca się na ich korzyść we wszystkich teatrach działań. Hiszpanie są zmuszeni do podpisania traktatu paryskiego w dniu10 grudnia 1898 r.który przewiduje w szczególności cesję ich kolonii Filipin, Portoryko i Guam na rzecz Stanów Zjednoczonych. Oczywiście wiadomość ta wywołała w archipelagu poruszenie tak samo, jak była zaskakująca: do tej pory Filipińczycy nadal uważali Amerykanów za sojuszników i wierzyli, że ich wysiłki na rzecz ustanowienia demokratycznego państwa zostaną uznane na arenie międzynarodowej. Nasilają się napięcia między oddziałami amerykańskimi i filipińskimi, zwłaszcza w Manili i Iloilo. Prezydent William McKinley ogłasza zamiar administrowania Filipinami przez Stany Zjednoczone.

Dlatego wojna pomiędzy młodej Republiki Filipin i USA wydaje nieuniknione, były odmowy nowy mistrz obcy, ten ostatni nie chcąc zrezygnować z nową kolonię. Konflikt wybucha dalej4 lutego 1899ze śmiercią trzech filipińskich żołnierzy w potyczce pod Manilą, która trwa od ponad dwóch lat. Stany Zjednoczone, dzięki swojemu najlepszemu sprzętowi i ogromnym inwestycjom, ponad sto tysięcy żołnierzy rozmieszczonych na Filipinach, odniosły zwycięstwo, a prezydent Aguinaldo poddał się w 1901 roku . Jednak zbrojny opór trwał do 1903 r. na archipelagu, a nawet do 1914 r. w muzułmańskiej części na południu. Tak więc efemeryczna Pierwsza Republika Filipin przetrwała tylko dwa lata.

Konsekwencje rewolucji

Dla Filipin

Rewolucja doprowadziła do powstania Pierwszej Republiki Filipin , demokratycznego systemu politycznego o liberalnej inspiracji i dającego silną władzę burżuazji. Stany Zjednoczone będą również w dużym stopniu polegają na elit do zapewnienia kontroli nad kolonią. W ten sposób rewolucja filipińska zapoczątkowała w pewien sposób stopniowe przejmowanie władzy politycznej przez burżuazję. Rewolucja ostatecznie nie przynosi poważnych zmian społecznych w populacji, utrzymujących się podziałów gospodarczych i społecznych, które istnieją w kolonii. Republika 1898 była więc w dużej mierze rządzona przez elity, które bardzo szybko wezwały ludność do spokoju i powrotu do codziennego życia. Masy ludowe są wówczas zbyt podzielone, aby wpływać na proces polityczny.

Historycznie, rewolucja jest obecnie postrzegana jako element założycielski narodu filipińskiego, nastroje narodowe rzeczywiście pojawiające się wśród ilustrados w dziesięcioleciach poprzedzających rewolucję. Współcześni historycy umieścili tę teorię w odpowiedniej perspektywie, ponieważ w 1898 r. ludność pozostała mało zjednoczona, z różnicami historycznymi, geograficznymi i językowymi, i generalnie była obca europejskiemu pojęciu narodu. Historycznie więc naród filipiński rodzi się dopiero po rewolucji, a Amerykanie paradoksalnie przyczynią się do jego rozwoju, dążąc do zjednoczenia prowadzonego przez Hiszpanów.

Kościół katolicki był mocno krytykowany przez reformatorów i rewolucjonistów do jego udziału w zarządzaniu kolonii na długo przed wybuchem powstania. Po rewolucji rozdział Kościoła i państwa został ustanowiony w konstytucji Pierwszej Republiki, a następnie potwierdzonej przez administrację amerykańską. Duchowni byli również zagrożeni schizmą wewnątrz archipelagu, która doprowadziła do powstania Niezależnego Kościoła Filipin w 1902 roku , a także przybyciem protestanckich misjonarzy w ślad za Amerykanami. Jednak katolicyzm szybko odzyskał panowanie, Kościół liczył w 1918 r. 83,5% wiernych , co można tłumaczyć kilkoma czynnikami: głębokie zakotwiczenie katolicyzmu wynikające z trzech wieków kolonizacji, koniec kwestionowanej władzy zakonów , przybycie nowych misjonarzy i ponowne założenie lokalnej organizacji religijnej.

Dla Hiszpanii

W historii Hiszpanii niepodległość Filipin wpisuje się w szerszy kontekst klęski w wojnie hiszpańsko-amerykańskiej , która kończy rozpad jej imperium kolonialnego, z którego pozostało tylko kilka rozproszonych wysp i pomniejsze posiadłości w Afryce. W Hiszpanii rok 1898 jest synonimem katastrofy, a w prasie, klasie politycznej i ludności toczy się ważna debata na temat miejsca kraju w świecie oraz sposobów ucieczki przed marginalizacją.

Dla Stanów Zjednoczonych

Przejęcie Filipin wywołało ważną debatę w amerykańskiej klasie politycznej. Zwolennicy kolonizacji, w tym prezydent William McKinley , przedstawiali jako uzasadnienie „misję cywilizacyjną” Ameryki, której „  Manifest Destiny  ” jest szerzenie demokracji; pomysł, że Filipińczycy „nie nadają się do samodzielnego rządzenia”; korzystna pozycja archipelagu dla handlu z Chinami; i wreszcie strach, że Filipiny wpadną w inne ręce. Historycy coraz częściej podkreślają dążenie do kolonialnego imperium, którego brakowało Stanom Zjednoczonym, w przeciwieństwie do mocarstw europejskich, a także ekspansjonizm, który ukształtował kraj poprzez podbój Zachodu. Wreszcie, McKinley wierzy, że może czerpać korzyści wyborcze z kolonizacji, przy czym większość opinii publicznej popiera tę linię. Przeciwnicy, w tym Liga Antyimperialistyczna , sprzeciwiają się kosztom kolonizacji z powodu niepewnych zysków, rywalizacji robotników w koloniach i kraju, ryzyku wojen kolonialnych, łamaniu wartości demokratycznych i chrześcijańskich. Przeciwnicy również wysuwają rasistowskie argumenty, postrzegając Filipińczyków jako naród nienadający się do demokracji i obawiając się, że nie mogą zostać obywatelami amerykańskimi. Wybuch wojny amerykańsko-filipińskiej , do której doszło przed ratyfikacją przez Kongres traktatu paryskiego, ostatecznie sprowadza parlamentarzystów do pozycji kolonialnej, świętej unii panującej w czasie wojny.

Historycznie Stany Zjednoczone znalazły się po raz pierwszy na czele imperium kolonialnego , zdobytego kosztem krwawej wojny (16 000 żołnierzy filipińskich zginęło oraz około 100 000 cywilów). W konsekwencji Stany Zjednoczone muszą wymyślić doktrynę kolonialną, która chce się różnić od doktryny hiszpańskiej, koncentrując się na rozwoju funkcjonalnych instytucji i stopniowym udziale burżuazji filipińskiej w sprawowaniu władzy. Rezultatem jest rodzaj „demokratycznej kurateli” mającej na celu uczynienie Filipin krajem takim jak Stany Zjednoczone i który prowadzi do niepodległości w 1946 roku za obopólną zgodą. Dla historyków jest to zatem ambiwalentny epizod w historii Ameryki , łączący łamanie praw Filipińczyków z brutalną wojną kolonialną, ale też prawdziwym ćwiczeniem z demokratyzacji.

Zwycięstwo nad Hiszpanią i kolonizacja Filipin, ogólnie rzecz biorąc, oznaczają wejście Stanów Zjednoczonych do wielkich mocarstw światowych. Ponadto kraj ten zdecydowanie zwraca się w stronę Pacyfiku, aby rozszerzyć tam swoje wpływy, poza obszarem atlantyckim , w szczególności, aby czerpać korzyści z handlu z Chinami . Historycznie, czasy wojen granicznych się skończyły, kraj przeszedł na imperializm i ingerował w sprawy światowe. Wojsko, które do tej pory było przede wszystkim armią poszerzania i ochrony granic, przechodzi podobny rozwój, z restrukturyzacją i przyspieszoną profesjonalizacją.

Reakcje na całym świecie

Wszystkie kraje mające interesy w regionie Azji Południowo-Wschodniej pozostają oficjalnie neutralne podczas starcia między Hiszpanią a Stanami Zjednoczonymi. Ta neutralność fasady kryje różnice między europejskimi potęgami kolonialnymi. W Niemczech Kaiser Wilhelm II , który dąży do rywalizacji z Wielką Brytanią na gruncie kolonialnym i ma nadzieję, że uda mu się przejąć Filipiny, nieprzychylnie patrzy na interwencję Stanów Zjednoczonych i próbuje zjednoczyć front antyamerykański. Europa. Jednak Wielka Brytania sprzeciwia się niemieckim poglądom i udaremnia wszelki pomysł zjednoczonego zaangażowania Europy. W rzeczywistości Brytyjczycy chcą zbliżenia ze Stanami Zjednoczonymi i nakłaniają je do utrzymania kontroli nad Filipinami po konflikcie. La France , krytyka amerykańskiej interwencji przeciwko Hiszpanii, w tym socjalistom, również wybiera neutralność i odrzuca wniosek o pomoc hiszpańską. To ona pośredniczyła w rozmowach pokojowych, dzięki czemu traktat kończący wojnę hiszpańsko-amerykańską został podpisany w Paryżu.

W Azji neutralne pozostają również Chiny i Japonia . Japonia odrzuca prośbę o pomoc od filipińskich rewolucjonistów po przystąpieniu Ameryki do wojny, ale podobnie jak Niemcy rozważa przejęcie Filipin w celu rozszerzenia rodzącego się imperium kolonialnego na wypadek, gdyby Amerykanie postanowili się wycofać.

Społeczeństwo w rewolucji

Rola kobiet

Do lat 90. rola kobiet w rewolucji była często pomijana, a nawet zaciemniana, określana jako rola pomocnicza lub wspierająca. Można to tłumaczyć roli kobiet na Filipinach w końcu XIX th  wieku, ale również poprzez łączenie zazwyczaj poprzez wojny i rewolucji do mężczyzn. Oczywiście kobiety w pełni odegrały swoją rolę w wydarzeniach z lat 1896-1898, jako posłańców, pielęgniarki, strażników, szpiegów, zaopatrzeniowców, taktyków itp., a nawet żołnierzy, choć ich zaangażowanie w walkę było zniechęcane, co może częściowo tłumaczyć zmniejszenie w ich wkładzie.

W tym kontekście kobiety powszechnie konsekrowane jako bohaterki rewolucji były konsekrowane przede wszystkim ze względu na ich rolę wsparcia lub matek. Tak jest w przypadku Teodory Alonso , matki Rizala; od Melchora Aquino , nazywany „matkę obrotu” mieści się, doprowadza i opiekę powstańców; od Marcela Agoncillo , uznawany za tkaniny pierwszy Philippine flagi  ; Hilaria Aguinaldo , żona Emilio Aguinaldo, który koordynuje działania humanitarne z Malolos. Wyjątkiem od reguły są niektóre kobiety słynące z zaangażowania militarnego, takie jak Trinidad Perez Tecson , która bierze udział w wielu bitwach, a także nalotach na kradzież broni i zaopatrzenia, czy Teresa Magbanua , nazywana „  Joanną d'Arc z Visayas” , który dowodzi batalionem w centrum kraju i odnosi kilka zwycięstw, pokazując swoje umiejętności jako dowódca wojskowy.

Katipunan rozumiał potrzebę pozyskiwania kobiet dla sprawy rewolucji i już w 1893 r. utworzył w niej sekcję kobiecą. W Manili są też żeńskie loże masońskie, w których dyskutowane są idee niepodległościowe, takie jak loże męskie.

Społeczność chińska

Chińska obecność na Filipinach jest bardzo stara, a jej obecność jest ważniejsza niż Hiszpanów. Stanowią dość zamożną kategorię ludności, prosperującą z handlu. Chińczycy przez długi czas zmuszeni przez Hiszpanów do zamieszkania w Manili, w świetle rozwoju gospodarczego, od lat 30. XIX wieku, mogli rozszerzyć swój handel na prowincje, co doprowadziło do silnej imigracji z Chin. Podczas rewolucji Chińczycy mieszkający na prowincji wycofali się do Manili, aby uniknąć przemocy.

Wpływy kulturowe i symbole

Narodowy Dzień Filipinach , obchodzone12. czerwca, upamiętnia ogłoszenie niepodległości 12 czerwca 1898 r. Obecna flaga filipińska została zaprojektowana przez Emilio Aguinaldo w 1897, podczas rewolucji; stylizowane złote słońce z ośmioma promieniami, które się w nim pojawia, reprezentuje również pierwsze osiem prowincji wprowadzonych przez kolonizatorów w stan wojenny.

W powieści historycznej o Filipinach kilku bohaterów rewolucji jest obecnie uważanych za „bohaterów narodowych”. Jako pierwszy z nich niewątpliwie pojawia się José Rizal . Jego talent oratorski i literacki oraz egzekucja sprawiły, że stał się męczennikiem i symbolem rewolucji. Ale dzieje się tak również z powodu tej quasi-mityfikacji Rizala, używanej również do celów politycznych przez Katipunanów, a następnie pośmiertnie w celu wzmocnienia uczuć narodowych, czyniąc Rizala najbardziej znanym i najlepiej zbadanym Filipińczykiem w tej historii; władze amerykańskie również wykorzystują jego pacyfistyczną postać. Z tych wszystkich powodów historycy podkreślają znaczenie oddzielenia symbolu od człowieka. Rzeczywiście, Rizal nie odegrała znaczącą rolę w rebelii i na pewno nie był nacjonalistą w sensie XX th  wieku, jego historyczny wkład należy szukać w jego obronie praw Filipińczyków, edukacji dla jak największej liczby i wartości demokratycznych . Andres Bonifacio , założyciel i zwierzchnik Katipunanu, który zna tragiczny koniec, również wydaje się być wielkim bohaterem rewolucji. Przywódca powstania ludowego na początku rewolucji, jego postać jest, podobnie jak Rizal, wykorzystywana po jego śmierci: Filipińczycy robią z niego wielkiego bohatera narodowego, podczas gdy Amerykanie chętnie przedstawiają go jako człowieka gwałtownego i słabo wykształconego. dyskwalifikuje jego idee powstańcze.

Historiografia

Źródła historyczne dotyczące tego okresu są liczne: prasa, pisma propagandzistów, pamiętniki, korespondencja, archiwa hiszpańskie, kroniki z epoki, wywiady z potomkami świadków rewolucji.

Do lat 70. większość historyków była przywiązana do opisu przebiegu rewolucji oraz do rozumienia czynników, które ją wywołały, ekonomicznych, politycznych i społecznych, ale cierpiała na dość skoncentrowane podejście do klas dominujących. W drugiej połowie XX th  wieku, historycy zaczynają badać zarówno z punktu widzenia elit rewolucji, ale się od mas, koncentrując się szczególnie na ich postrzeganie koncepcji niezależności, narodu i rewolucji. Już w 1956 roku prace Teodoro Agoncillo były prekursorami tych badań skoncentrowanych na klasach niedominujących, a następnie Reynaldo Ileto, który badał rewolucję obserwowaną przez ludność wiejską w latach 70. Ileto wysunął w szczególności hipotezę, że wieś świat, nieznający idei Oświecenia, interpretuje idee rewolucyjne w świetle tego, co dobrze zna, chrześcijaństwa i lokalnych tradycji. Od lat 90. kilku historyków, takich jak Christine Doran, pracowało nad rolą kobiet w rewolucji, do tego czasu stosunkowo mało studiowane, z wyjątkiem Gregorio Zaide, który publikował prace o kobietach w rewolucji z lat 30. XX wieku.

Amerykańscy historycy z początku XX -tego  wieku mają głównie partyzantem wizję tego historycznego wydarzenia, świętując zwycięstwo amerykańskiego i jego misji cywilizacyjnej. Wraz z II wojną światową wojna na Filipinach w dużej mierze zniknęła z amerykańskich studiów historycznych, zanim została ponownie odkryta w latach 60., a zwłaszcza podczas wojny wietnamskiej , kolejnej interwencji wojskowej przeciwko partyzantom w Azji.

Załączniki

Uwagi

  1. Otwarcie Kanału Sueskiego w 1869 r. znacznie ułatwia podróż filipińskich intelektualistów po Europie.
  2. Aguinaldo otrzymuje tylko 400 000 pesos, z których większość umieszcza w banku, aby przygotować się na przyszłą rewoltę, a resztę wykorzystuje na osiedlenie się w Hongkongu. Corpuz 1989 , s.  267.

Bibliografia

  1. Ferdinando Guillen Preckler, „  Filipiny na przełomie (1898-1908)  ”, Histoire et missions chretiennes , tom.  19 N O  3,2011, s.  125-136 ( czytaj online ).
  2. Goodno 1991 , s.  18.
  3. Dolan 1991 , Wczesny okres hiszpański.
  4. Silbey 2007 , s.  8-9.
  5. (PL) Vicente L. Rafael, „  Witając co przychodzi: Suwerenność i rewolucja w Colonial Filipinach  ” , badania porównawcze w społeczeństwie i historii , vol.  52, n o  1,2010, s.  157-179 ( czytaj online ).
  6. (en) Daniel F. Doeppers, „  Rewolucja filipińska i geografia schizmy  ” , Przegląd geograficzny , tom.  66 N O  21976, s.  158-177 ( czytaj online ).
  7. Dolan 1991 , The Friarocracy.
  8. Nadeau 2008 , s.  34-36.
  9. Goodno 1991 , s.  20.
  10. Tucker 2009 , tom.  2, s.  489-490.
  11. Fast i Richardson 1979 , s.  37.
  12. Blanco 2009 , s.  6.
  13. (i) Annick Lempérière, "  Rozpad Empire hiszpański, 1808-1898  " , Monde (S) , N O  2,2012, s.  181-188 ( czytaj online ).
  14. Blanco 2009 , s.  20-21.
  15. „Wstęp” , w Jordi Canal, Historia współczesnej Hiszpanii od 1808 roku do dnia dzisiejszego , Armand Colin,2017( ISBN  9782200619367 , czytaj online ).
  16. Blanco 2009 , s.  16.
  17. Lemps 2006 , s.  9-11.
  18. (en) Xavier Huetz De Lemps, „  Plany przekształcenia Filipin w hiszpańską kolonię osadniczą (1881-1898)  ” , European Journal of International Migration , tom.  13 N O  21997, s.  47-62 ( czytaj online ).
  19. (en) Jose S. Arcilla, „  Oświecenie i rewolucja Filipiny  ” , Studies Philippine , tom.  39, n o  3,1991, s.  358-373 ( czytaj online ).
  20. Fast i Richardson 1979 , s.  93-97.
  21. (w) Olivier Demeulenaere, „  Eliodoro G. Robles, Filipiny w XIX wieku  ” , Archipelag , tom.  5, n O  1,1973, s.  294-297 ( czytaj online ).
  22. (w), Vicente R. Pilapil, "  Przyczyna Revolution Philippine  ' , Pacific Przegląd historyczne , tom.  34, n o  3,1965, s.  249-264 ( czytaj online ).
  23. Tomasz 2012 , s.  11.
  24. Dolan 1991 , Rozwój świadomości narodowej.
  25. Lemps 2006 , s.  279-293.
  26. Silbey 2007 , s.  10-12.
  27. Goodno 1991 , s.  22-24.
  28. Kessler 1989 , str.  6-11.
  29. (en) Annicki Tranvaux, "  Niezależność hiszpańskiego Filipiny Jose Rizal: od reform rewolucyjnemu mit  " , Caravelle , n O  742000( przeczytaj online ).
  30. Anastacio 2016 , s.  42-43.
  31. Tomasz 2012 , s.  410.
  32. Fast i Richardson 1979 , s.  49-53.
  33. Goodno 1991 , s.  25.
  34. Fast i Richardson 1979 , s.  37-41.
  35. (en) Joseph Scalice, Pasyon, Awit, Legenda: Reynaldo Ileto ponownie w Pasjona i rewolucji, krytyka , UC Berkeley,2009( przeczytaj online ).
  36. Wickberg 1965 , s.  102-103.
  37. (w) Julius Bautista, „  Bunt i ikona: święte rewolucje na Filipinach  ” , Asian Journal of Social Science , tom.  34 N O  22006, s.  291-310 ( czytaj online ).
  38. Ileto 1979 , s.  11-12.
  39. Ileto 1979 , s.  15-18.
  40. (w) Damiana L. Eugenio, Filipińska Literatura Ludowa: Legendy , Uniwersytet Filipin,1996, 580  pkt. ( ISBN  978-971-8729-05-2 ) , s.  4-5.
  41. Cullamar 1986 , s.  1-2.
  42. (en) Antoine Gazano, „  Od monarchii monastycznej do neutralnej separacji: cztery wieki namiętnych relacji między polityką a religią na Filipinach  ” , Revue d'études Est-Ouest , tom.  32, n o  1,2001, s.  199-226 ( czytaj online ).
  43. Ileto 1979 , s.  3.
  44. Loyré-de-Hauteclocque 1989 , s.  69-74.
  45. Gowing i McAmis 1974 , s.  6-9.
  46. Gowing i McAmis 1974 , s.  31.
  47. Loyré-de-Hauteclocque 1989 , s.  64-67.
  48. (en) Jose S. Arcilla, „  Jezuici podczas rewolucji filipińskiej  ” , Studia filipińskie , tom.  35, n o  3,1987, s.  296-315 ( czytaj online ).
  49. Tomasz 2012 , s.  1-2.
  50. Xavier Huetz de Lemps "  Filipiny stoi 'Phantom of the Ganges' cholerę w drugiej połowie wieku 19.  " Annales de démographie Historique , n o  1,1990, s.  309-335 ( czytaj online ).
  51. Tucker 2009 , tom.  2, s.  486-488.
  52. Dolan 1991 , José Rizal i Ruch Propagandowy.
  53. (w) Jose Veloso Abueva, "  filipiński Demokracja i American Legacy  " , Annals of American Academy of Politycznym i Nauk Społecznych , Vol.  428,1976, s.  114-133 ( czytaj online ).
  54. Fast i Richardson 1979 , s.  56-65.
  55. Tomasz 2012 , s.  10.
  56. Dolan 1991 , The Katipunan.
  57. Fast i Richardson 1979 , s.  78-79.
  58. Corpuz 1989 , str.  216.
  59. Goodno 1991 , s.  28.
  60. Fast i Richardson 1979 , s.  67-68.
  61. Corpuz 1989 , s.  296-302.
  62. Kalaw 1969 , s.  42-43.
  63. Dolan 1991 , Powstanie 1896 i egzekucja Rizala.
  64. Corpuz 1989 , s.  233-234.
  65. (en) Anacoreta P. Purino, Rizal, Największy Filipiński Bohater , Rex Bookstore,2008, 166  pkt. ( ISBN  978-971-23-5128-0 , czytaj online ) , s.  71-74.
  66. Goodno 1991 , s.  30.
  67. Silbey 2007 , s.  14-16.
  68. (en) Glenn Anthony May, „  Wojna autorstwa” Pulonga „Bonifacio, Aguinaldo i filipińska rewolucja przeciwko Hiszpanii  ” , Studia filipińskie , tom.  55, n o  4,2007, s.  449-477 ( czytaj online ).
  69. Corpuz 1989 , s.  239-243.
  70. Kalaw 1969 , s.  45-46.
  71. Tucker 2009 , tom.  1, s.  58-59.
  72. Dolan 1991 , wojna hiszpańsko-amerykańska.
  73. Silbey 2007 , s.  38.
  74. Anastacio 2016 , s.  27.
  75. Silbey 2007 , s.  36, 41.
  76. Goodno 1991 , s.  31.
  77. Silbey 2007 , s.  40-43.
  78. Corpuz 1989 , s.  287.
  79. Silbey 2007 , s.  47-48.
  80. Fast i Richardson 1979 , s.  106.
  81. Cullamar 1986 , s.  34.
  82. Corpuz 1989 , s.  293.
  83. (en) Caridad Aldecoa Rodriguez, „  Don Diego de la Viña i rewolucja filipińska w Negros Oriental  ” , Studia filipińskie , tom.  34, n o  1,1986, s.  61-76 ( czytaj online ).
  84. Kalaw 1969 , s.  134-135.
  85. Cullamar 1986 , s.  36.
  86. (w) Gregorio F. Zaide, Filipińskie Konstytucje i Konstytucyjna Historia Współczesnych Narodów: Z Pełnymi Tekstami Konstytucji Filipin i innych Współczesnych Narodów , Modern Book,1970, s.  34.
  87. Corpuz 1989 , s.  270-271.
  88. Cruikshank 1985 , s.  209.
  89. (i) Peter Schreurs, "  Filipińska rewolucja w Caraga i Baganga, Davao Oriental  " , Filipiny Quarterly Kultury i Society , tom.  10 N O  4,1982, s.  269-281 ( czytaj online ).
  90. (en) Cesar Adib Majul, muzułmanie na Filipinach , University of the Philippines Press,1999, 468  s. ( ISBN  971-542-188-1 ) , s.  364-371.
  91. (w) Nasser A. Marohomsalic, Aristocrats of the Malay Race: A History of the Bangsamoro in the Philippines , National Book Store,2001( OCLC  604047724 ) , s .  103.
  92. Gowing i McAmis 1974 , s.  28-29.
  93. Corpuz 1989 , str.  295.
  94. (w) Leo A. Cullum, „  Notatki o rewolucji w Surigao  ” , Studia filipińskie , tom.  9 N O  3,1982, s.  488-494 ( czytaj online ).
  95. Dolan 1991 , The Malolos konstytucji i traktatu z Paryża.
  96. Corpuz 1989 , s.  331-332.
  97. Fast i Richardson 1979 , s.  98-101.
  98. Goodno 1991 , s.  32.
  99. Silbey 2007 , s.  208.
  100. Fast i Richardson 1979 , s.  111-112.
  101. (en) Christine Doran, „  Kobiety w rewolucji filipińskiej  ” , Studia filipińskie , tom.  46, n o  3,1997, s.  361-375 ( czytaj online ).
  102. Andaya 2001 , s.  49-82.
  103. Tomasz 2012 , s.  13-14.
  104. Agoncillo 1956 , s.  18-44, 282-86.
  105. Goodno 1991 , s.  27.
  106. Silbey 2007 , s.  XII.
  107. Silbey 2007 , s.  210-211.
  108. Tucker 2009 , obj.  1, s.  332-335.
  109. Pérez 1996 , s.  411-413.
  110. Silbey 2007 , s.  50-55.
  111. Anastacio 2016 , s.  17, 19-21, 37-38.
  112. Anastacio 2016 , s.  21-23.
  113. Tucker 2009 , tom.  2, s.  490-493.
  114. Anastacio 2016 , s.  33.
  115. Tucker 2009 , tom.  2, s.  478-480.
  116. Anastacio 2016 , s.  40.
  117. Anastacio 2016 , s.  40, 66.
  118. Silbey 2007 , s.  212-128.
  119. Tucker 2009 , tom.  1, s.  114-116.
  120. Silbey 2007 , s.  19-20.
  121. Tucker 2009 , tom.  1, s.  239-241.
  122. Tucker 2009 , tom.  1, s.  254-256.
  123. Tucker 2009 , tom.  1, s.  228-229.
  124. Tucker 2009 , tom.  1, s.  307-309.
  125. (w) Bernard A. Cook, Kobiety i wojna: historyczna encyklopedia od starożytności do współczesności , ABC-CLIO ,2006( ISBN  978-1-85109-770-8 , czytaj online ) , s.  465.
  126. Cruikshank 1985 , s.  115.
  127. Wickberg 1965 , s.  147-148.
  128. Joseph Savès, „  12 czerwca 1898: Pierwsza niepodległość Filipin  ” , na stronie herodote.net
  129. Kalaw 1969 , s.  102-103.
  130. „  Pochodzenie symboli flagi narodowej  ” , na stronie malacanang.gov.ph
  131. (w) Renato Constantino, „  Cześć bez zrozumienia  ” , III Narodowe czytanie Rizal ,1969.
  132. (en) Maria Stella S. Valdez, Dr. Jose Rizal and the Writing of His Story , Rex Bookstore,2007, 337  s. ( ISBN  978-971-23-4868-6 , czytaj online ) , s.  39-42.
  133. Agoncillo 1956 , s.  1-10.
  134. Ileto 1979 , s.  1-28.
  135. (w) Glòria Cano, "  LeRoy's" Amerykanie na Filipinach "i historia panowania hiszpańskiego na Filipinach  " , Studia filipińskie: Historyczne i etnograficzne punkty widzenia , tom.  61, n o  1,2013, s.  3-44 ( przeczytaj online ).
  136. Silbey 2007 , s.  219-220.

Bibliografia

  • (en) James B. Goodno, Filipiny: Kraina Złamanych Obietnic , Zed Books,1991(9780862328634).
  • (en) Richard John Kessler, Rebellion and Repression in the Philippines , Yale University Press ,1989, 227  s. ( ISBN  978-0-300-04406-5 ).
  • (en) Evelyn Tan Cullamar, Babaylanism in Negros, 1896-1907 , New Day Publishers,1986, 119  s. ( ISBN  978-971-10-0293-0 ).
  • (en) Bruce Cruikshank, Samar, 1768-1898 , Towarzystwo Konserwatorskie, Manila,1985.
  • (en) David J. Silbey, Wojna granic i imperium: wojna filipińsko-amerykańska, 1899-1902 , Nowy Jork, Hill and Wang,2007, 1 st  ed. , 254  s. ( ISBN  978-0-8090-7187-6 ).
  • (en) Kathleen Nadeau, Historia Filipin , Greenwood Press ,2008, 130  pkt. ( ISBN  978-0-313-34090-1 ).
  • (en) Peter G. Gowing i Robert D. McAmis, Muzułmańscy Filipińczycy , Solidaridad Pub. Dom,1974.
  • Ghislaine Loyré-de-Hauteclocque, W poszukiwaniu filipińskiego islamu: Wspólnota Maranao , L'Harmattan ,1989, 255  pkt. ( ISBN  978-2-7384-0484-8 , czytaj online ).
  • (en) Jonathan Fast i Jim Richardson, Korzenie zależności: rewolucja polityczna i ekonomiczna w XIX-wiecznych Filipinach , Fundacja Studiów Nacjonalistycznych,1979.
  • (en) Edgar Wickberg, Chińczycy w filipińskim życiu, 1850-1898 , New Haven Yale University Press,1965.
  • (en) Teodoro M. Kalaw, Rewolucja Filipińska , Jorge B. Vargas Filipiniana Foundation,1969.
  • (en) Onofre D. Corpuz, Korzenie narodu filipińskiego , Fundacja Aklahi,1989, 744  s. ( ISBN  971-91178-1-8 ).
  • (en) Spencer C. Tucker ( red. ), Encyklopedia wojen hiszpańsko-amerykańskich i filipińsko-amerykańskich: historia polityczna, społeczna i wojskowa , ABC-CLIO ,2009, 993  s. ( ISBN  978-1-85109-951-1 ).
  • (en) Ronald E. Dolan, Filipiny: A Country Study , GPO dla Biblioteki Kongresu,1991.
  • (en) Leia Castañeda Anastacio, The Foundations of the Modern Philippine State: Imperial Rule and the American Constitutional Tradition in the Philippine Islands, 1898-1935 , Cambridge University Press ,2016, 325  pkt. ( ISBN  978-1-107-02467-0 , czytaj online ).
  • (en) John D. Blanco, Frontier Constitutions: Christianity and Colonial Empire in the dziewiętnastowiecznych Filipinach , University of California Press ,2009( przeczytaj online ).
  • (en) Megan Christine Thomas, orientaliści, propagandyści i ilustraci : Filipińskie stypendium i koniec hiszpańskiego kolonializmu , U Minnesota Press ,2012, 277  s. ( ISBN  978-0-8166-7190-8 , czytaj online ).
  • (en) Reynaldo Clemeña Ileto , Pasjon i rewolucja: ruchy ludowe na Filipinach, 1840-1910 , Ateneo University Press,1979, 280  pkt. ( ISBN  978-971-550-232-0 , czytaj online ).
  • (en) Leonard Y. Andaya, „Ethnicity in the Philippine Revolution” , w The Philippine Revolution of 1896: Ordinary Lives in Extraordinary Times , Ateneo de Manila University Press,2001.
  • (en) Teodoro A. Agoncillo, Bunt mas: historia Bonifacio i Katipunan , Uniwersytet Filipin,1956.
  • Xavier Huetz de Lemps, Archipelag przypraw: Korupcja administracji hiszpańskiej na Filipinach, koniec XVIII-koniec XIX wieku , Casa de Velázquez,2006, 421  s. ( ISBN  978-84-95555-94-6 , czytaj online ).
  • Joseph Pérez, Historia Hiszpanii , Fayard ,1996, 926  s. ( ISBN  978-2-213-64056-3 , czytaj online ).