W nicolaism oznacza w chrześcijaństwie , szczególnie w Kościele łacińskim w średniowieczu , nietrzymanie moczu seksualne kleryków przeciwieństwie do celibatu, czy przez małżeństwa, konkubinatu lub współżycia seksualnego lub fakt głoszenia pożądanie .
W Apokalipsie dwukrotnie wspomniano o określeniu „nikolaitanie” . Pierwsza wzmianka pojawia się w wersetach 2: 6 w słowach skierowanych do Kościoła w Efezie : „A jednak masz to, że nienawidzisz uczynków nikolaitów, których również nienawidzę. Drugi pojawia się w liście do Kościoła Pergamońskiego (2, 14–15):
„Ale mam coś przeciwko tobie, że masz tam ludzi przywiązanych do nauki Balaama , który nauczył Balaka, jak stawiać przeszkodę synom Izraela, aby jedli mięso składane bożkom i że byli rozpustą. Podobnie, masz też ludzi, którzy są podobnie przywiązani do doktryny nikolaitów. Nawracajcie się więc; jeśli nie, przyjdę wkrótce do ciebie i będę z nimi walczył mieczem moich ust. "
Nikolaitański sposób życia jest oczywiście bezpośrednio sprzeczny z dekretem apostolskim , który nakazuje „powstrzymywać się od mięsa ofiarowanego bożkom, krwi, uduszonych zwierząt i niemoralności seksualnej”. Wspomina się również o nikolaitanizmie, chociaż jego nazwy nie ma, w liście do Kościoła Tiatyry , w którym stwierdza się, że jest to „doktryna”, która uczy „głębi szatana”: „Jest to więc prawdopodobnie forma radykalnej dualizm , czy wręcz sekta oddająca cześć Szatanowi , co tłumaczyłoby zaciekłość autora Apokalipsy.
W Ojcowie Kościoła oferują bardziej precyzyjne interpretacje, pochodzące z tradycji. Według Ireneusza ( II th wieku), jest to odniesienie do Mikołaja , cytowany przez Dziejów Apostolskich : neofita z Antiochii , jest to jeden z pierwszych siedmiu diakonów Kościoła Jerozolimskiego. Dla Ireneusza Nikolaici są gnostykami, których uważa za poprzedników Cerintu i którzy najwyraźniej nadal istnieją w jego czasach.
Mniej więcej w tym samym czasie Tertulian oskarża nikolaitów o głoszenie pożądania, ale wydaje się, że nie ma żadnej bezpośredniej wiedzy na temat ich doktryny: zadowala go porównanie ich z Kainitami , którzy głoszą Boga odkupienia przeciwnego Bogu Stwórcy i rehabilitują charakter. od Cain prześladowani przez nią.
Zagubiona Syntagma z Hipolit Rzymski opisuje Nikolaityzm jako dualizm perskiego pochodzenia , oparty na opozycji między światłem a ciemnością, która przypomina późniejszą Manicheizm .
Klemens z Aleksandrii opisuje Nikolaitów jako „lubieżnych kozłów” adeptów gromadzenia kobiet, które już nie istniały w jego czasach. Mówi, że Nicolas był żonaty z bardzo piękną kobietą, o którą był niezwykle zazdrosny. Gdy apostołowie go za to wyrzucali, Mikołaj przyprowadził żonę do wspólnoty i ofiarował ją każdemu, kto jej chciał. Clément precyzuje, że Nicolas prowadzi później ascetyczne życie, podobnie jak jego dzieci. Nikolaici są więc w błędzie, gdy interpretują jego maksymę „trzeba nadużywać ciała” jako podżeganie do rozpusty, a nie do ascezy.
To rozróżnienie między samym Nicolasem a Nikolaitami nie zostanie później podjęte. W IV -go wieku, Epifaniusz z Salaminy wznawia faktycznie historię żony Mikołaja, ale tłumacza radykalnie inny sposób: nie pozostają Chaste obok żony, Nicolas zbudował doktrynę, że stosunki płciowe stają się kluczem do Królestwa Niebo. Wreszcie Victorin de Pettau przypisuje nikolaitom doktrynę, zgodnie z którą mięso ofiarowane bożkom (bożkom) mogło być egzorcyzmowane, a następnie zjedzone, a rozpustnicy mogli uzyskać przebaczenie ósmego dnia. Jest to oczywiście anachronizm , wymienione problemy nie wynikają przed III th century.
Następnie Ojcowie Kościoła zadowalają się powtórzeniem wcześniejszych potępień Nikolaitów, skupiając się na obscenicznym charakterze ich stylu życia. W ten sposób Jérôme de Stridon czyni z Nicolasa „wynalazcę wszelkich wulgaryzmów”, argumentując, że „przewodził oddziałom kobiet. »Irénée de Lyon podsumowuje w swoim„ Przeciw herezjom ” (rozdział V) wszystkie zarzuty, które są przeciwko nim.
Pod wpływem patrystycznej, aktorzy gregoriański reforma spopularyzował termin do XI th i XII th stulecia określającymi „nietrzymania moczu” duchownych. W istocie w tamtym czasie małżeństwo księży było nadal zgodne z prawem zarówno w Kościele greckim, jak iw Kościele łacińskim, pod pewnymi warunkami: duchowny mógł się żenić, o ile miał tylko pomniejsze święcenia; z rangi subdiakona , musi zatrzymać żonę, jeśli jest żonaty lub pozostaje w celibacie. Mężczyźni zwane stać kapłani musi wybrać swoją drogę życia: w wieku dojrzewania według kanonu 6 z dnia Kartaginie , A później w zwyczaju bizantyjskiej.
Ale jednocześnie bardzo wcześnie zachęcano duchownych do abstynencji seksualnej, nie wykluczając możliwości zawarcia małżeństwa. Pierwszym znanym przepisem w tej sprawie jest kanon soboru w Elwirze , który odbył się w Hiszpanii około 306 r. I został przedłużony podczas pierwszego soboru powszechnego, soboru nicejskiego , w 325 r.
Urzędniczy celibat został następnie ewoluowały odmiennie w kościołach Wschodu i Zachodu: historyka Odette Pontal „The celibatu kościelnego The I st do IV th century, został uhonorowany nie obowiązkowe, spadł IV th do XII th wieku pod wpływem bardzo specyficznych praw i bardziej rygorystycznych Zachodu i Wschodu: podczas gdy Zachód pozostaje bardzo stanowczy, rzeczywiście głoszą, że biskupi, żonaci księża i diakoni muszą powstrzymać się od związków małżeńskich. Małżeństwo jest zabronione duchownym już zakonnym ”. Z kolei sobór w Trullo , który zrzesza tylko biskupów wschodnich, ekskomunikuje duchownych, którzy opuszczają swoje żony „pod pretekstem pobożności”. Na Zachodzie Burchard de Worms potępia w swoim zakładzie karnym (około 1010 r.) Świeckich, którzy odmawiają pełnienia urzędu żonatego księdza lub konkubiny.
Jednak postawy się zmieniają: od XI -tego wieku, ideał celibatu rozprzestrzenia się w Kościele zachodnim, pod wpływem monastycznego ideału. Słowo „nikolaitanizm” rzadko pojawia się w piórze papieży: jest wtedy ściśle związane z symonią , to znaczy z handlem dobrami duchowymi, zawartym nawet w tym ostatnim określeniu: księża żonaci lub konkubenci z dziećmi., Ten ostatni często dziedziczą parafie lub czerpią korzyści po ojcu. Termin ten pojawia się tylko raz w aktach Grzegorza VII . To kardynał Humbert da Silva Candida, który dorobił się fortuny na tym określeniu. W liście skierowanym do orientalnego mnicha Nicétasa zarzuca temu drugiemu promowanie małżeństwa księży. Biorąc pod uwagę anty-greckie słowa Epifaniusza, stwierdza, że „przeklęty diakon Mikołaj, książę tej herezji, przybył prosto z piekła. „W 1059 roku Mikołaj II wpisał na listę greckich herezji” herezję nikolaitów zakładających małżeństwo księży, diakonów i dowolnego członka duchowieństwa. Ponawia dekret przeciw symonii Leona IX , który zawierał już potępienie małżeństwa kapłanów i zakazuje wiernym uczestniczenia we mszach odprawianych przez księży mieszkających w konkubinacie. Często zapomina się o dokładnym pochodzeniu tego terminu. Pierre Damien pisze w ten sposób, że „żonaci księża nazywani są nikolaitami z powodu Mikołaja, który jest źródłem tej herezji. „W kulminacyjnym wypowiedzenie nicolaism występuje XII p wieku. Ojciec Rupert de Deutz wyjaśnia w ten sposób, że diakon Mikołaj wprowadził zwyczaj wymiany kobiet.
Wraz ze stosowaniem samego słowa, małżeństwo księży zdecydowanie potępił od X XX wieku, czy przez Odo z Cluny , Abbo z Fleury lub Fulbert z Chartres . Grzegorz VII stanowi obszerne prawodawstwo w tej kwestii, a wręcz przeciwnie, promuje wizerunek czystego i skromnego kapłana, którego przykładem są kanony św. Augustyna. Z jednej strony oskarżamy księży żonatych o wprowadzanie rozpusty do Kościoła, z drugiej zaczynamy wątpić w ważność sakramentów udzielanych przez księży żonatych. Wierni, zmartwieni, reagują na różne sposoby. Niektórzy, jak np. Mediolański ruch Patarins , brutalnie odrzucają księży, którzy są żonaci lub podejrzani o angażowanie się w czynności seksualne. Inni bronią swoich duchownych. Normandia i Anglia i odmawia jakiegokolwiek obowiązku celibatu dla księży. W Niemczech ludzie nawet krzyczą: „Jeśli Papież potrzebuje aniołów do swojej służby, wystarczy, że zrzuci ich z nieba!”. „ Wreszcie, reakcje są różne w zależności od hierarchii: celibat jest wymagany od wszystkich biskupów i kapłanów, diakonów, a wreszcie od wszystkich duchownych.
Celibat duchownych katolickich miał pozwolić na bardziej radykalne oddzielenie kasty kapłańskiej, oddanej duchowej reprodukcji społeczeństwa przez sakramenty, od świeckich, poświęconych małżeństwu i reprodukcji cielesnej części społeczeństwa. (A. Vauchez). Jego głównym znaczeniem miało być doskonalsze naśladowanie czystości Chrystusa Założyciela Kościoła i przykładu św. Pawła.
Sobory na Lateranie III (1179) i Lateranie IV (1215) ponownie potwierdziły zakaz zawierania małżeństw. Odgrywa to znaczącą rolę w zwiększaniu przepaści między Kościołami katolickimi Wschodu i Zachodu.