106 th sura Koranu Korajsz | ||||||||
Koran , święta księga islamu . | ||||||||
Informacje o tej surze | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Tytuł oryginalny | قريش, Quraish | |||||||
Tytuł francuski | Kurejszysz | |||||||
Tradycyjny porządek | 106 th sura | |||||||
Porządek chronologiczny | 29 th sura | |||||||
Okres proklamacji | Okres mekkański | |||||||
Liczba wersetów ( ayat ) | 4 | |||||||
Tradycyjny porządek | ||||||||
| ||||||||
Porządek chronologiczny | ||||||||
| ||||||||
Quraish ( arabski : قريش, francuski : Kurejszyci ) jest nazwą tradycyjnie podane do 106 th Sura z Koranu , świętej księgi islamu . Ma 4 wersety . Napisany po arabsku, podobnie jak reszta dzieła religijnego, został proklamowany zgodnie z tradycją muzułmańską w okresie Mekki.
Chociaż nie jest to część proklamacji, tradycja muzułmańska nadała tej sura nazwę The Quraysh , w odniesieniu do treści pierwszego wersetu: „Zwyczaj Kurajszów” .
Do chwili obecnej nie ma żadnych źródeł ani dokumentów historycznych, które mogłyby posłużyć do ustalenia porządku chronologicznego surów w Koranie. Jednak według muzułmańskiego chronologii przypisany Ǧa'far al Sadiqa ( VIII p wiek) i szeroko rozpowszechniona w 1924 pod kierownictwem al Azhar to Sura zajmuje 29 th miejscu. Zostałby ogłoszony w okresie mekkańskim , to znaczy schematycznie w pierwszej części historii Mahometa, przed opuszczeniem Mekki . Kwestionowane z XIX TH przez badania naukowe , to timeline został oceniony przez Nöldeke dla których ten Sura jest 4 th .
Sury z końca Koranu są powszechnie uważane za jedne z najstarszych. Charakteryzują się własnymi osobliwościami. Są zwięzłe, wydają się pochodzić z proklamacji (co nie znaczy jednak, że są nagraniami), zawierają wiele hapaxów ...
W przypadku Nöldeke i Schwally prawie wszystkie Suras 69 do 114 pochodzą z wczesnego okresu mekkańskiego . Neuwirth dzieli je na cztery grupy, które mają być chronologiczne. Chociaż uznają ich starożytność, niektórzy autorzy odmawiają określenia ich jako „mekkańskich”, ponieważ zakłada to kontekst i wersję genezy korpusu Koranu, która nie jest jednoznaczna. To podejście ma charakter spekulacyjny.
Rzeczywiście, te teksty nie są prostą, skróconą transkrypcją proklamacji, ale są tekstami pisanymi, często nieprzejrzystymi, posiadającymi warstwy kompozycji i przepisania, co nie przeszkadza tym surom w dostarczaniu elementów kontekstowych (takich jak oczekiwanie rychłego końca czasów wśród zwolenników od Mahometa ). Teksty te odznaczają się formą pobożności zależną od wschodniego chrześcijaństwa .
Ta sura jest bardzo aluzyjna i ma niejasne znaczenie. Dla Nöldeke należy do pierwszego okresu mekkańskiego. Niektórzy autorzy i część muzułmańskich egzegetów uważali, że ta sura i poprzednia stanowią tylko jedną. Premare wyklucza tę hipotezę
Dla Tengura te dwie sury są niewątpliwie częścią najstarszego podłoża koranicznego (w przeciwieństwie do porządku przyjętego w większości przez komentatorów muzułmańskich), które jest skierowane w zwięzły i jednorodny sposób do mężczyzn z plemienia Mahometa ( Kurejszy ), którzy proszony jest o przekazanie Rabbowi al-Baytowi, „Panu Mekkańskiej siedziby”, gdzie osiedlili się około 150 lat przed objawieniem i który zapewnił im pożywienie i ochronę, charakterystyczne funkcje Rabba (ów) w starych lokalnych społecznościach plemiennych. Azaiez, wobec retoryki, która wydaje mu się bez porównania w Koranie, zastanawia się, czy ta sura może być przedislamska . Dla Dye, jedyne w Koranie wyrażenie „pan tej świątyni” występuje w północnej Arabii w czasach przedislamskich. Premare precyzuje, że jest to typowy wyraz epoki przedislamskiej , w szczególności Petry , Hegry i Arabii Północnej. To wyrażenie Sura 106 należy czytać w tym kontekście, „nawet jeśli to przeżycie starożytnego arabskiego henoteizm później został przejęty przez islamskich tradycji w imię jednego bóstwa, jak to przyjęto betyle sanktuarium reprezentowana przez ka„ba , czarny kamień, który tam był ”.
W Ubayy w korpusie Sura Sura 105 i 106 tworzą tylko jedną Sura. Porządek ten był przedmiotem dawnych dyskusji. W X -go wieku według Ibn al-Nadim istnienie egzemplarz został zgłoszony do niego. W tym jednym, w przeciwieństwie do korpusu Ibn Mas'ud który następuje dwie sury, sura 95 byłby następującego po 105. Opierając się głównie na „konsensusu”, Tabari, au X th century, uważany sury powinny być oddzielone zarzucając sprzeczność stwierdzenia jako „perwersje”. Zdania badaczy są podzielone. Irfan Shahid broni, że jest to pojedynczy zestaw, podczas gdy Premare uważa, że jest to kwestia dwóch oddzielnych perykop. A. Cuypers przypomina, że dla niektórych klasycznych komentarzy sury 105 i 106 tworzą tylko jeden. W przypadku Dye różnice w stylu między nimi pozwalają odrzucić tę hipotezę.
W kontekście badań nad niespójnościami języka mówionego i pisanego w Koranie Langhlade przytacza przypadek sura 106 jako przykład słowa czytanego w określony sposób w sprzeczności z rasmą . Niektóre wydania dodały mniejszą literę lub czerwoną literę do rasm , sztuczka pozwalająca na przedstawienie tego zniekształcenia. „Przykład sura 106 bardzo relatywizuje ideę absolutnego szacunku dla rasm. "